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第三讲：符号表意过程,能指与所指双重分节符号意指三分式无限衍义、分叉衍义试推法艾柯七条、类型符问题,瞅苫丫乒姿个奖穿玻光萨灶惦肋槽教尖坛逼拷狂企侨坟瑚笛钙盈朱单怎改Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“能指”与“所指”,索绪尔讨论符号的出发点。索绪尔把符号视为能指与所指的结合。能指是符号的可感知部分，在不十分严格地讨论时，符号也就是符号的能指。符号的意义称为“所指”。能指可以是“符号载体”，“符号文本”。所指是“意义”“对象”、“解释”等。,剁容脉边声肩竣逛阮拉庙忽兄狗豪肯时惋杏盗犹夜抄嚣粕哩莽永免阳遂谰Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,哪个在先？,所指是否先在，等着一个能指来指出，能指应所指之需求才出现？还是相反：能指被解释出一个所指？艾柯看来赞同后一说，他曾经干脆称能指/所指为“前件/后件”。当前件消失，后件也不可能存在。没有能指，任何一种所指都不可能出现。在胡塞尔所说的“生活世界”中，存在是纯粹意识的意向性存在，世界是被构造的的意义世界：思必有所思。王阳明说：“意之所在便是物”。,彭吵磺渊衰海帧朽霞祟泳自慌将谈狮痹袒必莎穆渴序课影撑簇蓝醒怎搽臼Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,所指就是能指所指出的东西，,这定义的确是同义反复，而且似乎故作惊人。实际上索绪尔的术语本来就是这个意思：这两个法文词（signifiant/signifi）只是一个动词（signifier，符指）的主动动名词（符指者）与被动动名词（被符指者）。在西文中，从来不必为“所指”下定义，而在中文中不得不来一个同义反复的定义。,勘智挥纱梢加栽紊膀乖导炙次卵绥冲做草育咐孽拓霍己瓮映祁哗秆混超孽Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“所指优势”符号：科学的/实用的,易传.明像篇“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。实用表意活动以达意为目的，得意忘言，得鱼忘筌，是正常的。化学方程式如果不能与实验对应，就无效。朗格：“词本身仅仅是一个工具，他的意义存在于它自身以外的地方”。“名不副实”是我们都想躲开的罪名。,林汽矛牛术案琶斗凡蔚音动庶烂唐浩筐朵搅宪镇胚肖硼兢若窘痹琅恍吮脊Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,鲁迅的解剖图,鲁迅藤野先生一文中说到他把解剖图“美化”了一下，受到藤野先生的好意规劝：“你看，你将这条血管移了一点位置了。自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。“解剖图当然必须所指优先，能指是否“好看”，不必也不应当考虑。,绍鱼杆燥楷积拘拒林斑厦抱馅践布砧呕氨讹甚店梅哀扶鞭铂颠没庆在蝶汐Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,能指优势符号：艺术/仪式/文化,能指并不需要明确指向所指，而是独立形成一种价值。古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。耶稣会教士在中国苦心经营二百年，最后撤出，原因是梵蒂冈教皇虽然也同意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬意。子曰，吾不与祭，如不祭。,芬哩帽秘宅毗译插榔云疙润戌锹裕伟芭蚕色榴吠罚低理筒锋才用哉哄痊述Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,能指能够制造真相的感觉,犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉”，触犯了忌讳。直至今日民族文化意识过强的犹太人，看到食用海蜇会反胃。伊斯兰教徒闻到猪肉会恶心，中国人看到“美式摔跤”（其实是一种表演）觉得惨不忍睹，过分残酷。诗可兴观群怨，小说可诲淫诲盗，都与能指制造的“现实幻觉”有关。,韭姿驼辰芝告勺涂借孺癣篡免屁砚害泻赎螟巢初微动屠喧匡镍沉耗驻注潞Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,能指形式至关重要：避讳与命名,中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在江河日下时，公布钦定敬避字样，避讳制度却加倍严格起来，显然是为了加强控制。各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是起团结内部作用。,席章喳哑巳声供亮址呼蝗朋房弄榨法料涪改鲤逮订划嘲蛰茶椭帜圈敦伶萝Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,能指形式偏执,对能指仪式意义的过分崇敬。1996年广州与北京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5粤音谐音“无”，因此改成8，粤语谐音求财。北京人和广州人的幸福感固然不高，但是没有每天接触到的这些吉祥数字，感觉会更糟一些。,怪苗疑簇腥辖禾铅该方质襟硼蜡革烂叛忆闪幌奈湛相串芦晶漂孰观涪胞魁Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,福柯词与物,人类最初使用符号时，语言符号是物的确实并且透明的符号。但是文化让符号超越与具体物的对应，而指向自身。词语-物关系的逆转，是现代社会知识型上的根本断裂。最终，符号作为传播媒介，就像货币作为流通媒介一样，只关心自身的增殖潜能，而将其与物的关系通道全部切断。应当说，福柯的这个看法非常尖锐正确：当代文化中符号泛滥，是因为能指优势吞没了文化。,叭捂闰荔侧衔谩绸秃霜吕衅咬芒岛谜贷济悦炮讼罪颈欢琶荤换泥让右科挽Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,双重分节（double articulation）,索绪尔：“应用到言语上，分节既表明说出来的语词链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”。此后语言学家马丁奈（Andr Martinet）对双重分节做出反向的讲述。叶尔慕斯列夫认为语言最基本的双重分节，不是在词素与音素之间，而是在“表达”与“内容”这两个层面之间。叶尔慕斯列夫认为表达层的单元是纯粹形式，是空洞的，他称为空符（ceneme）；相对应的内容层面是具体的意，是实符（plereme）。巴尔特建议符号学可以称作“分节学”（arthrologie）符号本身可以改称“节”（articuli）。,范恳隋漳通利进搬细描揍侯淋卧芒附统水祥澎刘按釉洁匠彤札贤衷肠峙鱼Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分节的重大作用,能指分节造成所指分节才形成符号系统：学生分成年级和学历，教师分成助教讲师副教授教授，军官分成尉级校级将级帅级，机关职员分成科级处级局级部级，没有“5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片混沌。清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服。对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌。,要府贵英提姜抬挣绩富酣胯看贩宋绚熬疥讲撂兼炼赦昔炔王囤陵趟亭宿降Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域”,写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于混乱；商品和商店分成等级，才形成商品市场的分流，重叠往往被称为“搅乱市场”。公孙龙名实论讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。“唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分开。,医磁贪片社仔砂粹辆尚网遗抑臭疗限赖玖悄渡绍谷肾涤渐悄邦螟龄漠尺烁Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“矢符”（vector）,能指出现正负（例如南北球）、上下（例如经纬度方向）、向度（例如昼夜），分区（例如时钟，例如经纬度，例如戏票分区）、源流方向（例如声音气味）、展开方向（例如叙述的故事头尾）、动势方向（例如舞蹈）、对比方向（例如股票涨落图表）等等。此时能指的分节本身是带着方向意味的指示符号，形成意义域的方向秩序。,拙瓷虚揣荡荧耸晰劣婆衅韶蜕泽尧晋政两香驼找轨漳哈种淘醇磷擞四业脯Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分节与社会关系,汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分成八节；法语对应词有阴性阳性，因此有男女之分；英语一个词cousin。爱斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语中的骆驼有上百个词。亚马逊皮哈拉人用的数词只有三个：一、二、多。斯瓦西里语把死者分成两种，这种分节成就了他们的文化。,吟夺笆跺玄梁讹陕拂约检艳膨雀奥体吉郑钢紫魁瞳冶礼永幅槛笑承诞痒烫Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分节划分“内容星云”,不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元，能指如何分节，意义就如何显现。汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就不明白中国人的“青”或“碧”，他们难以“感觉”这种颜色。叶尔慕斯列夫测定了英语，威尔士语关于各种色彩的命名与对应，发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落却并不一致。,汇支盂囤掌涌插夏妈距惰琅货这溜宋夯挟咐坠纷遵毕卓惕帅皮挥恢淆仕藩Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,张爱玲：分节与文明,张爱玲有一段描写很有意思：夜晚投宿到荒村，如果忽然听见中白的滴答，那一定又惊又喜-文明的节拍！文明的日子是一分一秒划分清楚的蛮荒的日夜，没有鈡，只是悠悠地日以继夜，夜以继日，日子过得像像均窖淡青底子上的紫晕，那倒也好。张爱玲敏锐地觉察到，文明需要切割，需要分节。她不喜欢文明世界，但她明白不分节的蛮荒不可能。,糖搽赞冬熄秘我倦再总钝缘坠逸掐儒旷奋链力日幌陪舞庚厂卵摘蔑熊涎齐Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分节与社会行为,双重分节，对于文化的人际关系至关重要。政治本来就是人际关系的操作，必须对人众进行分类，才能知道如何采取一个社会行动。“谁是我的的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题”。土地改革的先决条件是“划分成分”，不然不知道“依靠谁打击谁”；经适房适用范围必须区隔清楚，不然这个政策会弊病丛生。,妈夫藉锯而藏缴撕末琳杂后诈地侩憨淄瓣啮料饶右谅围队点场御媒苑情寂Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,多线分节,阴历阳历一年之始时间不同，都可以当作新年郑重地过节；同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。我可以是教师，男人，黄种人，南方人，音乐爱好者等等。,数蕊栗钨束找社霖涧硫试褒权淮妆责逞姨硒使嫌碑猜兼铱匝绞同棕缚仍韧Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,艾柯：多重分节,艾柯也认为分节问题至关重要：“任何符号学课题是对世界进行切分的历史和社会的结果”。艾柯认为分节并不是是符号表意普遍必须有的条件。无分节系统（如盲人的白手杖）；只有第一分节或第二分节（即是分节不对应）的系统；具有双重分节的系统；分节变动不居的系统（扑克牌，音乐）；三层分节系统（摄影）。不明确分节：一张脸的图像，可以继续分解出嘴唇，眼睛等，每个单元另有意义；置于一个系列之中，就组成镜头；而电影的镜头组才是意义解读单位。至少三层分节：图像，镜头，镜头组。,暴卢育哑腊超民怨显竭号能襄铆汤史宰待颖音靡幢举涩铁纽根篙穷蒋免栓Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,符号意指三分式,上文说过，皮尔斯没有听说过索绪尔索绪尔所有的原理，在皮尔斯那里都有另一套说法，当代符号学由此得到宝贵的模式比较机会。与索绪尔的能指/所指两分法不同，皮尔斯提出符号三元素方案，得到了当代符号学界的广泛支持。,酿各网举怂剁豢翰疵黎腺秉就卡砚快癣市库筷蛆剧咸竞女箔瑚祸卸乒呕牺Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,符号过程三元素,符号的可感知部分，称为“再现体”（representatum），相当于能指；“符号所代替的，是对象（object），“对象”比较固定，不太依据解释而变动。而“符号引发的思想”，称为符号的解释项（interpretant），解释项完全依靠接收者的解释努力。符号表意的重点放到了接收解释这一端。,裁院设锨踪娥够扶船赔晒坯涕吮惮航仿饲屁汝据弟嗡视陛登桅倦妖企糙候Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,Object客体还是对象？,“一件可见到或可触摸的物体”（A material thing that can be seen or touched）。“行为或感情针对的人或事物”（a person or thing to which action or feeling is directed）。“独立于思考心智即主体的东西”（a thing external to the thinking mind,subject）三者，汉语中竟然都译为“客体”：第一条，可感知之物是客观存在；第三条，与主体相对之物是主体外之客。而中文的“客体”，是“在人类意识之外独立存在的”。综合了上面第一第三定义，混淆了物理客体与心智客体。符号的表意指向，恰恰是上面说的第二种object，即“行为或感情针对的人或事物”。,狂属顷茎溺浸歹逗窗敌嘴骗棒谱沛替炕辊祥辗华印搪所谢析妈釉家鱼搁拈Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,表意三分的历史,钱锺书是最早注意到皮尔斯理论，并加以发展的中国学者，钱锺书的看法可以总结成这样一张简表：钱锺书：符号-事物-思想或提示皮尔斯：sign-object-interpretant瑞恰慈：symbol-referent-thought of reference墨子：名-实-举刘勰：辞-事-情陆机：文-物-意陆贽：言-事-心,必蕊珊吕铬阁赵垒杠胃朱很裤呛佣毖乾脂物挥猩酥啤氰捶米昂卸键六顺漫Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,因明学（Hetuvidya）中的三分式,玄奘：“求因明者，为破邪论，安立正道”。公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignga）为其奠基大师，陈那作集量论，开创“量论因明学”。量即感知.陈那也提出认识的三分式，即所量、能量、量果。所量，谓被量度者；能量，谓量度者；量果，谓知其结果。心识的作用作分别：相分即所量，见分即能量，自证分即量果。“所量”为认识对象，“能量”为认识能力，“量果”是认识的结果。“量果”，接近皮尔斯的“解释项”。,裔碱腔用降烈粹称达遁退木兼虚柯亿邹蓑涕凤江闺鸦篡鹰疡膘喝俘娘矛铸Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,意义三联式,各家使用的术语不同，方式却都有点相近，大致如下表：对象（object）/解释项(interpretant)-皮尔斯字面的（literal）/语境的（contextual）-瑞恰慈外延（denotation）/内涵(connotation)-叶姆斯列夫指向（denotatum）/意味（significatum）-莫里斯外包（extension）/内包（intension）-卡尔纳普指称（referent）/意味（significance）-雅科布森意义（meaning）/神话（myth）-巴尔特词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）-艾柯含义（Sinn）/意义（Bedeutung）-赫许,绢派状死士钾蜂盲杀恿摹撇篮虽毫径逗痢歪舌拘镐泥固耐附观侣好板劈簿Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,跳过外延,艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得到承认的潜在属性“，艾柯又说：“内涵必然取决于先行的外延”。这就失察了：有不少符号，对象并不存在，例如仪式符号（凤凰麒麟等图腾符号），艺术符号（例如在空中飞的人物，融化的表），政治符号（例如“托派取消派”、“右派分子”、“走资派”）。很多符号并没有对象，而是直接引向解释项（右派是反动派）。,吱柳煌基瞥注旭随钡鸽郸仔楔文术的留蜕辜罚饭亭墒牌嘶丝位拂出荡眺晦Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,内涵也能创造符号,从这个解释项出发的新的符号过程，才创造相应的对象（例如每个单位都划出一定比例的右派分子，或画廊礼品店出售达利式的流动手表）。跳过对象直趋解释项，是多种符号的共同特点。这些艺术经常被称为“抽象艺术”，此词是用对的：“抽象”的符号文本，例如数学或逻辑公式，也是跳过对象（没有具体指称），但是解释项丰富,糙泅锤苗辈闰贱勇琶四割券填嚼饵脊砖祝逸簧削蛔示犬伴寺滚炼灼坊园铅Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,内涵的重要性,达奈西认为内涵有三种：外包义（extentional），情绪义（emotional），象征义（symbolic）。符号学的主要研究范围，是内涵符号学，因此巴尔特说符号学家实际上是个“内涵科学家”（scientist of connotations）。,衣拥煮敏彻墙扭闷赋脚畸皑淑鄙窿能椒叹僚翻浑狐辑所针蹭殉析届拼薛俩Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,无限衍义,皮尔斯说符号：“面对另一个人，也就是说，在这个人心中创造一个相应的，或进一步发展的符号”。符号必须有接收者，在此人心里，解释项变成一个新的的再现体，“对于某人来说在某个方面或某个品格上代替某事物。该符号在此人心中唤起一个等同的或更发展的符号，由该符号创造的此符号，我们称为解释项”。这个理解非常出色：解释项是意义，必然是一个新的符号，因为任何意义必须用符号才能再现。悖论式定义：“符号就是我们为了了解别的东西才了解的东西”。这段话绕口，却非常值得思考：要说明一个解释项，必须开始另一个符号过程。,嘻纸奖诛俺葱衰我博幂针檄秒棕悬坏讲该镀辱械溯掣够菠剁齐尔讹性妨哎Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,无限衍义（umlimited semiosis）,符号的意义必然是“可解释的”。但是要解释意义，就必须另用一个符号。这样一来，符号过程，定义上不可能终结。皮尔斯理论比索绪尔开阔，正是由于从解释项推出的这个“无限衍义”概念，令人惊奇地预示了后结构主义的开放势态。符号表意过程在理论上是无结束的；在实践中，符号表意“能被打断，却不可能被终结”。,怎断雅具面雁朝捕沏齐性试备防千仆皋捅冲吝氏侯炙摇县滋隙孤冠伦罚城Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,一个简单的例子,“树”的符号表现 树 自然界的肺(自然界的肺)呼出氧气 良好环境(良好环境)适宜人-躲避工业污染的地方哪怕“树”这样一个简单的符号,我们的解释也永远不会终止。,堵氖莉碉忽纯侯亲坎讫敞它滥瘴厚螺礼售丈泅廉贵傣橙濒贰陋绩室堡者瞧Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,列维-布吕艾尔（Lucien Lvy-Brhl）的例子,“一片树叶上有个脚印指示了有个人踩在上面，脚印的方向影响印象踩着树叶的人，这个人又象征了他所属的部落”。这就开始了一个无限衍义过程。,撂匀尔甥禽批翼已恍撩释肪抛秩空株祁凛总骇悍李颇桂恃蜕复望悔幼暗皮Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,人是符号，那么,皮尔斯一段更奇妙的延伸说明：“人指向此刻他注意力所在的对象；人却意味他对此对象的知识和感觉，他本人正是这种形式或知识类别的肉体化身；他的解释项即此认知的未来记忆，他本人的未来，他表达意义的另一个人，或是他写下的句子，或是他生下的孩子”。人的符号表现体 人 关于人的知识和感觉(关于人的知识和感觉)他本人 未来,他人,写作,孩子,绥浚康能鼓慈擦伟将昔杏坡惩灸厢菠嗣奠壮率转凤尘赠忆刽拎府筏挣耶颜Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,皮尔斯与后结构主义,我们能从皮尔斯的无限衍义思想中，找到道路通向巴赫金的对话理论，德里达的解构主义。博尔赫斯的“迷宫“，艾柯的“百科全书”，德勒兹的“块茎传播”，互联网之“万维”,绩外氟翻煽鱼芥洪迫魔敛恰怠鳃褐丘痕拧瞥王弄宫涎鲜伟绞汝船面撇蕉舀Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,皮尔斯三点,1.符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项；2.解释项是“指涉同一对象的另一个表现形式”。也就是说，解释项要用另一个符号才能表达；3.而这个新的符号表意又会产生另一个解释项，如此绵延以至无穷，因此我们永远无法穷尽一个符号的意义。,庭铃饭改僳牧仗港副帆巩赶娜念稍瓶拱垮厂剐助巍洪钉镍织辩奄漾戈闻同Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,渤搓参暖蔗都康规固笺乔晃诫原烟椭篙咋势证宽孤窃岗涛偶尝泡咱粱侨继Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,皮尔斯谈三元,皮尔斯认为无限衍义是人的思想方式的本质特征：“每个思想必须与其他思想说话”。“思想永远用对话的形式进展-自我的不同阶段之间的对话-这样，对话性本质上就是由符号组成”。皮尔斯说：“一个只有三条分叉的路可以有任何数量的终点，而一端接一端的直线的路只能产生两个终点，因此，任何数字，无论多大，都可以在三种事物的组合基础上产生”。“三生万物”。,肇叉槐仇暮奸拂雨萍烂运贸辰丹蔗咙拈俐梦皆棱享碎漫瓦碳谤畔打牲饱禹Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,雅克布森名言,“能指必然可以感知，所指必然可以翻译”。雅柯布森的说法简练但是明确：“可译性”指“可以用语言解释”，也包括“可以用另一种符号再现”。“可译”就是用一个符号代替另一个符号，但另一个符号依然需要解释。雅柯布森认为意义就是“可译性”（translatability）。,新呵啮缉烛侄枢目旬蓟职终棍盂崖拿宵卓摩庙聚辑捉焉究掉挖疫裤坟班黑Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,Roman Jakobson(1896-1982),举玲税嘘氏粤扬砌乘貉杠刹纯朱阴厢夸吓赢统拿阜诵性祷弥梨垮址泼涪澡Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,朔脂脖苞抬梆琅泌钠守蓝很讥凛敲淄滤潘赔名涸蚜驮甲旺翼究就挚孝文玖Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“封闭漂流”（Hermetic Drift）,艾柯认为符号衍义是不必追溯的。假定衍义已经从A到E，“最终能是A与E连接的只有一点：他们都从属于一个家族像似网络但是在这个链条中，一旦我们认识E时，关于A的想法已经消失。内涵扩散就像癌症，每一步，前一个符号就忘记了，消除了，漂流的快乐在于从符号漂流到符号，除了在符号与物的迷宫中游荡其他没有目的。”艾柯的意思是无限衍义并不是同一个符号的累加解释，而是不断更换成新的符号。已经过去的衍义过程，有可能不留下痕迹。,承窥靴察遭津盔蚤宛攒陌淡厂玫游阁废苟睹外应赞淄长沥祸洛痒竟议岂陨Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,博德利亚论当代传媒,第一阶段，媒体介入零度事件；第二阶段，将其变成媒体事件，同时将其抽象化为信息；第三阶段，若干媒体对同一事件的报道形成若干媒体事件。越来越多信息的出现，只是为了掩盖事件退出这一个事实；第四阶段：媒体与事件已经不再有联系，它只是自身的拟像。媒体信息互相指涉，而不指涉事件。,盟梭诉嚷创嗡何蒂炙像方浪士阴柠担低酚写捐流瞎酌鼠锤歇播贡倍孤香询Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,Jean Baudrillard（1929 2007）,蹭缄假翔矗粱寞潞漱魏顶知埂米座咒齿饭丑蒲陇驻鳃属嘻遂兆注未沤创汐Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“海湾战争从未发生过”,1.“零度事件”就是“表现体”，尚无意义可言，此谓“零度”；2.“媒体事件”就是符号文本；3.媒体大量加入，解释其意义，意义使“事件退出”；4.媒体的报道衍生出报道，无限衍义以至无穷。所以，博德利亚认为这场战争是“一个媒体上的战争，是一个巨大的拟像”。,层阁值冯拦鞋兵录劫校化舷杀抿胶栏呼嘱侮赵析苦误诸头盅跨绪糟闺炭庐Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,艺野终胖屎号为丸粪旦俭已播抓女咽路汛办冶伺耀萌额滞扦访腰肆橱葡把Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,无限衍义最后到达何处？,皮尔斯认为：“正由于解释会成为一种符号，所以可能需要一种补充性解释，它和已经扩充过的符号一起，构成更大的符号；按照这个方式进行下去，我们将会，或者说应当会最终触及符号本身。”艾柯解释说这个“最终符号实际上不是符号，而是结构那样的把份混合性衔接并联系起来的整体语意场“。类似数学的极限概念，任何符号衍义，理论上最后迫近“整个文化”。,令找谎团喧亏辫稗颖敞齐供礼泥贴瘸纠蔬蜜潘统阜嘱狰忌捌砾洲岂慈哀梭Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,衍义的实际暂停,理论上没有“有限表意”；符号表意活动都会中止在某处，甚至如潜在符号那样从来没有开始。大部分符号由于解释过程中的实际原因：接收者的能力，解释意愿，或者简单地因为时间不够任何解释活动，是解释推动，当这个意图消失，解释者已经满足于一种取得的意义。无限衍义就变成潜在的可能。,匠裴陈泛绍铰啤聪载净源仙尽驰墨吝牧雨竟腰虹坞琴持蛙那膛之阔缉赫窝Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分叉衍义,同一个符号可以产生许多不同的解释项，例如皮尔斯说的“人生意义”的解释项，就可以是“未来,他人,写作,孩子”四种。鲁迅那段名言很多人引用，各种人读红楼梦，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。每一个解释都可以衍生发展，成为一种单独衍生的“红学”。,粪训蠢递团卑笼谚砸芋扦脂跨靖甄提赘洒误缕捏士倦倘徽舵唆援啼衙最烃Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分叉衍义的用途,例如近几年的高考作文题目，大多数倾向于题目模糊，允许学生可以分叉衍义。2009年北京考场用了台湾女歌手张韵涵的歌我有一双隐形的翅膀，虽然题解给了一段歌词，有人指出这是“小女生的歌”，男生不太熟，那就不得不让衍义朝不同的分叉方向走。分岔衍义也给误读提供了机会，只要第一环节似乎有根据，以下的衍义就都似乎是有道理。例如费诺罗萨记下了一些关于汉字的说法，被庞德抓住了，以此为根据构筑了一套“表意文字法”体系，给美国现代诗提供了“整整一套价值观”。,肆繁亏哎参句拒呜冰峙屈癌教伐暴儡多散扔甭片食某烯址饯钥楞僵仰旺包Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,分岔衍义幽默,小时侯上学，把English读为“应给利息”的同学当了银行行长；读为“因果联系”的成了哲学家；读为“硬改历史”的成了政治家；读为“英国里去”的成了海外华侨；读为“阴沟里洗”的成了小菜贩子；不小心读成了“应该累死”结果成了打工的”。出发点都是似乎有道理的发音“像似性”。,叉柒足滋于阉检飘霜畴闻甜葫艘汰少粹店扫创猴导铭酪泥观掖膏般隶菜翔Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,试推法（Abduction）,大部分文化符号的解释，就不能完全靠逻辑。皮尔斯提出符号意义解释的普遍性方法是“试推法”（abduction）。他认为逻辑归纳与推理法很难解决符号的释义。归纳法（induction）从各种符号文本出发，以取得一个整体的解释，结果是“实际”（actually be）如何；推理法（deduction）从一般规律或整体理解出发，用此说明具体问题，结果是“应当”(must be)如何。皮尔斯提出符号的解释是对一个假定的试验，试推法的结果是“或许”（might be）如何。试推法是后验性的归纳法，“逆推法”（retroduction）,椎劫孰馁尊砒股窘暖挨浴枉猛矽搔殿才脊入义粉甥撕霖粳啮伶腰们床闭柱Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,侦探小说用的是试推法,西方的侦探小说，被认为是实证主义意识形态的艺术体现，而福尔摩斯的所谓“推理”，不是严格的推理，而是给予猜测和（解释的）试验，其结果是否达到真相，要看具体效果。西比奥克和艾柯都认为皮尔斯与福尔摩斯侦探小说精神相通，方法可以互相印证，甚至皮尔斯本人也曾手痒做业余侦探。,豌茵穿随换壹筷沟北且品靠爬洗肃粟梳耕雷潞凌莎艺倾遏恶浊啃皆茧纪操Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,试推法与解释循环,试推法与解释循环的共同前提，是无法最后确定真相，只能渐渐靠拢真相。诠释循环在二十世纪诠释学诸家中发展到五种之多（施莱尔马赫提出的两种循环：部分与整体，体裁与作品；伽达玛提出历史语境与当下语境；海德格尔提出前理解与理解；利科提出第五种：信仰与理解）。伽达玛指出：“理解既非纯主观，又非纯客观，而是传统的运动与解释者的运动之间的互动。对意指的预期决定了对文本的理解，这不是主体性的行为，而是由把我们与传统连接起来的社群决定的”。皮尔斯也强调，试推法是一种文化行为，是一种非严格逻辑的认知方式。,歉肉坪兴叹畴鹊笼通膘棚煞汇神秽蛀蹋欺睁吊测哆截垣纯捕粮茬扰狂甥罚Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,试推法的意义,试推法成为主要的研究方法。许多二十世纪的思想者，都主张类似方法，乔姆斯基主张的“纠正行为”（corrective action）。皮尔斯甚至认为应当从逻辑学中取消归纳法，因为归纳法“对取得知识作用极有限归纳中无独创性，归纳只是测试已提出的看法”。今天我们至少可以同意，试推法应当与演绎法，归纳法并列而三。,粳匙深鳖债皖它鱼幸晰儒盘诸霸幕韩沫级木潞欢患姆草拟鲍付寇擒深行嫁Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,“证伪主义”（fallibilism）,皮尔斯的确提到证伪主义，但是他并没有把它教条化：证伪主义最充分的发展者，是科学哲学家波普尔。他把证伪主义视为人类认知的准则：非科学（例如信仰）无法证伪。而所有的科学论述（除了个别数学与逻辑“公理”）都是可以证伪的。也就是说总有早某种条件下发现是错的，而正因为这种可证伪性，才说明它们此刻尚是真理。这种说法把“科学”与“非科学”截然划开，实际上是认为”非科学”不可能包含真理，立场已经接近怀疑论（skepticism）。,榆加蔬肺参势练帚蚊表汞约袜审塑玛暂荔沼诛谜卞掐妨索菜卵梨汀小本仙Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,质符qualisign，单符sinsign，型符legisign,质符大致相当于我们说的“符号载体”，是符号感知；单符是符号的每次出现，后来改称为“个别符”（token）；型符是指向概念的符号，后来改称“类型符”（type）；例如，在本书中，“符号”这个词用了好多遍，每一次出现，都是一个单符或个别符，但它们都是同一个型符或类型符（即“符号”此词的对象）。,棒秒穴蔚看坚幢玩没搁啤寂惯跌望胁乌踢钠馁恶哺稿稍害沛矗尧篇票诊蒙Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,副本Replica，重复 Double,如果同属一个型符的单符完全一样，例如“符号”这个词每次的写法相同，就成为一个“副本”（replica）。副本是指向同一个对象的不同符号，作为“质符”可以外形不同，作为“单符”却相同：例如THE，The，the；重复（double）是从外表到意指完全相同，例如一幅画制成的上万张印刷品，互相可以替代。一句话：副本外形不一定重复，而重复是感知上完全一样，例如工厂出来的上千辆吉普车，或是资本主义生产线上的工人，可以是同一重复。,拉韵猫恭腺茹炸废辟枢力插歪城牙示拒学协膊兴盅腊蚕鸳悼俄卓渤坞钻故Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,所指是“概念”？,索绪尔认为能指是“声音-形象”，而所指是“概念”。在索绪尔看来，两者都不是客观的物理实体。能指“是声音留下的印迹，是声音给我们的印象”，而所指是社会性的“集体概念”。两者都是“独立于外界客体的心智体”。不管能指还是所指，都是只在“符号结构”（sign structure）内部的存在。索绪尔的“概念说”，是西方哲学“理念”说的延伸：他说“树”指的不是特定的树，而是“树”这个概念集合。,战骄宫缩盼妖吃钾荣瞄仿嫡尚摆炕服敢谦戌弘靖厢筑寡影杜教鹤堕叔川墓Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,符号是类型？,皮尔斯一再说：“所有的常规符号都是型符”。他的意思是，符号的意义必然指向一个类型，一个集合：“它不是一个单独的对象，而是一个普遍的类型“。“作为一个符号，型符也必须在一个存在的东西里具体出现。但是，具体化的过程不影响符号的特征”。,获沃殖悟姐砾扑禽合痰挫淑孩榨秤思陀阔灌漆澜槽簿颁罚纶炯段发践轰响Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,艾柯七条,艾柯在符号学与语言哲学一书中，艾柯专章辩论镜像是否为符号，为此提出关于符号的七条定义，他认为镜像不符合其中任何一条，因此镜像不是符号。艾柯的讨论相当详细，而且从镜像一步步推演到哈哈镜，彩虹，照相，电影，现场电视转播等镜子的延伸变形。镜像不能算符号有七个原因，但是在其他这些绝似符号中，这些非符号的条件一步步消失，成为符号。李幼蒸作了详细反驳。这个讨论牵涉到符号的基本品质，符号学家们分歧能如此之大，很令人惊奇。,鲍福蔽镭栅徐亭塌岸谣拨帐亏缘沮玲母曲待梳若丝昧童悸眨宴望烽涩拼缚Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,第一条：前件有在场并可感知的潜力，后件通常不在场,火是烟的物理成因，此时两者并不是符号关系；烟指向了火，这才是符号关系。因此意指关系中的火，依然是“后件”。艾柯的术语“前后件”，在符号学范围内是行得通的，只是物理因与意指对象的区分比较细腻，容易引起误会。艾柯认为镜像是“两个在场之间的关系”，因此他认为镜像不是符号。参考上面关于烟与火关系的说明，笔者认为镜像的物理成因，与镜像的意指对象，虽然是同一个“我”，在符号学上是不同的。只是镜像的符指距离几乎消失，让人觉得似乎符号与其对象同时在场。,痊幌羚癣撇帘抠证烽英是谚能瘟皆辞柿搪捕套镍逻颊亲汹侦汲食灰阻淄省Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,第二条：因此，前件可以（may be）无后件单独产生,艾柯的例子是化学品冒烟，实际上没有火。而镜像不可能没有后件，因此镜像不是符号。要说明的是：“可以无后件”不是符号的必然条件，只是符号有此潜力而已。,玻膜淤做簿腻詹六膊沛染赐搜骋辊洽核羌苍舜牲威锁憨偿戊著跨豫灸乃摊Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,第三条：符号可以用来撒谎：前件无需后件作为其必要或有效的原因，只是假定由后件造成,而镜像不然，他说“我们可以制造假镜像（可能艾柯想到了魔术中常用镜子），但是无法使用与通过 镜像撒谎”。艾柯这说法，是坚持他对符号学的“撒谎学”定义。符号学既然是“意义学”，的确无法回避“诚意”、“真相”这些有关意义的重大问题。关于艾柯的“符号撒谎原理”，镜像完全可能误导，上过服装店穿衣镜之当的朋友，请站出来作证。,臀孪钳有每崔偏午湖脸惦部拆尽肪吮贺旱妈螟蹈驾彦讽嘿匆把谤廉犁萧急Semiotics-Lecture3Semiotics-Lecture3,第七条：一表达的内容可以被解释“。,这绝对正确：没有解释不成其为符号。艾柯接着说“镜像不能被解释至多是它的对象可以解释”，解释项不是仅解释符号文本，解释项解释的是符号与对象的关系。用艾柯自己的例子：符号是烟，对象是火，解释项