两汉乐府诗与文人诗.ppt

两汉乐府诗与文人诗,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,1,两汉乐府诗,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,2,乐府的设立及其发展,1976年考古发现的秦代错金青铜钟。铜钟钮一侧用小篆字体刻有“乐府”两字。考古工作者在秦乐府钟出土的地方做了进一步考证，发现这里原来是一处乐府遗址。当年这里曾建有乐府官署，官署中有专职的乐人和多种祭祖用的各种礼乐。,2023/6/11,3,華中科技大學中國語言文學繫,汉初的乐府与楚声,史记乐记：高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌樭宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。索隐按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”。,2023/6/11,4,華中科技大學中國語言文學繫,汉初的乐府与楚声,汉书礼乐志 高祖乐楚声,故房中乐,楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名安世乐。房中乐始于周，以乐祖先。汉初，高帝姬唐山夫人作乐词，以从帝所好，亦楚声。至孝惠二年（前193）使乐府令夏侯宽备其箫管，更名安世乐，凡十六章，今录其二：丰草葽，女罗施。善何如，谁能回？大莫大，成教德；长莫长，被无极。都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。,2023/6/11,5,華中科技大學中國語言文學繫,汉代乐府设立的时代背景,汉初，统治阶级在恢复和健全国家机器、重建赋税徭役制度、恢复爵位和田宅的同时，为促进社会生产力的发展，缓和阶级矛盾，采取了“与民休息”的政策，分发给复员军吏士卒以田宅并免除其徭役，重农抑商，释放奴隶，鼓励人口增殖。经过六七十年间的休养生息，社会经济好转，国家库府充实，人民生活也稍为安定。在这种情况下，好大喜功的汉武帝，一面开疆拓土，向外伸展势力，一面采用儒术，建立种种制度，来巩固他的统治。汉武帝发动了几次战争，解除了匈奴对中原的威胁。在征服匈奴战争的过程中，西北少数民族的音乐有机会传到中原来，并引起皇帝和贵人们对“新声”的兴趣。同时，政治思想上对儒术的尊崇，制礼作乐便成为应有的设施，乐府之制便随之而设。,2023/6/11,6,華中科技大學中國語言文學繫,汉武帝乐府机构的设立,班固两都赋序：大汉初定，日不暇给。至宣武之世，乃崇礼官，考文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。汉书礼乐志：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉,就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。汉书艺文志：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚云。,2023/6/11,7,華中科技大學中國語言文學繫,乐府设置规模与目的,规模：武帝时代的乐府，据称备员有829人，并设有令、音监、游檄等各级官吏。目的：一、制作宗庙的乐章，以歌功颂德，点缀升平；二、收集民间歌谣，了解民间对统治阶级的意见，以便采取统治的对策。,2023/6/11,8,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府采诗范围,武帝时乐府采集的诗歌并不限于赵、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南、南郡，东起齐、郑，西至陇西，也就是说遍及黄河流域和长江流域，其采集地域之大，规模之大，是继周代诗经以后，又一次收集民间诗歌的壮举。汉乐府采集到的各地民歌有：吴、楚、汝南歌诗15篇；燕、代讴、雁门、云中、陇西歌诗9篇；邯郸、河间歌诗4篇；齐、郑诗歌4篇，淮南歌诗4篇；左冯翊秦歌诗3篇；京兆尹秦歌诗5篇；河东蒲反歌诗1篇；洛阳歌诗4篇；河南周歌诗7篇；周谣歌诗75篇；周歌诗2篇；南郡歌诗5篇。采集的总数计138篇，可惜的是这些作品并没有全部流传下来。现在我们看到的汉代乐府民歌，多是后来收集到的东汉时期作品。,2023/6/11,9,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,班固汉书乐志：今汉郊庙诗颂,未有祖宗之事,八音调均,又不协于钟律。而内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施于朝廷。论语 卫灵公：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶、武，放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。礼记乐记：郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。,2023/6/11,10,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,汉书艺文志：汉兴，制氏以雅乐声律，世世在大乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。汉书礼乐志：高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐：太祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹采荠、肆夏也。乾豆上，奏登歌，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。,2023/6/11,11,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,刘元城语录：旧见汉礼乐志房中乐十七章，格韵高严，规模简古，骎骎乎商周之颂。噫异哉！此高祖一时佐命功，下至叔孙通辈皆不能为此歌。寻推其原，乃唐山夫人所作，汉初乃有此人，纵使竹竿、载驰，方之陋矣。梁启超有类似评语：此歌为秦汉以来最古之乐章，格韵高严，规模简古，胎息出于三百篇，而词藻稍趋华泽，音节亦加舒曼。又此为汉诗第一篇，而成于一夫人之手，足为中国奄妇女文学增重。,2023/6/11,12,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,元帝时有贡禹、匡衡先后提出“罢倡乐，绝郑声”、“放郑声，进雅颂”之议；成帝时，有宋晔、平当两人奏请朝廷“修起旧文，放郑近雅。”由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意”,因而并不流行,不起教化作用。而在宫廷内外、朝野上下,从帝王到吏民,都爱好俗曲新声，流行成风。上层统治集团以此满足声色之娱，“黄门名倡丙疆、景武之属，富显于世；贵戚五侯、定陵、富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐”。社会上，则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若”。,2023/6/11,13,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,这种情形引起哀帝的重视，终于使雅、郑之争爆发，“罢乐府”。哀帝年二十即位，以二十五岁而逝，在位仅短短六年。汉书称他：“雅性不好声色，时览卞射武戏。”绥和二年（前7）四月即位，六月就下诏罢乐府：惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑卫之声兴则淫辟之化流。而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉？孔子不云乎：“放郑声！郑声淫。”其罢乐府官。（汉书 礼乐志）,2023/6/11,14,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,据汉书礼乐志载录，何武、孔光奏章所列，因此而被裁撤者达四百五十一人，占原有总人数八百二十四人的五成以上。所罢撤者主要是“朝贺置酒陈前殿房中不应经法”者，“朝贺置酒为舞”者，以及“四会员”一类的地区性民间俗乐工员，也就是所谓“不应经法，或郑卫之声”。至于不罢或罢其部份者，几乎全是郊庙乐舞所需，这主要是依据哀帝诏所定的标准，所谓：“郊祭乐，及古兵法武乐，在经，非郑卫之乐者，条奏别属他官。”,2023/6/11,15,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的雅郑之争,围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质上是顺应时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促进诗歌的发展，终于在东汉导致五言俗体取代四言雅体的正统地位。,2023/6/11,16,華中科技大學中國語言文學繫,汉后的乐府机构,魏晋时代仍有乐府机关的设置，但无采诗制度。两汉乐府民间歌辞，有些还在继续演唱、使用。六朝有总集专收录这些歌辞，如沈约宋书的乐志。至东晋后的南北朝时期，统治阶级又开始收集民歌俗曲，流传在当时南、北方的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府流传下来的就有480余篇，不仅数量多，而且与汉乐府诗也有不同的特色。,2023/6/11,17,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的定义与发展,所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来入乐的诗歌。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”,并把它们单独成类(刘勰文心雕龙、萧统文选)。,2023/6/11,18,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的定义与发展,在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：第一，按照乐府旧的曲谱，重新创作新辞入乐。第二，由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，只是沿用乐府旧题，模仿旧乐府诗的精神和艺术特色，实际已不入乐。此类最多和最常见。第三，不袭用旧题，只是仿效民间乐府诗的基本精神和体制上的某些特点，完全自立新题和新意，亦称“新乐府”，也是不入乐的。,2023/6/11,19,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的定义与发展,利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉未建安时代开始的，以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表，出现了一批作家，又以曹操首开风气之先，开始袭用乐府旧题，模仿两汉乐府民间歌辞的风格来写作乐府体的诗。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白。杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都是用乐府古题，学习古代民间歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数、不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹、白居易。这种乐府诗的特点，是“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且时乐府旧题也取消不用，遂成为文学史上“乐府诗”的一种。,2023/6/11,20,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的分类,乐府最早的分类，始于东汉明帝时。吴兢乐府古题要解说：“汉明帝定乐有四品”。这“四品”的名称是：（一）大予乐，又称大乐，系祭把天地神灵和宗庙祖先时用；（二）雅颂乐，系举行飨射典礼和推行所谓“乐教”时用；（三）黄门鼓吹乐，系天子宴会群臣时用；（四）短箫饶歌乐，系军中用。这是按照乐调和所用场合的不同来划分的。晋书乐志将汉乐府扩充划分为6类：（一）五方之乐，祭天神用；（二）宗庙之乐，祭祖先用；（三）社稷之乐，迎“田祖”祈祷丰年时用；（四）辟雍之乐，推行“乐教”时用；（五）黄门之乐，君臣宴会时所用；（六）短箫之乐，军中出师或奏捷时用。,2023/6/11,21,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的分类,唐吴兢作乐府古题要解，将乐府诗扩充为8类，即相和歌、拂舞歌、白红歌、饶歌、横吹曲、清商曲、杂题、琴曲。此种分法将相和歌等乐府精华加入，表明当时对民歌俗曲文学价值的重视。宋代郑樵作通志乐略，分乐府为53类，过于琐碎。,2023/6/11,22,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗的分类,郭茂倩乐府诗集是唐五代前乐府诗的总集，将乐府诗分为12类：（一）郊庙歌辞；（二）燕射歌辞；（三）鼓吹曲辞；（四）横吹曲辞；（五）相和歌辞；（六）清商曲辞；（七）舞曲歌辞；（八）琴曲歌辞；（九）杂曲歌辞；（十）近代曲辞；（十一）杂歌谣辞；（十二）新乐府辞。郊庙、燕射、鼓吹、横吹、舞曲，属“官乐”，主要是庙堂文学；相和、清商、琴曲、杂曲，属“常乐”，主要是流传民间无名氏作品。这两者都入乐。其中近代曲、新乐府、杂歌谣辞，不一定入乐。明吴讷文章辨体分乐府为9类，未出郭所分之范围。,2023/6/11,23,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府的文体特征,汉乐府诗，从句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言体已经很多，但主要是杂言。如汉乐府著名的有所思：有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之，闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨。秋风肃肃晨风飔，东方须臾知之。（鼓吹曲汉饶歌）其他如孤儿行、乌生等诗都是杂言体。,2023/6/11,24,華中科技大學中國語言文學繫,孤儿行,孤子生行，一曰孤儿行。古辞言孤儿为兄嫂所苦，难与久居也。歌录曰：“孤子生行，亦曰放歌行。”乐府解题曰：“鲍照放歌行云：蓼虫避葵堇，言朝廷方盛，君上好才，何为临歧相将去也。”孤儿生，孤子遇生，命独当苦！父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤兒泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆，助我者少，啗瓜者多。原还我蒂，兄与嫂严，独且急归。当兴校计。乱曰：里中一何饶饶，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。,2023/6/11,25,華中科技大學中國語言文學繫,乌生,乌生八九子，端坐秦氏桂树间。唶我!秦氏家有游遨荡子，工用睢阳强，苏合弹。左手持强弹两丸，出入乌东西。唶我!一丸即发中乌身，乌死魂魄飞扬上天。阿母生乌子时，乃在南山岩石间。唶我!人民安知乌子处？蹊径窈窕安从通？白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得白鹿脯。唶我!黄鹄摩天极高飞，后宫尚复得烹煮之。鲤鱼乃在洛水深渊中，钓钩尚得鲤鱼口。唶我!人民生各各有寿命，死生何须复道前后!乌生，一名乌生八九子，乐府古辞，属相和歌相和曲。本诗由乌的惨死，说到白鹿、黄鹄、渊鱼都难逃生，最后慨叹人世的祸福难测，寿夭由命。这是东汉末年那个动乱时代文人“动辄得咎”的恐惧心理的反映。,2023/6/11,26,華中科技大學中國語言文學繫,上邪,上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！诗经中最强烈的表达，如唐风葛生所说的“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居”，比较之下，也显得平静而理智了。,2023/6/11,27,華中科技大學中國語言文學繫,2023/6/11,28,華中科技大學中國語言文學繫,乐府古辞的五言、七言句式，在节奏和表现力上都具有很大的优点，便逐渐地被文坛上的文人所发现，而成为后世五言、七言古体诗赖以产生的土壤。汉乐府诗中七言体的诗并不多，但整齐的五言体诗却不少，如陌上桑、焦仲卿妻等著名长篇，全都是五言体，另外，一些小诗也都是五言体，如：江南可采蓬，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（相和歌古辞江南）枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱼，相教慎出入。（杂曲枯鱼过河泣）这些长、短篇的五言体诗，大约多产生在东汉时。,重声不重辞,汉乐府诗是用来入乐的歌辞，因而重声不重辞。乐工取辞配乐时，为方便，有时把不同篇章的歌辞随意拼凑在一起，或加以分割、截取，以至互相插入。如陇西行（又名步出夏门行）一诗：天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚其独。好妇出迎客，颜色正敷愉，伸腰再拜跪，问客平安不？请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨，促令办粗饭，慎莫使稽留。度礼逆客出，盈盈府中趋，送客迹不远，足不过门枢。取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。这是一首赞美“健妇”的诗。但此诗开头“凤凰鸣啾啾”以上四句，与下文在文义上互不关联。它是从另一首诗步出夏门行（邪经过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。过谒王父母，乃在大山隅。离天四五里，道逢赤松俱，揽羁为我御，吾将上天游。天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对伏跌。）中割取来的。陇西行的开头是夏门行的尾声，也是拼凑的一例。,2023/6/11,29,華中科技大學中國語言文學繫,乐府的曲调,乐府的曲调在音乐上往往分为若干段落，每一段落称为“解”，“解”是指音乐曲调上的一个反复。“解”，一般用小字注明在歌辞段落的下边。有的乐府曲调除了正曲本身之外，还有所谓“艳”、“趋”、“乱”等部分。“艳”在正曲的前边；“趋”或“乱”在正曲的后边。但有些乐府古辞虽注明，前有艳曲，后有趋或乱，但艳曲并无辞，趋或乱也未加记录，有些则明确注明。如艳歌何尝行：飞来双白鸽，乃从西北来。十十五五，罗列成行。（一解）妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。（二解）吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。（三解）乐哉新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪下不自知。（四解）念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。今日乐相乐，延年万岁期（趋）。在这首诗的末尾，曾明确注明四解以下为趋。,2023/6/11,30,華中科技大學中國語言文學繫,乐府的曲调,有些乐府古辞在正文下面则明确注明有“乱辞”，如病妇行：妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子，莫我几饥且寒，有过慎莫菼笞，行当折摇，思复念之。乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牍，舍孤儿到市，道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对史啼位泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。人门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，行复尔耳，弃置勿复道。乐府古辞中其他也有“乱辞”的例子。“乱”、“趋”位于全曲之后，故又称“送声”。在乐调上可能属于鼓乐合奏或合唱。但这一般只有“大曲”才有。,2023/6/11,31,華中科技大學中國語言文學繫,乐府诗原既属于配调的歌诗，因此，在最初记录歌辞时，往往把声即乐调中的衬声也用某些文字写下来，这种声、辞合写的现象，加之流传的讹误，时后来理解乐府诗带来了一定的困难。古乐府命题多用歌行、曲、引、吟、谣等来命名，吴讷把它理解为：“按乐府命题，名称不一。盖自琴曲以外，其放情长言，杂而无方者为歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者为引；高下长短，委曲尽情，以道其微者为曲：吁嗟慨歌，悲优深思，以呻其郁者为曰吟；因其立辞之意曰辞；本其命篇之意曰篇；发歌曰唱；条理曰调；愤而不怒曰怨；感而发言曰叹；又有以诗名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以乐名者，以思名者，以愁名者。”,2023/6/11,32,華中科技大學中國語言文學繫,乐府民歌主要出于社会下层群众之口，“感于哀乐，缘事而发”，表达了人民自己的心声，道出了人民自己的爱和憎。这些作品以描写民间疾苦为主要内容，真实地反映了封建社会内部的矛盾和冲突。尽管它在配乐的时候不免经过文人或乐工的改动，但仍闪烁着思想和艺术的光辉。,2023/6/11,33,華中科技大學中國語言文學繫,乐府民歌的思想内容：,两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到了充分的反映。乐府诗还对两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死的愿望。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,34,名篇赏析：孔雀东南飞,结构分析：1、从“孔雀东南飞会不相从许”。写刘兰芝在封建家长制的蛮横迫害下将被逼还家。2、“府吏默无声两情同依依”。写兰芝被迫离开焦家的情形。3、“入门上高堂愁思出门啼”。写兰芝回家后的不幸遭遇。4、“府吏闻此变自挂东南枝”。写兰芝仲卿因反抗礼教而徇情的结局。5、“两家求合葬戒之慎勿忘”。通过诗人的想象，表达了人民群众的愿望感情。,2023/6/11,35,華中科技大學中國語言文學繫,艺术成就：成功地塑造了几个鲜明的人物形象。刘兰芝：聪明、美丽、勤劳能干、纯洁大方。她体贴丈夫，孝敬公婆，是封建社会劳动妇女的化身。她性格的主要方面是不屈不挠的反抗，是沉着、果敢和不卑不亢的自尊。焦仲卿：性格的主要方面是纯洁、笃实、正直，对爱情专一。与兰芝的刚烈相比，显得外柔内刚。焦母和刘兄：他们都是封建家长制的典型。焦母主要表现为专横、凶恶，刘兄则主要表现为粗暴、势力。但冷酷、残忍则是他们的共同特征。,2023/6/11,36,華中科技大學中國語言文學繫,塑造人物形象的手法：a、通过个性化的语言和行动来塑造鲜明的人物形象。b、利用环境和景物的铺陈描写来渲染。c、运用抒情性的穿插。d、比兴和浪漫手法的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。,2023/6/11,37,華中科技大學中國語言文學繫,精彩点评：贺贻孙：“叙事长篇动人啼笑处，全在点缀生活，如一本杂剧，插科达浑，皆在净丑。焦仲卿篇，形容阿母之虐，阿兄之横，亲母之依违，太守之强暴，丞吏、主簿、一班媒人张皇趋附，无不绝倒，所以入情。若只写府吏、兰芝痴态，虽刻画逼肖，决不能引人涕泗纵横至此也。”（诗筏）,2023/6/11,38,華中科技大學中國語言文學繫,乔亿：“庐江小吏诗，叙次似衍而复，然情事曲折，尽在是矣。笔墨天成，不假造作，所谓羚羊挂角，无迹可求者也。此在六朝，已成广陵散矣。”（剑溪说诗卷下）胡应麟：“矢口成言，绝无文饰，故浑朴真至，独擅古今”（诗薮）陈祚明：“历述使许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也”（采菽堂古诗选）,2023/6/11,39,華中科技大學中國語言文學繫,王世贞：“孔雀东南飞质而不悝，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣也。人不易晓，至以木兰并称。”（艺苑卮言）,2023/6/11,40,華中科技大學中國語言文學繫,陌上桑无名氏,日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，“问是谁家妹。”“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。,2023/6/11,41,華中科技大學中國語言文學繫,1、全诗集中笔墨刻画了一个坚贞美丽、机智勇敢的农家女子罗敷的形象。作者以罗敷为中心，调动各种艺术手段，展开故事，进行描写，使人物形象非常生动感人。第一、采用烘云托月的艺术表现手法，从环境、器物、服饰、旁人态度等来侧面表现罗敷的美貌。第二、在尖锐的矛盾冲突中，通过人物个性化的语言、行动来反映人物的性格。,艺术成就：,2023/6/11,42,華中科技大學中國語言文學繫,2、运用夸张、铺排的艺术表现手法。3、语言既质朴又流利晓畅。4、结构紧凑完整。5、幽默的情调。使全诗具有喜剧色彩。,2023/6/11,43,華中科技大學中國語言文學繫,古歌,秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。,2023/6/11,44,華中科技大學中國語言文學繫,这是一首客居胡地的游子思乡之歌。诗歌用质朴的语言抒写了浓重的思乡愁绪，气氛惨烈。诗的开端。面对瑟瑟秋风，举座之人“谁不怀忧”？“我”更是乡愁莫释，愁白了头！“胡地多飙风”写出了边远之地的荒旷，同时也透露出漂泊者心境的凄凉，他就象被胡地飙风吹枯的树木一样，是那么的委顿不堪。“离家”二句直点主题，离家越远，乡愁越重，以至身体消瘦，衣带渐宽。如此乡愁难以言表，它就象那车轮滚来滚去，把一颗心辗得粉碎，令人痛楚不堪。这首诗以景与情，情怀激动，一泻而下，扣人心弦。尤其是最后两句以“车轮”比喻回环于心的悲哀，形象而深刻，令人仿佛也能感受到那往复辗转的无限痛楚。,2023/6/11,45,華中科技大學中國語言文學繫,有所思,有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍绕之。闻君有他心，拉杂摧烧之；摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼稀，秋风肃肃晨风颸，东方须臾高知之。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,46,有所思,清 张玉谷古诗赏析首三，正说，意言已尽，后五，反面竭力申说。如此，然后敢绝，是终不可绝也。迭用五事，两就地维说，两就天时说，直说到天地混合，一气赶落，不见堆垛，局奇笔横。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,47,白头吟,皑如山上雪，蛟若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为。,2023/6/11,48,華中科技大學中國語言文學繫,这首汉代乐府民歌，巧妙地通过抒情主人公的言行，塑造了一个个性爽朗、感情强烈、头脑清醒的女性形象。诗的开头两句以高山白雪、云间皎月来象征女子爱情的纯真和品格的高洁。她容不得半点卑污，所以“闻君有两意，故来相决绝”。“闻”之即“来”，“来”之即“绝”，语言紧凑利落，气势咄咄逼人，充分表现了她处事果断、大胆泼辣。她对理想爱情和婚姻的看法，体验真切见解深刻，也显示出她是一位有主见、有头脑的女性。全诗时而今，时而昔，时而言已：“愿得一心人，白头不相离”，时而言他：“男儿重义气，何用钱刀为？”回环交错，层层递进。全诗的脉络似乱不乱，如断又续，既真实地刻画了女主人公心烦意乱、思虑万千的精神状态，同时也显示她思想的冷静和周密。有人误认为此篇是卓文君的作品。据宋书乐志，此篇是汉代“街陌谣讴”，与卓文君无关。,2023/6/11,49,華中科技大學中國語言文學繫,艳歌行,翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？赖得贤主人，览取为吾糸旦。夫婿从门来，斜柯西北眄。“语卿且勿眄，水清石自见。”石见何累累，远行不如归！,2023/6/11,50,華中科技大學中國語言文學繫,在异乡为别人家干活的兄弟，有幸遇上一位贤惠的女主人，愿意为他们缝补衣衫，她丈夫回来看到了，心怀猜疑地斜视着他们。这使流浪者深感“远行不如归”。然则归又如何呢？倘非为生活所迫，也就不会出门了。,2023/6/11,51,華中科技大學中國語言文學繫,妇病行,妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”,2023/6/11,52,華中科技大學中國語言文學繫,写一个妇人久病不起，临终前再三嘱咐丈夫要好好养育孩子，不要打骂他们，可是她死了以后，孩子们无衣无食。父亲到市上去乞讨，碰到熟人，同情地给他几个钱。回到家，见小孩子不懂母亲已经死了，还一个劲地哭着要母亲抱。这是最普通人的最普通的生活，又是充满苦难与辛酸的生活。这样的诗，过去从来没有过。诗中那位母亲临终之际对自己的孩子死不瞑目的牵挂，真可以催人泪下。,2023/6/11,53,華中科技大學中國語言文學繫,战城南,战城南，死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊呜。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得！思子良臣，良臣诚可思。朝行出攻，暮不夜归,2023/6/11,54,華中科技大學中國語言文學繫,这首悼念阵亡士卒的歌真实地描述了两千多年前一场战争的悲惨情景。诗中略去了刀光剑影、血肉横飞的厮杀场面，集中笔墨描写了战斗结束后的战场：尸横荒野，乌鸦群飞，流水呜咽，蒲苇萧瑟。在薄暮中，围著旧日主人徘徊的驽马扬声悲呜。这个被死寂笼罩着的古战场，无言地诉说着战争的残酷和人民承受的巨大牺牲。诗歌开头，作者假设阵亡将土对乌鸦说话：“且先为我们招魂吧，反正死人也不能逃出你的口！”暴尸不葬，本是极惨的事，却用豪放慷慨的语言说出来，产生了一种悲极无泪、恨极无声的艺术效果。接着集中描写战场的凄惨阴森景象。紧接着一连用几个问句：既表现战争中劳动人民的苦难，又表现他们的爱国情怀。最后是作者对战死者的怀念。全诗笼罩着一种悲烈惨淡的气氛。,2023/6/11,55,華中科技大學中國語言文學繫,上山采蘼芜,上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,56,长歌行,青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,57,饮马长城窟行,青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼。中有尽素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,58,薤露,薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归？,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,59,蒿里,蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇。,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,60,汉乐府民歌的艺术分析,标志我国古代叙事诗的成熟，具体表现在：1、创作主体在选择叙事对象时，善于发现富有诗意的镜头，及时摄入画面。2、两汉乐府诗的作者在选择叙事题材时，表现出明显的尚奇倾向。3、两汉乐府叙事诗多具有比较完整的情节，而不限于撷取一二个生活片段，那些有代表性的作品都是讲述一个有头有尾、有连续情节的故事。,2023/6/11,61,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,4、两汉乐府诗在刻画人物方面也取得了很大的成就，能注意人物行动和细节的刻划，塑造了一批栩栩如生的人物形象。他们各具特色，绝不雷同。如艳歌行用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；妇病行用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；陌上桑用“捋髭须”、“着绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；孤儿行则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。5、两汉乐府诗在叙事技巧上做到叙事详略得当、繁简有法。第一、详于叙事，略于抒情。第二、铺陈场面，详写中间过程而略写首尾始末。第三、详写服饰仪仗而略写容貌形体。,2023/6/11,62,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,6汉乐府民歌中已出现由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如陌上桑、东门行，特别是孔雀东南飞。诗的故事性、戏剧性比诗经中的作品都大大加强。诗经中，如国风中的氓、谷风等，已具有叙事成分，但还是通过作品主人公的倾诉来表达，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘。,2023/6/11,63,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,7通过人物的语言和行动来表现人物性格。如陌上桑中罗敷和使君的对话，东门行中妻子和丈夫的对话，都能表现人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如孤儿行、白头吟、上邪等。汉乐府民歌并。,2023/6/11,64,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,8语言朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈感染力。胡应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾阎，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(诗薮卷一)正说明了这一语言特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是自己之事，诗作者往往就是诗中主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。宋长白柳亭诗话说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”孤儿行对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘。,2023/6/11,65,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,9形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘。其中少数作品沿用诗经的四言体，如公无渡河、善哉行等，但绝大多数都是新体裁。有两种：一是杂言体。杂言，诗经中虽已经有了，如式微等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如孤儿行“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句。而铙歌十八曲全部都是杂言，自成一格。另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了象陌上桑这样完美的长篇五言。从现存薤露、蒿里两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体。,2023/6/11,66,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,10浪漫主义的色彩。汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩。如抒情小诗上邪那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张。在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如战城南，而且也使乌鸦的魂魄向人们申诉，如乌生，甚至使腐臭了的鱼会哭泣，会写信，如枯鱼过河泣：枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂与，相教慎出入。所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品的浪漫主义的特色。陈本礼汉诗统笺评铙歌十八曲说：“其造语之精，用意之奇，有出于三百、楚骚之外者。奇则异想天开，巧则神工鬼斧。”其实，并不只是铙歌。,2023/6/11,67,華中科技大學中國語言文學繫,汉乐府民歌的艺术分析,特别值得注意的是陌上桑。从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。十分明显，如果没有疾恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。,2023/6/11,68,華中科技大學中國語言文學繫,两汉文人诗与古诗十九首,2023/6/11,華中科技大學中國語言文學繫,69,两汉诗史,锺嵘诗品序：气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。昔南风之词，卿云之颂，厥义夐矣。夏歌曰：“陶乎予心。”谣曰：“名予曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始着五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固咏史，质木无文。,2023/6/11,70,華中科技大學中國語言文學繫,刘勰文心雕龙明诗,汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按召南行露，始肇半章；孺子沧浪，亦有全曲；暇豫优歌，远见春秋；邪径童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡怨篇，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声。,2023/6/11,71,華中科技大學中國語言文學繫,两汉文人诗,汉代文人诗歌的创作逊于散文和辞赋。西汉时期的文人诗歌创作主要继承着诗经的四言体和骚体。四言诗较有名的有韦孟的讽谏诗、在邹诗，韦玄成的自劾诗、戒子孙诗等。骚体有汉武帝的秋风辞，司马相如的蒲梢天马歌等。五言诗有班婕妤的怨歌行、李陵、苏武诗等。,2023