东方的荷马史诗.ppt
东方的荷马史诗 格萨尔王传,“即使有那么一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失得无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，灿烂的太阳失去光辉，雄狮格萨尔的故事，也会世代相传”年逾八旬的说唱艺人桑珠老人用深情的吟唱，讲述着英雄的格萨尔王降妖伏魔、救护生灵的征战史。忧患的文化情结、救赎的英雄梦幻、平和的理想远景、拯救的历史担当，这就是“中国的荷马史诗”格萨尔王传的基调，这就是中国人的担当。,简介,格萨尔是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。格萨尔为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。格萨尔王传是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。它真正的实现了时间上的穿越与空间上的跨度，堪称民族文化的宝库及中国历史的经典。,最长的一部史诗,从目前搜集整理的情况看，格萨尔王传共有120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗。就数量来讲，比世界上最著名的五大史诗，即：古代巴比伦史诗吉尔伽美什，希腊史诗伊利亚特、奥德修记，印度史诗罗摩衍那、摩诃婆罗多的总和还要多。迄今发现的藏文版本，已达50多部。,内容梗概,在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。,5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗格萨尔王传到此结束。,行文线索,主要分成三个部分：第一，降生，即格萨尔降生部分；第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三，结束，即格萨尔返回天界。,活着的史诗,史诗的传承,有“神授”说、“托梦”说、“圆光”说、“伏藏”说等多种形式。同别的民间艺人不同，格萨尔王传的说唱艺人。不承认师徒相承，父子相传。他们认为说唱史诗的本领是无法传授的，也是学不了的。全凭“缘份”，靠“神灵”的启迪。是“诗神”附体。他们认为，一代又一代的说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这种观念与藏族传统文化中“灵魂转世”的观念，“活佛转世”的观念是相一致的。Ps：神授艺人最为优秀和受人尊崇。,仲堪（说唱艺人）史诗的传承者,他们在说唱前要举行各种仪式，或焚香请神，或对镜而歌，说唱时还要头戴作为道具的帽子，帽子上插有各种羽毛，手拉牛角琴或手摇小铃鼓。,1.神授说艺人。神授艺人一般对格萨尔故事百般钟爱，他们一生到处流浪，朝觐藏区各大圣山圣地及名胜古迹。不少艺人有不同凡响的从艺经历：有的在流浪途中，突然昏睡过去，一睡就是好几天，茶饭不思，不省人事，整天昏昏欲睡，一场梦醒后，就无师自通地会说格萨尔的故事；有的是凭借一种神奇力量，打开“智慧之门”，然后就滔滔不绝地讲述格萨尔的故事。神授说艺人的共同特点是：一字不识，聪慧超人，演技娴熟，才华横溢。他们的说唱，给人的感觉就像看着书本，通畅流利地在诵读，滔滔不绝，一气呵成。西藏著名艺人扎巴和青海著名艺人才让旺堆就属于神授艺人。2.撰写艺人 这类艺人从小喜爱格萨尔的故事，一般具有一定的文化水平。他们凭借自身识字的这一便利条件，看着书本学唱格萨尔的故事。要么靠一种无形的力量，对格萨尔的内容进行加工、创新和润色。据这些艺人讲，无论让他们撰写哪一部，他们就立即给你写一部头尾俱全的格萨尔的故事。写完以后，让他再重新讲一讲刚才所写的故事时，他居然一点也不会讲。这类艺人的特点是只会写而不会讲。,3.其他类型圆光说艺人 西藏昌都类乌齐县有一位60多岁的艺人，名叫阿旺嘉措，他就属于圆光艺人。截至目前，已撰写了10几部，整理出版了一部。吟诵艺人 青海果洛州著名艺人昂日，能说20多部.黄南藏族自治州尖扎县有一位女艺人，娜玛多杰。闻知说艺人 青海黄南藏族自治州有位艺人名叫李加，一生下来就双目失明。3年多时间，学会了霍岭之战、姜岭之战、北地降魔、阿达拉姆等四部分部本，成为小有名气的格萨尔说唱艺人。班玛加，也是一位一字不识的艺人。传承说艺人 青海玉树藏族自治州有位艺人名叫布特嘎，就属于传承艺人。从他的祖父那一辈开始，对格萨尔的故事情有独钟，为格萨尔抄本的传承做出了贡献。经他们手抄的史诗部本或者搜集、挖掘的部本，代代相传，共经历了4代。不仅如此，布特嘎先生还编辑整理了许多新的部本。掘藏说艺人 艺人帽说和唐卡说艺人,扎巴 真正的“仲堪”,西藏著名说唱艺人扎巴将自己的毕生精力献给了格萨尔事业，于1986年11月去世，在他临终前的几个小时，依然在孜孜不倦他说唱格萨尔，他虽然去世了，却给后世留下了一份极其珍贵的文化遗产。他生前共说唱格萨尔王传25部，近60万诗行。600多万字。,它相当于25部荷马史诗。相当于15部印度史诗罗摩衍那和3部摩河婆罗多，如果按字数计算，它相当于5部红楼梦，这是个惊人的数字，一笔巨大的精神财富。是迄今为止最完整，最系统的一套艺人说唱本。它凝聚着扎巴的智慧和艺术天才，是他生命的结晶，它体现了老艺人对祖国对人民，对艺术的无限忠诚和热爱，是他对祖国、对民族文化事业的巨大贡献。是新时期格萨尔抢救工作中最重要的成果之一。这样重要的成果，不但在我国民族史诗搜集整理的历史上未曾有过，在世界各民族史诗搜集整理的历史上也未曾有过。,史诗的价值,格萨尔王传是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，格萨（斯）尔是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。,刻画人物的卓越艺术,格萨尔王传就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是格萨尔史诗的特色之一,史诗人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，例如，史寺霍岭大战之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：,美丽的姑娘在岭国，她往前一步能值百匹骏马，她后退一步价值百头肥羊；冬天她比太阳暖，夏天她比月亮凉；遍身芳香赛花朵。蜜蜂成群绕身旁；人间美女虽无数，只有她才配大王；格萨尔大王去北方，如今她正守空房。,无所不包的人文价值,格萨尔王传文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期；吐蕃王朝建立之后得到进一步发展；在吐著王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期，得到广泛流传并日臻成熟和完善。通过古代岭和霍 尔等国的战争，真实地反映了吐蕃王朝崩溃后三四百年间 西藏的割据和混战局面，和当时老百姓水深火热的境地。,无所不包的人文价值,它完整反映了藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期的社会形态、阶级关系、民俗传统、思想观念乃至文学艺术等。,朴素的辩证法思想,格萨尔王传强调了善恶的区分是相对的，进而指出了世界的辩证性；在史诗中，恶人也有恶人的存在价值。如格萨尔王的叔叔晁同 奸佞无比，但是史诗没有粗暴地批判晁同，藏族谚语说“没有晁同不行，有了晁同不好”，很通俗但又很辨证。,藏族同胞的精神标本,在西藏，从农区到牧区，从城镇到偏僻的地方，都 有人或多或少地能讲出格萨尔的一些故事来，就象汉族地 区人们讲西游记中的齐天大圣一样普通。藏族人把伟大的格萨尔王当成民族强大的精神寄托。,宣传汉藏友好相处,在格萨尔王传这部伟大的史诗 的字里行间，流露出藏汉民族之间亲密友好的感情。如讲 到贾察这个人物，人们把他塑造成格萨尔的叔叔，是汉族 公主的儿子；而且，他的神奇的宝刀，是“汉地吉祥国度 所制造的”。史诗还描写了藏族与汉族之间的茶马互市的 场面，反映了自古以来两个民族的人民早就互通有无、友 好往来的情景。,格萨尔王传的现状,格萨尔王传是中国经典更是世界遗产，2006年，格萨尔王传被列为中国第一批非物质文化遗产名录，2009年入选了世界非物质文化遗产。由著名作家阿来改写的小说格萨尔王已于2009年出版，为读者提供了进入这个文学宝库的一把钥匙。英国坎农格特出版社将于今年推出由美国著名翻译家葛浩文翻译的英文版。这将是首次用英语把格萨尔王的故事介绍给西方读者，在英文版之后小说格萨尔王西班牙等其他版本也将出版。中国的又一部经典推向了世界，西方读者对博大精深的中国文化又多了一些解读。,阿来格萨尔王简介,彼时，神在天上，人和魔在地上；魔统治人，并且隐藏在人的心里，使人变成魔。神子崔巴噶瓦不忍人间众生的悲苦，发愿铲除妖魔，在地上建立慈爱和正义之国，于是降生在一个叫“岭”的地方，父母给他起名叫觉如。十二年后，觉如荡平各路妖魔，带领众人来到应许之地，建立岭国，是为万世传唱的格萨尔王。格萨尔王天纵神武，所向披靡，魔国一个个破灭，岭国盛极一时。可是，魔生在心中，人生生不息，魔亦源源不绝，如何才能降服人心中之魔？一千多年后，一个说书人，牧羊人的后代晋美，踏遍格萨尔王的土地，传唱格萨尔王史诗，并且追寻传说中的格萨尔王遗留的宝藏。终于，格萨尔王与晋美在梦中相会，王告诉晋美，珍宝已经布施给穷人，真正的宝藏在人的心中，叫做慈悲。晋美明白，无休止的征战已经使王厌倦，故事应该尽早结束。格萨尔王，伟大的战神，也是慈爱的化身。藏民族的精神，于斯可见。,史诗的未来传承或许是人亡歌息,史诗是古老的口头艺术体裁，正是凭借游吟诗人的口头吟唱，才得以代代相传。格萨尔之所以能够流传百世，至今仍活在民间，首先应归功于史诗最直接的创作者、继承者和传播者民间说唱艺人在漫长的岁月里，他们用创造性的诗艺术和叙事才华，用孜孜不倦的心灵歌唱，筑就了世界范围内规模最大、篇制最长的史诗，他们是史诗的“活载体”。,然而，随着现代化步伐的加快，这一重要的口承史诗面临着巨大的冲击。目前我国大约有近百位藏族、蒙古族、土族说唱艺人，他们是格萨尔史诗的传播者，也是史诗的创造者。但是这些演唱艺人年迈体弱，人数锐减，面临着“人亡歌息”的危险境地，如藏族史诗演唱大师桑珠老人，能够演唱45部以上的格萨尔，但是他已年过八旬。在民间还有许许多多才华横溢的史诗传承人，由于受财力和条件所限，他们演唱的史诗尚未得到记录，其中一些优秀艺人已经与世长辞。1980年代能够说唱格萨尔的藏族艺人有150人左右，艺人中最优秀的一类神授艺人有26人。现在26人中已有16人辞世，剩下的10位基本上都是老人。,民间史诗演唱艺人面临着“自生自灭”的困境，史诗传承也面临着断代的危险，如果不及时抢救，许多传承千百年的民族史诗，就会随着他们的辞世而永远消失，英雄的格萨尔王的故事也许会变成仅仅记录在纸上的干枯文字。,
