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文学常识,一、史书体例常识1.编年体史书编著的一种体裁。编年体史书是按在世皇帝的年号记载(即按年代顺序记载)历史事件。代表作：资治通鉴（由宋代司马光编纂，是我国现存编年体史书中影响最大的一部）。此外，编年体史书还有孔子春秋、春秋三传：左丘明左传（又名春秋左氏传）、春秋公羊传、春秋谷梁传等。,编年体以时间为中心,按年、月、日顺序记述史事,是编写历史最早用的也是最简便的方法。其优点是给人以明确的时间观念,比较容易反映出史事发生和发展的时代背景;其缺点是不易集中反映同一历史事件前后的联系。弥补方法是,在记载史事时,有时要追叙往事,有时也附带记述后事。,2.国别体：以国（诸候国）为主体记载，即按国家分类记载历史。（共两部）最早的一部春秋时期左丘明作的国语；较好的一部是汉代初期刘向编订的战国策（国别体史书代表作）。3.纪传体史书的一种形式,以为人物立传记的方式记叙史实。即以人物活动为中心记载历史,就是为人物立传,代表作史记。例如 三国志 史记 等都是纪传体。史记是我国历史上第一部纪传体通史。,编年体：某年发生了某事 国别体：某国发生了某事 纪传体：某人做了某事,常见的文言虚词,一、者1.代词“者”。A 在形容词、动词后面，表示“的人”、“的事物”。如：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。论语宪问B 数词后加“者”表几种人、几种事情或几样东西如：子贡曰：“必不得已而去，于厮三者何先？”论语颜渊,2.语气词“者”：A 用在判断句主语后面，表停顿。如：李将军广者，陇西成纪人也。B 和“有”字及其宾语组成一个名词性词组，做下文的主语。如：有颜回者好学，不迁怒，不二过。C 用在假设分句后面或结果分句的后面，表停顿如：然而不胜者，是天时不如地利也。,二、所1.后接动词，表示“(所)的人”、“（所）的事物”。如：异乎吾所闻。论语2.“所”字和动词结合组成的词组带有名词性，表示动作的对象。如：仲子所居之室，伯夷之所筑与？孟子陈仲子3.“所”和介词“以、为、与”连用，指代介词所介绍的对象，如：谋者，所以令敌无备也。,4.“所”字组成的凝固结构：“有所”、：“何所”、：“无所”，如：尧舜之治天下，岂无所用其心哉？孟子许行,三、而 1.表顺承。前后的内容紧相承接或事理上有原因、条件和方式等关系。可不译。如：任重而道远。2.表转折。常译为“却”；如：青，取之于蓝而胜于蓝。3.表并列，可不译。如：敏于事而慎于言。4.主谓之间表假设。如：人而无信，不知其可也！,四、以1.介词表动作行为的处置，相当于“把”秦亦不以城予赵。廉颇蔺相如列传表动作行为的方式。可译为“用”。愿以十五城请易璧。廉颇蔺相如列传余折以御。左传齐晋鞌之战表时间、处所，译为“在”余以乾隆三十年十二月，自京师乘风雪。表动作行为凭借的工具，译为“按照”“凭借”。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。表原因，译为“因为”“由于”且以一璧之故逆强秦之欢。廉颇蔺相如列传,2.连词连接动词和动词，形容词和形容词，表并列关系。译作“又”。夫夷以近，而游者众；险以远，而至者少。表修饰，不译。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。归去来兮辞表目的，译为“来”。晋侯复假道于虞以伐虢。左传宫之奇谏假道3.固定结构是以、以是、以故、以此，译为“因此”；“所以”“何以”等。余是以记之。以故其后名之曰褒禅。,五、于1.引进行为的处所、时间、或动作行为所涉及的范围，组成介宾结构，译为“在、从、到、对于”等。如：王坐于堂上。选于众，举皋陶。2.引进行为涉及的人。译为“向、跟、给、对”等如：己所不欲勿施于人。3.引进比较的对象，译为“比”。如：季氏富于周公。4.引进行为的主动者。译为“被”。如：不义而富且贵，于我如浮云。,六、“之”（一）用作动词虽之夷狄，不可弃也。论语送杜少府之任蜀州吾欲之南海（二）用作助词1.主谓之间，取消句子独立性。（特点：去掉“之”，句意不变）师道之不存也久矣师说 不知东方之既白赤壁赋,2.定语和中心语之间，作定语的标志，译为“的”废先王之道，焚百家之言。阿房宫赋览物之情，得无异乎？岳阳楼记3.宾语前置的标志宋何罪之有？4.定语后置的标志蚓无爪牙之利（三）用作代词是故为川者决之使导邵公谏厉王弭谤此数宝也，秦不生一焉，而陛下说之，何也？谏逐客书,七、“其”1.代词人称代词、指示代词秦王恐其破壁，乃辞谢。廉颇蔺相如列传其闻道也固先乎吾。师说有蒋氏者，专其（这个）利三世矣。捕蛇者说2.副词表测度、猜测，译为“大概”“恐怕”“将”周其弊乎？史伯对桓公问表反诘，可译为“难道”。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？游褒禅山记 表委婉，祈使，相当于“还是”。尔其勿忘乃父之志。伶官传序,3.连词表选择，译为“是还是”其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？祭十二郎文（确实是这样呢，还是）表假设，放在句首，译为“如果”其若是，孰能御之。秦桓晋文之事4.助词，补充音节，可不译。既其出,则或咎其欲出者。游褒禅山记,八、且（一）作连词1.表并列，一般可译为“又”。如：示赵弱且怯也。（廉颇蔺相如列传）命如南山石，四体康且直（孔雀东南飞）2表示递进关系，译为“而且”“况且”。且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（廉颇蔺相如列传）彼所将中国人不过十五六万，且已久疲（赤壁之战）,3表示让步和假设关系，译为即使、如果。且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣。书博鸡者事4.表选择关系。译为或者，还是。岂吾相不当侯邪？且固命也？李将军列传（难道是我的相貌不该封侯吗？还是命当如此？）,（二）副词1相当于“暂且”“姑且”。存者且偷生，死者长已矣。（石壕吏）2用在数字前，表示几乎达到某一数字，译为“将近”“几乎”。北山愚公者，年且九十。（愚公移山）3表示动作行为将要发生，译为“将要”“马上”。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（游褒禅山记）,怎么判断连词和副词呢？,一般情况下，“且”字如果处在主语和谓语之间，那它多是副词，因为它处在主谓之间是作状语的；如果“且”字连结前后两个关系项，或处在复句的分句之首，则多是连词。“以”也如此，既可作副词，又可作连词。,樊迟、仲弓问仁,论语,孔子墓（山东曲阜孔林）,孔 子 杏 坛 讲 学 图,论语,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”,思考练习,艺术赏析,内容述评,教学目的,樊迟、仲弓问仁,退出,重点词句,教学目的,一、使学生能够深入理解孔子关于“仁”的思想内涵，从而加深对民族传统人文思想的积极探讨。二、文学常识。三、学习本文语句简洁、文辞闲雅、意蕴丰厚的语言特点。,文学常识,孔子：春秋末期人，思想家、教育家、儒家学派创始人。核心思想：仁论语：记录孔子言行，由孔子弟子汇集而成。东汉郑玄厘定。,孟子：战国时期人，思想家，儒家学派代表人。是孔子的弟子的再传弟子。核心思想：仁政。（民贵君轻）孟子：儒家经典，孟子及其弟子万章等撰。宋代，与大学中庸论语合为四书。,内容述评,第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。,语句简洁，文辞娴雅，意蕴丰厚。如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。“爱人”“知人”便道出了孔子“仁”的思想内涵。樊迟的鲁钝、子夏的聪颖、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。,艺术赏析,一、简述孔子仁学思想的主要内涵。二、从本文节选的内容可以看出论语的语言具有哪些特色？(语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚)三、论语对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？,思考与练习,“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。,孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。论语集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。论语中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。,老子二章,艺术赏析,重点词句,内容述评,作者简介,教学重点,老子二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,教学重点,一、对老子二章所阐释思想的深层认识。二、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。,作者简介,老子：春秋末期著名思想家。道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。核心思想：“道法自然”，主张贵柔守雌，无为而治。老子：亦称道德经，道家学派的经典。（今通行本分上、下二编八十一章（道经三十七章，德经四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙两种本子，则德经在前，道经在后）。）相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。语言特色：朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，哲理性、思辨性。,内容述评,第一章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系。在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。第二章反映了老子的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是老子中的人民性一面，是其精粹。,艺术赏析,一、韵律美 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韵，读起来铿锵有力，顺口好记。二、喻像美 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。三、结构美 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。,重点词句 1.词语 不为始 不恃 弗居 处 见贤 2.句子 A万物作焉而不为始，生而不有，为而 不恃，功成而弗居。B天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。,晏子对齐侯问,左传,晏婴塑像,晏子对齐侯问左传,作品简介,教学重点,重点词句,艺术赏析,内容述评,齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”,教学重点,1本文关于“和”与“同”的不同的分析。2本文比喻论证方法的运用。,返回,作品简介,左传：又称春秋左氏传或左氏春秋，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。左传性质：解经，中国史学史上第一部形式完备的编年体史书。记录鲁国各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实。特色：先秦叙事散文代表作。语言明快，注重人物言行和内心活动的刻画。,内容述评,本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。,艺术赏析,说理形象生动：文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富于哲理性。,史伯对桓公问国语,公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。泰誓曰：民之所欲，天必从之。今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立线纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行该极。故王者居九该之田，取经人以食兆民。周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专同。天夺之明，欲无弊，得乎？”,教学重点,作品简介,内容评述,艺术赏析,重点词句,教学重点1.本文提出的“和”与“同”的概念及其相互间的关系。2.本文的论证方法。,作品简介,国语：是中国最早的一部国别体史书。偏重记言，大致成书于战国楚年，相传为左丘明所作。又称之为春秋外传，和作为春秋内传的左传并列，两书互为表里，互相参证。国语是一部历史文集汇编，关于春秋八个国家史事的记载详略不同，文风迥异，非出自一人之手，可能为当时各国史官所记载，再经整理润色而成，至西汉刘向考校最后定型。记事时间起自西周中期，下迄春秋战国，前后约500年。国语偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话客话人物形象，具有一定的文学价值。,内容评述“和”与“同”是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。郑桓公不仅引尚书泰誓“民之所欲，天必从之”的古训作为依据，更以大千世界“和实生物，同则不继”的道理作为理论依据，来论断专制统治的必然衰败。本文“声一无听，色一无文”的譬喻，词语浅显而事理清晰，既充满睿智，又浑厚质朴，达到了孔子所称扬的“辞达”境界。,艺术赏析,1.“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”，运用了对比的手法。把“和”与“同”对立统一起来，和而不同的思想是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。2.多处运用了-比喻，“声一无听，色一无文”等运用联想力,找出与所要描写的对象有类似特点的事物来比喻说明。3.引用，史伯不仅引用尚书泰誓“民之所欲，天必从之”的古训作为历史依据，更以大千世界“和实生物，同则不继”的道理作为理论依据，来论断专制统治的必然衰败。,礼记大同,教学重点,一、“大同”和“小康”社会的联系和区别。二、文章的修辞手法。,一、礼记概述 礼记，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。礼记是儒家的主要经典之一，与周礼仪礼合称“三礼”。其中的“大学”、“中庸”两篇，与宋“论语”、“孟子”合为四书。,作品评析,文章总分为三段第一段：首段的孔子“叹鲁”，引出下段第二段：对“大同”世界的追求，退求其次，引出下段第三段：描述“小康”社会。,“大同”与“小康”的区别联系天下为公天下为家不独亲其亲，不独子其子各亲其亲，各子其子故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋用是作，而兵由此起选贤与能，讲信修睦礼义以为纪，刑仁，讲让 以上是“大同”与“小康”的几点主要区别，请大家谈谈这两个社会的差别所在？,文章铺张扬厉，多用排比，气势宏伟而激情跃然于字里行间，首尾呼应。将“大同”和“小康”社会进行对比，用理想下的“大同”世界突出可现实构建的“小康”社会，而“小康”社会则反衬了“大同”世界的完美。,艺术赏析,题 解,召公谏厉王弭谤 译文：召公对于“厉王消除别人的公开批评”的进谏,劝说，劝告,消除，阻止,公开批评过失,内容总结,第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。,艺术特色,逻辑严密，说服力强。比喻生动形象。如：“防民之口甚于防川”。对比论证。如：川壅和畅通河道的结果对比；防民之口与广开言路的对比。详略得当。详于言略于事。以事证言。,虚词归纳,以告道路以目是以事行而不悖其所以阜财用衣食者也,以,把 介词,用 介词,因为 介词,“所以”固定结构 用来的办法,谏逐客书,李斯,从文选、古文辞类纂这类通行的选本 来看，本文是我国现存最早的上行公文的范本。秦王嬴政统治37年，帝业16年，秦王朝几乎没什么文学可言。鲁迅 作为一篇不足千字（800多）的短文，流传2000余年，实在是一篇非常出色的说理文字。名篇美文。,作品简介,内容评述,第一段，开门见山提出中心论点：驱逐客卿是错误的，统领全篇。第二段，援古证今，列举史实说明客卿的功劳。进行了正反两面论证。第三段，用秦王政对于异国所产宝物的喜爱来说明逐客之荒谬。第四段从理论上进一步阐明纳客与逐客的利害关系。第五段，总结深化，呼应前文。,修辞手法,采用了反复正反对比的论证方法：正面论述强调纳客之利，反面推理突出逐客之害。正反论证，利害并举，两相对照，是非分明，因而使文章论辩有力。采用了极力铺陈的手法：大量列举事实作为依据，产生了事实胜于雄辩、论据 无可辩驳的说服力量。运用 排比句：接踵联翩，气势连贯、文采斐然；运用对偶句：相间迭出，增强了句式的对称之美和节奏感。,过 秦 论,贾谊,贾谊（前200-前168)西汉洛阳人，年青时就有才名，经人荐举，被汉文帝召为博士，一年后，升至太中大夫。他学识渊博，很有抱负，但遭到了守旧的贵族和大臣们的打击和诬陷，被迁为长沙王太傅深为忧伤愤懑，四年后改为梁怀王太傅。梁怀王堕马死，贾谊自伤未尽大夫之责，经常哭泣，以至郁郁而死，年仅33岁。,贾谊,贾谊是汉代杰出的政论家、文学家。政论文以过秦论论积贮疏等文章脍炙人口。辞赋以吊屈原赋鵩鸟赋为最。,借古讽今,贾谊生活在西汉初年，此前历春秋战国、七雄争霸而秦统一天下，到楚汉相争，汉朝建立，五百年战乱破坏，因而西汉初期，社会经济凋敝，人口减少。为此，贾谊极力主张施行“仁政”以“安民”，民安方得维持汉王朝统治。贾谊的过秦论正是针对这种现实而写。他希望汉统治者能吸取秦灭亡的教训，推行“仁政”以求经济发展，社会安定。即所谓“前事不忘后事之师”也。,过 秦 论,贾谊,论秦之过，指出秦亡国的过失,内容评述,（14）秦朝兴亡的历史过程（记叙）（5）秦朝灭亡的原因（议论、总结：君主应施行仁政）,灭亡,秦二世,陈涉：,出身 氓隶之人才能 不及中人兵力 数百疲敝武器 斩木为兵,结果：天下响应，并起亡秦,第五段将陈涉与九国哪些方面进行对比？第五段还写了几组对比，分别是什么？第五段讲了秦朝灭亡的原因是什么？,四种力量的对比：陈涉九国秦国,领袖地位，武器装备，军队素质，用兵之道,仁义不施而攻守之势异也,总结全文,秦创业雄心勃勃,秦日盛所向披靡,秦统一势如破竹,秦灭亡一败涂地,秦教训不施仁政,（叙事）,（议论）,论据,论点,仁义不施而攻守之势异也,基 础 知 识 总 结,读音通假字,字,一词多义词类活用,词,难句翻译句式判断,句,通假字 从(纵)衡(横)景(影)甿(氓)倔(崛)棘(戟)有(又)没(殁),从(纵)：合纵之策 衡(横)：连横之策 倔(崛)：突起；发动起义 景(影)：影子；作状语，像影子一样,一词多义,追亡逐北北 北收要害之郡 将军战河北,名词 败逃的人名词作状语 向北名词 北方,因利乘便因 因遗策 虎因喜，计之曰,介词 趁着动词 沿袭介词 因此,以致天下之士致 致万乘之势 而致千里,动词 招纳动词 达到动词 到达,名词活用,