三字经讲稿4(曰水火-不容紊).ppt

五行水火木金土相生相克，按照相克的顺序。,五行,水、火、木、金、土,五行的思想最早起源,起源于非常朴素 的对日常生活的 观察五行学说原本是 古人认识世界、解释世界的一种 方式或者说一种 工具。,五行,最早出现在尚书的甘誓与洪范中，在甘誓中是指有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。洪范中则指出鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之,买东西的由来,1南宋大学者阿朱熹，一次造访其友盛温如，适逢盛手挎篮子上街。朱问：“此刻你欲何往？”盛答：“上街买东西。”“买东西？”朱熹很奇怪，又问：“那么南北也可以买吗？”盛曰：“不可，我这篮子只装得金类木类，水类火类是装不得的。”朱熹听罢连连点头。原来古代的“五行”木金水火土，是与东西南北中相配的。其东方属木、西方是金、南方属火、北方属水。2据说在唐朝长安商业非常繁华，城内有两个大市场经营服装珍宝之类。一个俗叫东市一个西市，人们经常东市买完西市买。最后就简称去买东西啦！3按照五行观念推衍，东西南北中，与金木水火土具有两两对应的关系，即东代表木，西代表金，南代表火，北代表水，中代表土。而古人认为，我们生活中使用的所有物体差不多都是由金和木两物质做成的，因此，顺乎其然地便把“东西”二字当成了用来泛指物质、物体的代名词了。现在，随着科学技术的进步，今人对世界的认识早已有了新而更新的一次次飞跃，但这一语言现象却被一直沿用了下来。,水火木金土,水火木金土对应的数字-一二三四五那么我们讲有五脏，肾心肝肺脾，有五官，耳舌眼鼻唇，五味，咸苦酸辛甜，有五情，五情就是所谓的惊喜怒悲忧，五色，黑赤青白黄，每一样东西对应于五行里面的一个元素,本乎数,那么为什么讲五行“本乎数”呢？数字的数，秦朝的水德对应六，六六三十六郡，那么当朝是土德对应五，所以有一段时间它的年号都是五.藏书楼最怕的是什么？最怕的是火，火一烧就烧完了，它不大怕虫子，虫子你慢慢咬，一本书吃一百年，它只多钻两个窟窿，当然也能把书毁了，主要是怕火，所以，它希望有什么？希望有水，希望这个藏书楼有水命，你火来烧我水怎么着，因为我是水克火，那么我就不会着火了，他有这个想法，为什么叫天一阁，为什么不叫水楼呢？我干脆叫水阁嘛，古人很有学问，古人也比较含蓄，不像咱们现在那么直白，什么话都直说，古人不敢，他很含蓄又有学问，因为天一生水，天对应的是一，对应的是水，它是严格对应的，所以这就是“本乎数”，古人相信，天和一这样的一种，它跟水有关系，所以它叫天一阁，叫了天一阁以后，这个楼倒好像是没着过火，当然，这个咱们不能从迷信的角度去看，反正它是没着过火，我们当然也不会希望，一个祖国传统的文化瑰宝，被火焚毁了，这就是天一阁，可以说明为什么叫“本乎数”。,五行的现代运用,木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：木曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。,五行的现代运用,进入了我们今天现代，五行比古人还要发达，但是好多被用来干嘛？算命，用来去好像进行一些跟迷信相关的一些活动给联系起来了，这一点，我们特别要注意，我也可以跟大家举几个例子，比如现在经常讲，一对男女结婚，现在经常有人问，你什么命啊，男的说我土命，女孩说我水命，你男的要克我，土克水啊，婚姻不行啊，这个就很可笑。可笑的还有这个，在红楼梦里面的人物，最主要的几个人物，宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉，五个，这是最主要的人物，有人就用五行的学说来解释这五个人当中错综复杂的命运，为什么呢？宝钗，大家一听什么命啊？金命，宝玉呢，土命，你玉当然好听，玉，玉也是石头的，玉石的，土里出来的，晴雯火命，湘云水命，黛玉木命，所以宝钗为什么最终和宝玉能够结婚成为夫妻呢？金玉良缘。为什么黛玉和宝玉感情那么好，全世界人民都希望宝玉娶黛玉，但是最终没娶成呢？木石前盟，一个木命，一个土命，木石前盟，当然不行，实现不了，好么为什么晴雯的火气那么暴烈呢？晴雯只不过是一个丫鬟，虽然是一个大丫鬟，贴身丫鬟，她动不动跟主子翻脸啊，因为她是火命，火命当然性子比较暴，动不动就翻脸了，那么史湘云的水命，“湘江水逝，楚云飞”，那么所以也有好多这个历来解释红楼梦的，解释红楼梦有各种各样的派别，有索引派了，有什么什么派，还有一派就是五行派，就是用五行的学说来解释红楼梦里边每个主要人物的命运以及他们相互之间的错综复杂的关联，这种解释看看可以，很惊心动魄，表面上看呢，也有点道理，但是工想恐怕还是不怎么靠谱，所以我想我们千万要注意，在讲到五行的时候，千万不要把古人认识世界、了解世界的一种方法或者手段来当做我们今天去相信迷信的借口和依据。,五行的现代运用,用来解释现实社会，用来解释自然界的五行学说和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测、规定的这种所谓的五行学说不是一码事，据说五行跟职业相关，比如你是木命的人，当然说你什么命是有说法的，你是木命，木命的人比较喜欢东方，刚才讲过，东方就是太阳从木上升起来，刚才讲过的，好，你可以从事什么行业呢？诸位，木材业，还有说火命的人，喜欢哪里？喜欢南方，南方千里炎火，刚才讲过，你适合干什么呢？想想就知道，照明，灯光照明，你可做灯光师，那么你是土命呢，土命喜欢哪儿，是在中央，中央土，有这个说法的，你只能干什么呢，想都不要想，房地产，还有农业，畜牧业，那么宜水的人喜欢哪里，喜欢北方，那刚才说过，可以从事航海业，如果你是金命呢，金命你喜欢西方，你可以从事什么呢？金属工具材料，你还可以从事汽车业、交通业、金融业，你还可以什么，搞武术，也不知道为什么说金命可以搞武术，所以这一套东西是残留在现代社会的很可笑的东西，把五行庸俗化，把五行迷信化，哪里有道理，没有道理。,十天干,甲（ji）乙（y）丙（bng）丁（dng）戊（w）己（j）庚（gng）辛（xn）壬（rn）癸（gu）“辞源”里说，“干支”取义于树木的“干枝”。天干地支组成形成了中国古代历法纪年。在民俗学上认为天干对应一些预兆。,十二地支,子(z)、丑(chu)、寅(yn)、卯(mo)、辰(chn)、巳(s)、午(w)、未(wi)、申(shn)、酉(yu)、戌(x)、亥(hi)。,天干地支,子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪诗曰：春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。,纪年,甲、丙、戊、庚、壬为阳干乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或”花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。60组合，阴阳搭配：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥,曰黄道日所躔 曰赤道 当中权 赤道下 温暖极 我中华 在东北,地球围绕太阳运转，太阳运行的轨道叫“黄道”，而太阳又围绕着银河系中心运转。在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。面积辽阔各类型气候都有,东岳泰山,杜甫 望岳岱宗夫(f)如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。,西岳华山,中岳嵩山,北岳恒山,在历代帝王眼里，五岳一直被视为江山的象征，故对恒山的祀祭十分重视。,南岳衡山,清人魏源在中说：“恒山如行，岱(泰)山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”,曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪 曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名曰士农 曰工商 此四民 国之良,有长江、黄河、淮水、济水这是四条直接流入大海的河川是中国河流的代表 有东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山这是五座高山的名字读书人、农民工人、商人这四种人，都是国家所不可缺少的栋梁,五常,仁 仁爱义 得体礼 合乎规范智 明辨是非信 专一守信 白虎通,五常,五常吗？五样最重要的东西嘛。我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁、我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序打乱了讲。因为反正是五常、五样东西嘛。大错特错！我们忽略了三字经这三个字：不容紊。绝不允许紊乱，这是非常重的语气。按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的。仁者爱人。我想一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人、讲仁义的人，好的政治叫仁政、好的声誉叫仁声。大家知道佛陀都知道释迦牟尼、一个印度人，大家都知道佛陀还有一个名字吗？在早期叫能仁。,五常,早期的中国人，看见从印度传来的佛教，他不知道怎么翻，佛陀是音译。那么佛陀传达出来什么呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁。你怎么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？你要吃那里面的仁啊？因为里边是好的、是最好的东西，是可以吃的、是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。仁义礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里面就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提。如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。很简单。说如果一个人，不讲仁义道德，也不守礼仪、不遵守社会秩序，说咱们哥俩儿商量，今天晚上偷一个东西。这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头。我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏？你聪明的反而坏了。有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了。今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。所以古人的心思是很细密的。仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。,仁者爱人,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”-孟子离娄下第二十八章 法国的良心皮埃尔神父 钢琴师斯皮尔曼与霍森菲尔德,礼,礼仪是涵养的表现“凡言语、文字、与天作事、应酬，皆须有涵养”-袁仁训子诫 礼是一种自我定位“守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。”-南宋朱熹紫阳朱氏宗谱（每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。）,礼,礼是持身之道“当崇长幼，以礼自持”-东汉张奂诫兄子书（自持，自我克制。自守；自固。）因礼致和“礼终而退，和之至也”-三国诸葛亮诫子书（礼节尽到了就该退席，这就 达到和谐的顶点了。）（梁鸿孟光志同道合，因礼致和）,亚历山大,亚历山大（Alexander III，the Great，公元前356前323年）马其顿国王，世界征服者中的杰出人物。在马其顿征服希腊的战役中，年仅18岁的亚历山大起过非凡的作用。二十岁继承王位。是世界历史上最伟大的军事天才，建立了亚历山大帝国。他的远征客观上使得古希腊文明得到传播。亚历山大改变了世界历史，他使古希腊文化在近东统治长达1000年之久。30岁时，已经创立古代历史上最大的帝国，其疆域从爱奥尼亚海一直延伸到喜马拉雅山脉。1 他一生未尝败绩，被认为是历史上最成功的统帅之一。亚历山大，前356年7月20日或21日或22日出生在马其顿首都派拉，当时记载普遍相信亚历山大是天神宙斯之子，在亚历山大出世之前，奥林匹娅斯梦见雷电，而派拉市区则有一座女神殿失火焚毁，附近人心惶惶，几个占卜师都说是大灾难来临的前兆，此时有一人却说：“女神殿的焚毁日，已有一个男孩在同日诞生，此儿以后将要灭亡全亚洲。”,第欧根尼,第欧根尼（？约公元前320年）犬儒学派（希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境）的原型人物。他宣传犬儒派哲学，与其说是靠完整的思想体系，毋宁说靠个人的榜样。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。归到他名下的 但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部共和 国，该书描绘无政府主义 者的乌托邦，人们在其中过 着“自然”的生活。,礼是一种自我定位,亚历山大13岁就师从希腊最伟大的思想家亚里士多德，汲取希腊访华精华。亚里士多德教授他诗歌、哲学，特别是政权的形态和应用；此外还向他传授科学研究的方法。的确，正是从亚里士多德那里，亚历山大学会了从错综复杂的事物中找到富有启发性的东西。苏格拉底柏拉图 希腊三贤,礼是一种自我定位,惟独第欧根尼，他身居科林斯，却拒不觐见这位新君主。怀着亚里士多德教给他的宽宏大度，亚历山大决意造访第欧根尼。亚历山大相貌英俊，眼光炯炯有神，一副强健的身躯，披着带金的紫色斗篷，器宇轩昂，胸有成竹，他穿过两边闪开的人群走向“狗窝”。他走近的时候，所有的人都肃然起敬。第欧根尼只是一肘支着坐起来。他进入每一个地方，所有的人都向他鞠躬敬礼或欢呼致意。第欧根尼一声不吭。一阵沉默。亚历山大先开口致 以和蔼的问候。打量着那可怜的破 桶，孤单的烂衫，还有躺在地上那 个粗陋邋遢的形象，他说：“第欧 根尼，我能帮你忙吗？“能，”“狗”说，“站到一边 去，你挡住了阳光。”,礼是一种自我定位,一阵惊愕的沉默。慢慢地，亚历山大转过身。那些穿戴优雅的希腊人发出一阵窃笑，马其顿的官兵们判定第欧根尼不值一踢，也互相用肘轻推着哄笑起来。亚历山大仍然沉默不语。最后他对着身边的人平静地说：“假如我不是亚历山大，我一定做第欧根尼。”他们以为这话自相矛盾。但亚历山大说此话自有他的道理。他理解别人所不能理解的犬儒主义。他是第欧根尼所自称的“世界公民”。像第欧根尼一样，他崇拜海格立斯的英雄形象，当别人只为自己的利益费尽心机之时，这位英雄却在为人类而摩顶放踵。他知道世上活着的人当中只有征服者亚历山大和乞丐第欧根尼是自由的。这是一个非常有名的布衣傲王侯的故事。亚历山大对自己的定位很清楚，他要建功立业，但是他也倾慕像弟欧根尼这样伟大的哲学家，他不认为弟欧根尼失礼，弟欧根尼也不认为自己失礼，虽然一个是王侯，一个是布衣，但是一个立功，一个立德立言，同样是不朽的人物，每个人都有自己的定位，在人世间巍然屹立，这才是不学礼无以立的根本，因为定位清楚了，礼就成了一种持身之道。,礼是持身之道,海瑞在叫海青天，南包公之前，他在官场上的外号叫海笔架。海瑞在南平县当县学教谕（也就是学校校长）的时候，业绩好，延平府知府闻言前来考察，大家都跪唯独海瑞不跪，而恰巧他左右两边的手下也都跪下行礼，他立于中间，此形状像个笔架。随行而来的延平府的同知（相当于副市长）看着不爽，遂给他起了个绰号“山笔架”。大家一听，非常形象，哄堂大笑，海瑞气得要命，后来要递交辞呈，省教育厅的厅长很赏识他，一再挽留，把他留了下来。海瑞为什么不去跪，大明律法规定，学校是万世师表孔圣人的地盘，在学校，只跪孔子，不跪别人，皇帝来了我也不跪，这是一种持身之道，自有坚持，所以海瑞的名 声一下子就出来了。他对手下非常近情理，但是唯独对老婆对上 级不通情理。,礼仪,站有站相，坐有坐相“与人并坐，不可倒身后靠，摇腿颤脚。二者既惹人生厌，亦非厚福之相。对尊长，则尤为不可。”-清李绿园家训谆言福气要靠积淀，古代 命理学里头一个很重要 的观点。,礼仪,闽南、广东有个风俗很有意思，说丈母娘挑女婿，女婿到家里来，第一次上门，请他吃饭，然后女婿坐在那座位底下，要铺一层细沙，吃完饭后，然后换座位，喝茶，男孩子站起身来，丈母娘就要过去看一下，那个沙子到底有没有两个清晰的脚印，如果有，这孩子可以要，如果像一盘散沙，乱七八糟，那这个孩子不能要，因为坐在那儿腿抖动个不停。,礼仪,曾国藩进京考试，因为自己是农耕世家，所以他就找了一个便宜的“驻京办”住下了，当时的“驻京办”是由商会主办的会馆。两次“高考”落榜，当时也很痛苦的，但是他痛苦并快乐着，他没有回家，而是“云游四方”去了，虽然身上已没有钱。曾国藩可以说是书痴，无论在何种艰难的情况下，都读书。而且有无一日不读书的好习惯。习惯的养成源于他父亲一句简简单单的话：可不要忘记买书的初衷呀，要细心研读，钱才不会白费呀！你买书借的钱我替你还。当时曾国藩向易作梅借了100两银子买了一套二十三史（当时没有清史）。易作梅当时年薪是40两白银。曾国藩的父亲曾麟书当时只是一位私塾先生，本身挣不了多少钱的。,礼仪,曾国藩去拜见易作梅的时候，正好下雨，看门的说，易知县不在，你在这等一等吧。就坐在客厅等了一个下午，易作梅也没来，曾说我第二天再来。易作梅到很晚才回来。门人也忘了这件事。他坐在客厅喝茶休息，刚拿起茶杯，一看，马上把门人叫了进来，下午谁来了？说是您同学的孩子来拜见你。这个人在哪，马上找他过来。易作梅疯了吗？原来，他非常看好这个年轻人，他坐下来之后突然发现座位前面有两个非常清晰的脚印，又下过雨，裤腿上都是水，坐了一下午，居然一动不动，那水印在两边，两个脚掌心是干的，在没人的情况下还能保持礼仪，这个定力不得了，这将来定非池中之物，果然，以一已之力剿灭了历史上最大规模的太平天国，以一已之力，开辟了由农业文明向工业文明跨进的洋务运动。这就是细节。,礼仪,舌尖上的礼仪“盛馔zhun变色，为相敬也；蔬食必饱，为相爱也。随分而宜，有何分别？识此意，人易于待我，我亦易于待人。”-明 陈正龙家矩 有一次王安石请吃，宰相请吃饭，大家都有期待，没想到只有一盆花生米，一碗青菜，一盘烙饼，有人吃剩半块烙饼，王安石一看，把它拿过来吃了。礼物是个载体，不然情意无法传递，承载，儒家提倡送礼，但礼轻情意重。,礼仪,送礼要轻“会数而礼勤，物薄而情厚”-北宋司马光训俭示康（要熟悉礼节，勤于向客人施礼，不要太看重于礼品的价值，而应当着重于情意。招待客人要懂礼也要勤于行礼，收到礼物不要以礼物贵贱来衡量友情，而要看重情意。）汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。,礼仪,敬学，济困是大礼仪“斯文不可不敬，患难不可不扶。”-南宋朱熹紫阳朱氏宗谱 田子方是孔子弟子 子贡的学生，道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭，可田子方依然一副名士派头。镇守 中山的太子子击回都述职，在 朝歌遇到田子方，由于父亲非常敬重田子方，太子也避让于路旁，并下车向田子方敬礼。田子方乘于车上，傲然而过，不予答礼。子击毕竟贵为太子，对此十分气愤，心想：你田子方再尊贵，不过是个门客，怎可如此无礼?想到这里，便大声说：“是富贵者有资格傲慢看不起人，还是贫贱者有资格傲慢看不起人?”言下之意：你田子方不过是个贫贱者而已。田子方望了一眼满脸通红的太子，缓缓回答说：“真正有资格可以傲慢看不起人的，只能是贫贱者。富贵者怎么敢傲然待人呢?”这个回答大出太子的意外，不由使他瞪大了双眼。田子方继续说：“一国之君如果傲然待人，就会失去人心，国家必定不保；大夫如傲然待人，就会失去支持，引起家臣作乱，导致祖业毁弃。这方面的例子已比比皆是。反观贫贱者，无家无业，四海飘泊，言语不见用，处境不合心，就可一走了之，如脱鞋一样。贫贱者难道还怕失去贫贱不成?”太子听完这番话，顿时如醍醐灌顶，以前父亲对他讲的许多政治道理一下子豁然开朗了，他恭恭敬敬地对田子方行了三个礼，然后离去。,礼仪,仪自心出“敬慎威仪，以近有德”-东汉郑玄诫子益恩书（恭敬庄重保威仪，亲近仁人与志士。诗经大雅民劳）仪始于善良“面不修饰，尘垢秽之；心不思善，邪恶入之”-东汉蔡邕女训（脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。）,礼仪,有一个年轻人，自暴自弃，到处流浪，乞讨为生，有一天看到一户人家，然后就说，我饿得厉害，能不能给点吃的，那个老人正在院子里干活，一看，就说年轻人，你能不能帮我把这些砖头搬到屋角，小伙子看看，勉为其难，搬吧。这个老人一看，非常高兴，谢谢你，年轻人，拿出钱说这是你的报酬，年轻人非常震憾。过了十年，他回来找这个老人，感谢他。因为老人这样一个尊重的善举，改变了他的内心，这时候他已经是个企业家了，他知道，原来获得尊重，要靠自己 的劳动，这个老人，不是简单 地施舍给他一点钱，可能他根 本不需要把几砖头搬到墙脚去，这是对他劳动价值的回报，而 不是一个简单的施舍。,礼仪,礼仪的关键在于内心的至诚“祭礼重大，以至诚严洁为主。”-南宋遗令失礼莫失心“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，必生芥蒂。如有不是，何妨而责，慎勿藏于心，以积怨恨。”-清 王夫之丙寅岁寄弟侄,礼仪,据晋书桓伊传记载，王徽之（王羲之第五子，中国有史以来最狂的名士）进京时，泊舟于清溪侧，正值桓伊从岸上经过，二人素不相识，恰好船中有人认出他就是野王，王徽之即请人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”此时桓伊已是有地位的显贵人物，但仍然十分豁达大度，即刻下车，蹲在胡床上“为作三调，弄毕，便上车去”，而两人却没有交谈过一句话。后来，宋人程大昌的演繁露中，记有“桓伊下马踞胡床取笛三弄”之事，人们由此引申理解为桓伊演奏、创作了三弄笛曲。明代朱权神奇秘谱中辑有梅花三弄琴曲，曲前小序云：“桓伊出笛作梅花三弄之调，后人以琴为三弄焉。”,礼仪,晋袁山松之行路难辞羊昙唱乐桓伊挽歌并称“三绝”。著名的肥水之战桓伊作为东晋方的将领打了打胜仗。同时他在谢安功名太盛被皇帝猜忌的时候演唱一曲曹植的怨歌行进谏皇帝，谢安也为之倾倒，同时他在江州刺史任上，对庐山的佛学、文化起了极大的贡献，东林寺的组建他居功至伟，“一往情深”是桓伊的典故 桓伊在驰骋疆场以外，还十分喜爱音乐，会作曲，善吹笛。除了吹笛子，桓伊也非常爱听别人唱歌，每当听到优美的歌声，他就会情不自禁地击节赞叹。当时的宰相谢安也十分喜爱音乐，两人见面时也经常谈论音乐。谢安见桓伊对音乐造诣很深，对音乐有如此痴心，便说：“桓子野对音乐真是一往情深呀！”,礼,智和信必须以仁义礼为前提才可以是一种优秀的品质不然的话，有智慧的坏人、守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人、说话不算数的坏人，恐怕更可怕。,