中医医古文课件-《类经》序.ppt

类 经序,张介宾,第一课件网网站,作者简介,张介宾（公元1563年至1640年），字会卿，号景岳，别号通一子，山阴会稽人，早年学习内经，博览经史百家，尤其医学书籍，十四岁跟随父亲到京城，跟随名医金英学习医术，数年后尽得其真传，青年时期，投身军中，游历北方，由于壮志难酬，家贫亲老，便回归乡里，专心于医学，其著作有类经三十二卷、类经图翼十一卷、类经附翼四卷、景岳全书六十四卷及质疑录一卷等。,返回主页,类经是作者积三十年之功整理编著而成，将素问与灵枢两书原文，根据内容依类编排，分为十二大类。本文是其自序。,作品简介,返回主页,內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端、藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？,课文,三坟：三皇之书。,而：通“如”。像似。,发明：阐发说明。,象数：指卜筮。,曲折：原委。,胪列：一一陈列。,规规：拘泥浅陋貌。,本段小结,返回主页,按晉皇甫士安甲乙經序曰：“黃帝內經十八卷。今針經九卷，素問九卷，即內經也。”而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫爲小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經跋云：“經之有難經，句句皆理，字字皆法。”亦豈知難經,按：查考。,返回主页,辟：驳斥。,目：视，用如动词,弁髦：喻无用之物,跋：后序。,出自內經，而僅得其什一。難經然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此聖賢所以精思極論盡其理也。”繇此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭,返回主页,杀：低于，少于。,繇：通“由”。,殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之註，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未註，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未,本段小结,返回主页,衍：繁多。,互见深藏：同类问题分散于多篇。,敷演：陈述申说。,能明，精處仍不能發，其何裨之與有?余初究心是書，嘗爲摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難爲易，盡啓其秘而公之於人。務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞。然懼擅動聖經，猶未敢也。,返回主页,俾：使。,臻：达到。,粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非十三經之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒。然後合兩爲一，命曰類經。“類”之者，以靈樞啓素問之微，素問發靈樞之秘，相爲表裏，通其義也。,内经注家,本章小结,返回主页,粤：句首语气词。,鉴：审察。,类：分类。,更秋：经年。,兩經既合，乃分爲十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類。藏府治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類。人,返回主页,葆：通“保”，保全,五内：五藏。,治：主宰。,之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血,返回主页,九法：九针之法。,苞：通“包”，包容。,协：和谐。,连属：前后连续。,脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷。此外複附著圖翼十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢註有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不,本段小结,返回主页,该：通“赅”，包括,拾：一一检取。,翼：辅助，用作动词。,歧贰：分歧。,秋毫：喻内经的精微含义。,信手：随手。,役：事。,盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即,返回主页,讳：隐瞒，回避,载：通”再“。,斯：句末语气词,阚：看到，发现,壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進之吾師云。時大明天啓四年，歲次甲子黃钟之吉，景岳子自序於通一齋。,返回主页,本三段小结,见于：表被动的格式。,应策：应对策问,数四：多次。,掖：助成。,后进：后来之学者。,传说中我国各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处时代为原始社会末期，为部落或部落联盟的领袖。传说他的发明刨造很多，如：养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。帝王世纪说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，通鉴外记亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作内经，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。,黄帝,返回主页,返回,中国传说时期最富有声望的医学家。帝王世纪：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等在重广补注黄帝内经素问表中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而内经作矣”视今传素问基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。,岐伯,返回主页,返回,六臣,指黄帝时代十三位名医中的岐伯、鬼臾区、雷公、少俞、伯高、少师。类经摄生类：“内经一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣平素讲求而成。”,返回主页,返回,最高,概括,房屋中栋,汉语大字典,极,返回主页,返回,上极天文中悉人事下穷地纪,极、悉、穷：同义对文，概括、包括、包罗。,返回主页,返回,皇甫谧，名静，字士安，自号玄晏先生，安定朝那（今甘肃平凉）人，后随其叔父移居至河南新安（今河南绳池县附近）。其曾祖是汉太尉皇甫嵩，但至皇甫谧时，家境已清贫，而他幼时也不好读书，直到二十岁以后，才发愤读书，竟至废寝忘食，终于成为当时著名文人。当时晋武帝曾征召他入朝为官，他婉言辞绝，在他的释劝论中，表达了他对爱好医术的愿望，对古代医家扁鹊、仓公、华佗、张仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。后来竟罹患风痹,右脚偏小，十分痛苦，几至自杀，自此立志学医，终于习览经方，遂臻其妙。,皇甫士安,返回主页,返回,宋代程颐伊川语录“素问之书，必出战国之末，观其气象知之。”,“似出于战国”：,返回主页,返回,此其臆度无稽,何？,根据,返回主页,返回,古代儒家对农圃医卜等技术的贬称。论语子张“虽小道，必有可观者焉。”朱熹注：“小道，如农圃医卜之属。”,小道,返回主页,返回,第一课件网网站,苏 轼（1037-1101),字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山)人，嘉佑二年(1057年)进士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州政绩卓著。苏轼是北宋文坛领袖，建权了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一；与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌新貌；苏轼的书法、绘画皆善，在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文学史上极为罕见。苏轼的词创造了多种风格除传统的婉约清丽外，他的词或清旷、或雄放、或凝重、或空灵，佳作极多，对后世影响极为深远。,返回主页,经之有难经，句句皆理，字字皆法。,有理,是法,返回主页,返回,亦岂知难经出自内经，而仅得其什一。,十分之一,返回主页,返回,十三经,尚书、易经、诗经；左传、公羊传、谷梁传；周礼、仪礼、礼记；论语、孟子、尔雅、孝经。,返回主页,返回,古制一尺折今市尺七寸多，八尺合今五尺八寸左右，按米是1.9米。,八尺：,返回主页,返回,犹“塗炭”，泥淖与炭火，比喻灾难困苦。后汉书申屠刚传“如蒙祐助，令小人受塗地之祸。”,塗地：,返回主页,返回,儒其可不尽心是书乎？,怎么,这本内经,返回主页,返回,昧性命之玄要，盛盛虚虚,不懂,使更盛使更虚,返回主页,返回,其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。,如果,精通神机运化入微,进而仰慕千年前大圣的上等智慧,最高深的医理,希望,返回主页,返回,素问王冰注,发明玄秘尽多,优点,遇难而默于义未合互见深藏灵枢未注,缺点,返回主页,返回,其何裨之与有？,其有何裨？宾语前置,返回主页,返回,久则言言金石，字字珠玑,钟磬类的乐器之音清越优美，喻文词的优美。,亦喻文词优美，如弄珠玑之音,返回主页,返回,由堂入室,由正堂深入内室。语本论语先进“由也升堂矣，未入于室。”文中喻学问逐步深入。,返回主页,返回,庶晰其韫：使清楚，使动。,返回主页,返回,内经注家,周朝扁鹊摘录难经,晋代皇甫谧类分甲乙经,唐代王冰补削黄帝内经素问,元代滑寿撮钞读素问钞,意决,返回主页,返回,稍：,本义：出物有渐,引申义：渐渐；逐渐,假借义“小也，少也，后谓稍稍。,返回主页,返回,指阴阳。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。,两仪,返回主页,返回,周易“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”,三才,返回主页,返回,三垣,本指北天极附近的三个区域：紫微垣、太微垣、天市垣。文中指上中下三焦。,紫微垣大致包括小熊座、天龙座、鹿豹座、仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、猎犬座、御夫座等。太微垣则相当于以下几个星座的区域：狮子座、后发座、室女座、猎犬座、大熊座、小狮座等。天市垣则相对更近夏秋的银河区域，即包括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鹰座、武仙座、北冕座等等。,返回主页,返回,本指古印度文明中将地、水、火、风四种基本元素称四大，后来指身体。文中指身体。,四大,返回主页,返回,驹隙百年,庄子知北游“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”喻人生短暂。,返回主页,返回,左传成公十年“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子”后指病魔。,二竪,返回主页,返回,类经十二类,摄生类阴阳类藏象类脉色类经络类标本类气味类论治类疾病类针刺类运气类会通类,类经图翼,以图拾,以翼说,返回主页,返回,效颦,喻不善模仿，弄巧成拙。,返回主页,返回,讹以传讹，即决长波犹虞难涤,长江大河,担心,引来,返回主页,返回,他山之石，可以攻玉,诗经小雅鹤鸣“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。”,返回主页,返回,壁影,萤光,西京杂记卷二：“匡衡。字稚圭。勤学而无烛。邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光。以书映光而读之。”,晋书车胤传“博学多通，家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”,返回主页,返回,竹头木屑,意为竹头木屑般弃置之物，也曾有利于军事家陶侃。,千虑一得,语本晏子春秋杂下“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”,返回,返回主页,觚,居延汉简,谓执简写作，觚，木简。,返回,返回主页,河海一流，泰山一壤。,返回主页,返回,喻不嫌弃细小方能成就高深。李斯谏逐客书：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”,斤正,犹“斧正”。语本庄子徐无鬼郢人善以斧斫削的故事。,返回,返回主页,第一课件网网站,意为“孰谓后进非吾师云”,谓孰非后进之吾师云,黄钟之吉,古代记月日的方法。黄钟用的是律吕纪月法，律本来是用竹管制成的校正乐律的器具，以管的长短来确定音的高低，从低音管算起，成奇数的六个管叫“律”，成偶数的六个管叫“吕”，这样十二律就是十二个标准音。后来借代十二月。黄钟是农历十一月。吉是初一，每月第一天称朔、吉，最后一天称晦；望是小月十五，大月十六；每月七八称上弦，二十二三称下弦；望日后，下弦前是既望。,返回,返回主页,整篇翻译,内经是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。内经的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋代皇甫士安甲乙经序说：“黄帝内经十八卷，现在针经九卷，素问九卷，就是内经的卷数。”可是有的人说素问、针经和明堂三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，,返回主页,本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连内经这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡楞伽经跋说：“经典中的难经，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里晓得难经是从内经摘出的，而且只占它的十分之一！难经尚且这样，内经就可想而知了。内经使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比十三经启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把灵枢、素问弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为内经文辞深奥，,返回主页,内容广博，钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。从唐以来，内经素问虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，灵枢又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。,返回主页,完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变内经旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的难经，晋朝有玄晏先生分类的甲乙经，唐代有王太仆对素问的补缺删复，元代有滑撄宁对素问的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且内经不是十三经这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在灵枢、素问两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为类经。分类的意思就是用灵枢来启发素问的精微,返回主页,处，用素问来阐明灵枢的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。将灵枢、素问两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生类”。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治类”。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，,返回主页,所以第九叫“疾病类”。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。又如内经的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。汇合起来，分成三十二卷。在这部类经以外，又附图翼十五卷。因为内经文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有此二书，从此，经文的条理分明，纲举目张，不明显的地方清楚了，隐藏的道理就显现了，大大小小各种内容融会贯通，分歧疑难之处完全清楚。一翻开书本，像一扇扇门敞开似的，其中极细微的含义也看得出来了。不仅对于后辈有很大的帮助，就是一切有志重视养生的人，要寻求此中妙义，也没有不,返回主页,伸手可取的。我编写类经这项工作，实在是因前代许多贤的注释不完备，偶尔有错误，以致掩埋了内经的本质和光辉，使最高的理论在世上不被全部明白的情况已经有四千多年了。因此，我冒昧地不顾自己才疏学浅，东施效颦一样地献丑，勉强地像蚊子负山一样担负起不能胜任的使命，我实不敢班门弄斧似地在内行人面前炫耀自己的本领，然而也不愿意拿着钵子去沿街讨乞似地一味依赖他人。所以凡是碰到应该辨驳改正的地方，常多直言陈述而不避忌，确实知道这样做是不高雅的。只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。嘿！我是什么人呢，岂敢乱改前辈名家的解说？话没说完，就知道一定会有人窥视我的错误，随后在背后评议我了。是正确还是错误，这个评定权不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。,返回主页,虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，就是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。这部编著假如也有千虑中的一点可取之处，能够被圣人选中，那还有什么比这更加幸运的呢！只是因为解答内经的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。大概经过三十年的岁月，文稿改订四次，才完成类经的编写工作。只是像河海里的一点水，泰山上的一块土，无非是想共同来助成内经的高度和深度罢了。后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。,返回主页,重点提示,字：而如、繇由、徧遍、葆保、豎竖、苞包、该赅、矉颦、缽钵、载再、锡赐。词：而、肇端、曲折、胪列、规规、辟、弁髦、杀、赤子、塗地、衍、绎、由堂入室、粤、瞶、指迷、更、稍、葆、两仪、三才、五内、三垣、四大、五宫、驹隙百年、二竖、该、翼、歧贰、效颦、蚊负、虞、载、阚、他山之石，可以攻玉、鉴、壁影萤光、操觚、掖、锡、斤正。句：大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？经之有难经，句句皆理，字字皆法。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？,返回主页,其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。由是遍索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪。疾之中人，变化莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图像虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。,返回主页,独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。,返回主页,参考文献,一、（类经）虽不免割裂古书，而条理井然，易于寻览；其注亦颇有发明。考元刘因（骃）静修集有内经类编序，则以内经分类，实自李杲创其例，而罗天益成之。今天益之本不传，介宾此编，虽不以病分类，与杲例稍异，然大致要不甚相远，即以补其佚亡，亦无不可矣。四库全书总目子部医家类二二、（景岳）幼禀明慧，自六经以及诸子百家无不考镜。而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信，以为天地人之理，尽备于此，此即所为伏羲之易也。于是出而治世之病，一以内经为主。犹恐内经资其自用，而不能与天下共用，遂乃著而为类经，更益以图翼十一卷，附翼四卷。观其运气诸图注，则天道可悉诸掌；观其经络诸布置，则藏象可洞其垣；观其治法之玄机，则见之诸条详按。凡其辨疑发隐，,返回主页,补缺正讹，别精气，析神明，分真假，知先后，察气数初中之妙，审阴阳阖辟之机，原始要终，因常知变，靡不殚精极微，秋毫无漏。景岳谓余：将注内经，为世人式。余喜之甚，从臾成之。乃余官汴梁，又迎景岳治余母太安人延寿者八载，时类经尚未竣也。余自江右参藩归家十余年，而景岳亦自长安归家，曰类经成矣。余得而读之，即请付之梓，而景岳犹虑识者寡也。余曰：太阳未出，爝火生明；太阳一出，孤灯失照。向日之内经不明，而诸家横出，灯之光也；今类经一出，太阳中天，而灯失色矣。人情不甚相远，既能见灯，岂不见日？景岳又何虑焉？于是意决，将付之梓，而请余为序。张氏之类经，非特医家所当传习，儒者尤当服膺。叶秉敬类经序,返回主页,第一课件网网站,