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,浅 析 中 国 民 间 玩 具,种桃树，摘得桃花换酒钱。,世人笑我太疯颠，我笑世人看不穿。,不见无陵豪杰墓，无花无酒锄作田。,目录：1、民间玩具简介2、分类3、特色分析4、对比与总结,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,概述,民间玩具是指民间专供儿童玩耍游戏的器具。早在汉代史料 中，便记录了马骑、假面、偶人、泥车、瓦狗 等玩具。唐宋时，陶瓷玩具已具普及，还出现了 丝绸制作的人形玩具；东京梦华录、都城 纪胜、梦梁录、武林旧事均提及玩具 生产情况；李嵩和苏汉臣货郎图中，所绘玩 具有几十种。玩具按制作方法，可分：捏塑类，如面人、糖人、泥塑、料器等；削刻类，如东木、竹龙、空竹等；缝缀类，以织物、羽毛、皮毛、纸等为材料，用丝、线、钉、浆糊等缝缀粘连；编织类，用棕丝、麦秸、竹篾、玉米皮、树皮编织。,题城南庄,去年今日此门中，,人面桃花相映红。,人面不知何处去，,桃花依旧笑春风。,民间玩具之一：岁时节令玩具民间岁时节令玩具的文化背景 中国是一个传统的农业国家，几千年来，农业一直是立国之本，所以对农时的节气节令非常重视，它们贯穿於人们的生活之中，形成了相对固定的岁时节令民俗。在各种岁时民俗活动中，都少不了民间玩具的参与。现按时间顺序排列一下：春节：是一年一度中最为热闹的节日，各种民间玩具在过年前近一个月时间就开始销售。春节庙会是民间玩具最为集中的热卖之地。在北京传统庙会上，常见的传统玩具有近百种，如风车、花灯、空竹、陀螺、削木玩具、风筝泥塑、纸花、益智玩具等等。二月二：河南人祖庙会卖泥泥狗各类泥玩具。立春：民间有春鸡（多为布制和泥哨）、春牛（捏泥玩具）。清明：放风筝。寒食节（原是在清明前的一、二日。后来，民间将它与扫墓祭祀的清明 节合二为一。）：北方有面塑寒燕。端午节（五月初五）：各种香包。七夕：七月七乞巧节，宋代都城卖摩合罗等泥玩具。七月十五：北方黄河流域普遍有送面羊习俗。八月十五：中秋节，民间使用月饼模和巧果模制作月饼和点心。北京和南京有泥塑兔儿爷和兔子王等玩具。十月至年底：开始准备年货，包括各种玩具。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,民间玩具之二：人生礼仪玩具人的一生，从出生到死亡，各个阶段都经历了人生礼仪，甚至当人还未出生时，妇女们就开始了乞子活动。从出生到满月、周岁，再到成人、恋爱和结婚、祝寿、葬礼，玩具艺术都伴随著这一系列人生礼仪。1、乞子活动：由希望生子的妇女到当地的娘娘庙等神庙烧香祭拜，并买回象徵子嗣的大阿哥或泥泥狗一类的泥玩具。2、生子和满月：这是人生重要的开始阶段，当孩子出生时，亲友们都将送来贺礼，祖母和姥姥更是忙碌，这些礼品中最多的就是孩子的日用品和玩具，如童衣、童鞋，布老虎、童枕等。3、周岁：这是孩子成长过程中的重要时刻，中国民间从南到北都有抓周习俗，让孩子自己任意抓取身边摆放的物品，其中不乏小儿玩具。4、成长礼：孩子在成长过程中，可玩的玩具很多，甚至用来镇宅拴魂的石狮子都成了孩子的玩具。羊拐、布娃娃、布口袋、翻花、连环玩具、陶模等等都是孩子离不开的玩物。有的地方在孩子长到12岁时，举行成丁礼，以示孩子已经长大成人。5、结婚：新婚夫妇在结婚当天会受赠大量礼品，心急的亲友会送来小孩用的物品和玩具，以表达对新人早生贵子的祝愿。其中的布猴和布虎是最常见的；一对雌雄布猴的作用是男女婚配的暗示。其他如面塑（面花）等更是少不了的装饰。6、丧葬：早在史前时代的原始墓葬中，已有用玩具陪葬的习俗。后来演变为葬礼上，人们送来面塑（北方）和纸扎人，这是为喜丧之家准备的东西，山西至今仍有为寿终之人在棺材中放置纸泥制作的寿星公、寿星母偶人的习俗。如果某人是暴毙而亡，则要请戏班演皮影戏为其招魂。7、人的一生，孩提时代是使用玩具的主要时期，玩具也主要是为孩子们制作的，但这些出自成人之手的玩具，也陪伴了成人和老人。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,民间玩具之三：日常生活游戏娱乐玩具 在人们的日常生活中，尤其是孩子们的生活，玩具无处不在。游戏活动是展现玩具的作用和风采之处。各地均盛行的体育活动如来源於古代的蹴鞠 足球、踢毽、跳绳，还有小孩子玩的过家家（一种模仿成人生产和劳动的游戏，由孩子们扮演不同角色）、骑竹马（以竹竿为马，骑於胯下的小儿游戏，成语青梅竹马即形容两小无猜的友情）、乞巧节（每年七夕是传统的女儿节，小女孩要拜月，听大人讲述牛郎织女的故事，乞求自己能像织女一样的手巧）、丢手绢、玩嘎拉哈（即羊拐 羊关节骨）、跳皮筋、拼七巧板、玩打仗（小男孩模仿战斗的集体游戏，小兵器是这种游戏的主要道具）、跳格子（也叫跳房子）、荡秋千等等都是民间玩具使用的场合。日常的家居生活也是玩具陈设之地，人们从庙会上买来的各种玩具摆放在家中泥塑和陶瓷神像、大阿哥、栓来的娃娃都被供奉在正厅之位。墙上贴著年画升官图，老人们还在玩著古老的水浒叶子戏（以水浒人物作装饰图案的纸牌游戏）和连环玩具，这一切仿佛是一首悠然自得的田园牧歌。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,香包,香包从狭义讲，是指里面填充丁香、雄黄、艾叶末、冰片、霍香、苍术等具有芳香除湿功效的中药材粉末，外表绣以各种图案的实体造型工艺品。它形状象包，填充物又有香味，故称香包。香包从广义讲，既包括实体型香包，又包括没有填装料的各类刺绣工艺品，如刺绣鞋垫、肚兜、帽子、披肩、枕套、台布、门帘、烟包等。香包范围的扩大，既反映了历史的演进，也反映了劳动妇女与时俱进的创新智慧。,有些地方还有新嫁娘赠送亲友香包的习俗，国人认为新娘子带有喜气，由她亲手做的香包，更能袪邪解毒，所以在她新婚的第一年的端午节，新嫁娘必须缝制香包分送亲友，香包这一送，少说要送一，二百个，除了送给亲友之外，当然多半还是送给小孩子们佩戴，这是出自上一代对下一代的关爱，希望儿童能够顺利成长，诸邪远避，同样地也可以送给长辈以示尊敬和孝思。至于送给情人的香包含意就更深远了，一针一线都蕴涵了无限柔情。在以前，妇女们在子女情人要出远门时，都会缝制香包让他们带在身上，一方面保佑他们旅游平安，另外一方面也是在提醒他们，家乡有人倚门守候，应该早日归来。这种温馨的习俗，在现代就比较少见了。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,服装角度看香包,一、材料：基本上包括布料、绣线、香末、棉花、纸、树脂、装饰用的配件等等。现在就一样一样为大家介绍每项材料的作用。布料以前香包的制作，大都采用做衣服剩下来的零头布，现在都采用比较好的布料，当然主要的选择是在于布料的质感，对于体材合适的程度。线是各色的绣线，既可以拿来缝合，又可以绣成各式各样的图案。又有两种，一种是丝线，一种是绵线。装饰用的配件材料，有金线、利安线、亮片、珠子等等。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,针法：制作香包的工具，它包括了绣花针，剪刀，熨斗，和绣花圈。平针绣：所绣出来的形状是条虚线，用来固定接合装饰都可以。回针绣：绣出来的形状是一条实线，比平针绣，绣得更牢也可以用来接合，装饰用。直线绣：绣出来的形状是一条单独的直线。轮廓绣：功用是绣出图样的外缘。锁链绣：所用的绣线比较粗，可以拿来绣成花瓣的形状，可以做成装饰用。人字绣：多半用做手帕的花边。十字绣：和人字绣相同，所绣出来的交叉形花纹可作装饰用。同样的也可以做花边用。扣眼锈：多半用在香包的固定接合缝边。结粒绣：绣出来的图样是一个小黑点，多半绣成眼睛或是绣成花朵的心等等。飞行绣：绣出来的形状像英文字母的字，多半用在人物的嘴形。扇形绣：和飞行绣不同的是多出中间的一条线，多半绣成小草或是树枝的形状。贴布绣：通常是用在把一幅已绣好的花样，附贴在另一块较大的布上时，在边缘上做固定用。,针法,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,有一种缠绕型香包的做法，先用剪刀剪出两块正方形的纸样，再贴上银纸做底色，把两块正方形的银卡纸背胶黏合成八角形，先在线头上沾胶，固定线头在卡纸里，然后开始缠绕，在八角形的每一个棱角上都对绕上线头，然后换绕黄色的线，一个外缘八角形，内呈八卦形的缠绕型的香包就做好了。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,山西民间玩具种类多样,玩具所表现的题材和内容很广，可谓包罗万象。据民间玩具材料和式样的不同，表现技巧和功能作用的差异，人们从不同的角度提出了各种分类方法。如按制作材料质地分，有木制玩具、面塑玩具、泥偶玩具、布玩具、陶玩具、纸玩具等等；按造型特点分，有飞禽走兽玩具、花虫果蔬玩具、神话传说和戏曲人物等等。这些分法，在一定程度上都难以反映山西民间玩具的全部及其特征。从民间玩具的功能作用上，结合山西民间风俗的特点把它分为：民间生育礼俗玩具、民间节令玩具、民间信仰玩具、生育礼俗玩具。,地方特色,特色分析,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,浙江泰顺木偶戏源于宋代，盛于明清，后来有了“木偶戏之乡”的美誉。泰顺木偶艺人演技高超，引人入胜；演出遍及闽东、浙南一带农村集镇，并且出访过美国、日本等。,至今泰顺的民间木偶戏班仍有30多个，艺术风采依旧，随时随地唱响村村落落。一般泰顺民间提线木偶戏班由7至10人组成，演员都是农民，道具轻便简单，农忙种田，农闲演木偶。不少戏班一年要演上100场次。,特色分析,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,轻薄桃花逐水流。,据了解，在我国各类木偶戏中，提线木偶是唯一拥有自己剧种音乐“傀儡调”的木偶戏种。“傀儡调”声腔刚健质朴、粗犷高亢，至今仍保留着300多个曲牌的旋律曲调。提线木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶头的雕刻与粉彩工艺，独具匠心、巧夺天工。提线木偶表演难度较大，每个木偶形象都设置有16条至30余条纤细的提线。历代艺人凭借精湛的传统线规和娴熟的表演技巧，创造了众多栩栩如生的角色，体现了提线木偶细腻逼真、生动传神的高超技艺。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立洲。,癫狂柳絮随去，,轻薄桃花逐水流。,简介“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩玩具总称,是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特的魅力。淮阳“泥泥狗”精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的民间艺术。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立洲。,癫狂柳絮随去，,轻薄桃花逐水流。,这些是河南淮阳稀奇古怪的民间玩具“泥泥狗”，造型古朴、粗犷，黑色为底色，上面描红、黄、青、白线条色彩鲜明艳丽，给人一种神秘感。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,兔儿爷的历史起源,兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的花王阁剩稿：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”,到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立洲。,癫狂柳絮随去，,轻薄桃花逐水流。,兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立洲。,癫狂柳絮随去，,轻薄桃花逐水流。,这些形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,风筝是中国最典型的民间玩具之一。它集观赏、娱乐、竞技、健身等多种功能为一身，又与民俗、节令、科技、历史等联系紧密，充分地反映了民间玩具的丰富内涵。“清明近，游人闹，好风光，大家欢笑，风筝糊就到春郊”，放风筝是清明时节去郊外踏青这一传统风俗活动的重要内容。过去人们在有灾或患病时，就在风筝上写上自己的名字，待风筝放上天后剪断引线，让风筝随风飘去，以求放走晦气，交上好运。,这是山东潍坊花篮风筝，由绢、竹制成。线条朴拙，色彩鲜艳，与当地木版年画的特征一致。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,风筝的制作工艺主要包括扎、糊、绘、放四个步骤。所用材料一般为竹子、纸、丝绸等。明清时期，风筝不仅扎制得更为精致，而且发展出了写实风格的造型风筝。造型风筝对扎制技术的要求非常高，除要求符合平衡原理外，还要求运用空气动力学的原理，使风筝不但能够飞上天，还能在空中做出优美的动作。如蜈蚣风筝，要求放上天后，头能够昂起来；双蝶风筝放飞后，要能左、右、上、下扑腾；老鹰风筝在天上要能盘旋；而大板鹞风筝放上天后要稳如泰山。当时的年画作坊还用木版来印刷风筝纸，艺人采用了贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金银、加纸花等多种手法来装饰风筝。,北京比翼燕风筝，由绢、竹制成。比翼燕是沙燕风筝的一种。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立芳洲。,癫狂柳絮随风去，,轻薄桃花逐水流。,中国风筝,中国的风筝已有二千多年的历史。从传统的中国风筝上到处可见吉祥寓意和吉祥图案的影子。有着二千多年历史的风筝，一直融入在中国传统文化之中，受其熏陶，在传统的中国风筝中，随处可见这种吉祥寓意之处：“福寿双全”、“龙凤呈祥”、“百蝶闹春”、“鲤鱼跳龙门”、“麻姑献寿”、“百鸟朝凤”、“连年有鱼”、“四季平安”等这些风筝无一不表现着人们对美好生活的向往和憧憬。,绝句漫兴,肠断春江欲尽头，,杖立徐步立洲。,癫狂柳絮随去，,轻薄桃花逐水流。,对比与总结,研究民间玩具造型特征的意义不是对传统文化、艺术符号的简单沿用，现代玩具中不一定都按传统的审美标准进行，而是在认识和了解传统图形的基础上，逐步挖掘、变化和改造民间玩具，让民间玩具成为我们进行设计的一个新的创意点和启示点，这种设计观可能就是一种中国人的习俗，也可能是对民间玩具最具代表意义的图形、色彩、样式等局部地、典型地采用。在这里，怎样找到传统审美与现代设计的契合点是研究的焦点，从而使设计师们找到二者的共通相融之处，以更高的审美意识来规划、协调设计。从而设计出焕有生命力的中国型现代玩具，创造一组具有中国特色的，现代，时尚的玩具形象。例如年创办的“陈幸福”，他们就致力于制造幸福的概念，所有的设计师都有自己独特的设计理念，但设计的款式和造型在保留中国民间玩具的元素的同时，又很时尚，现代化。,现今人们生活形式上的变化并不意味着我们在玩具设计中对民间玩具的否定，相反，民间玩具给现代玩具的设计提供了重要的立足点和广阔的构思空间，在重新认识现代玩具设计的同时，我们必须要重新审视传统文化和历史，民间玩具在现代玩具设计中的延展和重新利用。,谢谢观赏,