《民为贵》实用课件.ppt

民为贵,导 语,一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课民为贵。,学习目标,1.掌握重点文言字词，提升阅读文言文能力2.了解孟子的民本思想和人格魅力,社稷（j）粢盛（z）（chng）汤放桀（ji）伐纣（zhu）弑君（sh）走圹（kung）獭（t）驱爵（qu）鹯（zhn）三年之艾（i）淑（sh）胥（x）溺（n）谆谆（zhn）践（jin）暴之于民（p）朝觐（cho）（jn）讼狱（sng）讴歌（u）篡（cun）荐（jin）,查字典解决本文中的生字读音,课文解析,1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,贵：重要 社稷（j）：土神和谷神，后用社稷代指国家 丘民：庶民、民众 危：危害 变置：重新设置、新立牺牲：古代祭祀用的牲畜粢盛（z）（chng）：盛在祭器内用来祭祀的谷物。粢，谷物 以时：按时,【译文】孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”,文本感知,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。,材料一,解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。,说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。,材料二,解放区土地改革,说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。,为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。,送儿上前线,这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。,伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。,伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。,课文解析,1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,汤放桀：放，流放 有诸：诸，相当于“之乎”，有这回事吗。于传有之：传，指传记 残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”孟子说：“伤害仁的人叫贼，伤害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。,文本感知,孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,课文解析,3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,道：办法 其：代天下 斯：那么、就 与：为，替。之:他们，代百姓 之：音节助词 施：施加 尔也：如此，这样。也，犹“耳”语气词，表肯定。,【译文】孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。,课文解析,3.民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（qu）者，鹯（zhn）也；为汤武驱民者，桀与纣也。,归：归附 就下：就，接近、靠近、趋向 下，低处圹：旷野、原野 为：给 驱：驱赶、赶来爵通“雀”，鸟雀 鹯（zhn）：一种猛禽,【译文】百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。,课文解析,3.今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之谓也。”,为之驱：归附 为之驱：为他把百姓驱赶来 无王：无，通“勿”，不；王，名作动 称王、成王业求：找、寻找 志：志向，此译“施行”忧辱：忧痛耻辱其何能淑：其，这样；何，怎么；淑，善，好 载胥及溺：载，句首语气词，无意；胥，相；及，与；胥及，相继、接连；溺，落水。,【译文】现在天下的国君如果有喜欢仁政的话，那么诸侯会为他把百姓驱赶来，即使想不称王也是做不到的。现在想称王的国君就像得了七年的病（突然）寻求干了三年的艾草一样。如果为（病）积攒（艾草），那么一生都得不到。（国君）如果（平时）不施行仁政，那么终生忧痛耻辱，以致陷入被诛杀或逃亡的境地。诗经大雅桑柔说：这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是这个道理啊。”,文本感知,熟读第3则选文，讨论：,孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？,“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”,“民之归仁，犹水就下、兽走圹。”“诸侯为之驱民”,易,易,难,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,君之好仁,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。,（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。,【读解】,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。,（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。,领会孟子的语言风格。,孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。汉 赵岐,重点研读第3则选文,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,一、长于譬喻,形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。,话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。,语言特色,今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。,一、长于譬喻,语言特色,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。,二、善于排比,语言特色,故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。,一、君轻民贵二、君暴民反三、君仁民归,小结,课文解析,4.万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”,诸：兼词，相当于“之乎”谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子以行与事示之而已矣：以，用、拿；行，行动；事，事件；示，显示；之，代词，代指把天下给他这件事。,【译文】万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”孟子说：“是天授予他的。”万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”,课文解析,4.曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴（p）之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”,【译文】万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？”孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”,课文解析,4.曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。,【译文】万章说：“请问：尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的呢？”孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。,课文解析,4.舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”,【译文】舜帮助尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓说：上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。说的就是这道理啊。”,文本感知,在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？,万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。,天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自我民听,天下由天 天从民天下由民,天意即民意，民为贵。,课文解析,4.孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。,仁言：宣扬仁的言论为之 仁声：具备仁德而产生的声望善政：好的政治 善教：好的教化 得：赢得,【译文】孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕它，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”,文本感知,“善政”与“善教”有什么区别？,善政得民财，善教得民心。,得民心之法：善教,民本、仁政,探究创新,孟子的“民本思想”与“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。,提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。,再 见,