人教版必修三第一单元第2课：罢黜百家独尊儒术.ppt
秦朝统一后，推行了哪些“大一统”的举措，采用了哪种治国思想？,政治：建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。经济：统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道,想一想,思想？,在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧秦记以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏诗、书等也限期交出烧毁；有敢谈论诗、书的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士（即儒士，）侯生和卢生，暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”。,以法家为教，焚书坑儒,罢黜百家，独尊儒术,第二课,一、背景：从“无为”到“有为”,汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。汉书食货志,1西汉初年的“无为而治”：背景：秦末战火频繁，社会破坏严重目的：为了恢复生产和安定人心具体政策：与民休息、无为而治,减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等,黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。,黄老思想的内容,治身（养生）、治国,治国：“无为而无不为”：“待时而动、因时制宜、积极无为”,无为而治,汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣、国力日盛。,诸侯国势力膨胀、土地兼并剧烈、匈奴问题,繁荣与危机并存,无为而治已不能适应时代需要,2、汉武帝的“有为”,结合必修一、二，思考汉武帝在政治、经济、军事上的“有为”表现？,政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等,思想？,西汉与时俱进的儒学代表、哲学家、政治家。景帝时任博士，讲授公羊春秋。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在举贤良对策中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。他在代表作春秋繁露中，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。,董仲舒,二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出,姓 名,董 仲 舒,性 别,出生年月,民 族,主要成就,个人特长,公元前179年,汉 族,创立新儒学,应变能力强，能根据时代需要改造思想。,籍 贯,专 业,工作经历,皇帝顾问,男,汉代广川郡,儒 学,景帝时担任博士,哲学学士经学硕士,学 历,求职岗位,新儒学：糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学,阶级矛盾,土地兼并,诸侯割据,边境不宁,缓和矛盾制定规范,限制兼并,加强君权,中央集权,三纲五常,限田、减轻赋税、徭役,春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术,君权神授、天人合一、天人感应,董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝？,三、儒学成为正统,罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为当时社会的主流思想,起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为任官授爵的标准。,儒家经典成为教科书；兴办太学，提高儒学地位；在全国各郡县设立学校，推广儒学。,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。,有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。,合作探究,评价,积极,消极,1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序,2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用,3.发扬了中华民族传统美德，推动了教育事业的发展,1.含有唯心主义的成分,2.扼杀不同流派的思想,有专制作风,3.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理,董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？,内容,形式：外儒内法,本质：思想专制,作用：正统、主流,董仲舒新儒学,课堂小结,特点：继承和改造了先秦儒学，外 儒内法,材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。班固汉书董仲舒传,材料二 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。董仲舒春秋繁露深察名号 材料三 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。董仲舒春秋繁露顺命,课堂练习,材料四 人之为人，本于天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。董仲舒春秋繁露为人者天 材料五 天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。董仲舒春秋繁露人副天数,材料六 君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。春秋繁露基义 材料七 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方，延及群生也。汉书董仲舒传,阅读以上材料，指出它们分别反映了董仲舒新儒学的哪些内容？,课后延伸,李斯和淳于越（原齐国博士）是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，淳于越建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。,孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。,孔子,淳于越（左一）谏秦,董仲舒,孔子，淳于越和董仲舒都是儒学专业毕业，他们生于不同的时代，在找工作时会得到一样的结果吗？,淳于越（左一）谏秦,为什么就没一个国家要我呢？,秦朝儒学受打击焚书坑儒,再见！,
