《论语》选读之《当仁不让于师》.ppt

先秦诸子选读之论语选读（第二课）,当仁，不让于师邹城市兖矿一中 刘永芳2012年11月21日,根据文章大意，我们可以将这13则归类,1、学生对孔子的评价和推崇类 1、2、3则2、孔子对弟子的教导及相处模式类 4、5、6、7、8则 3、孔子对弟子的评价和感情类 9、10、11、12、13则,1、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却4象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但这对日月又有什么损伤呢？只能表明他不自量而已。”,2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你贤能？”子贡说：“君子说一句话就可以表现出他的智慧，一句话也能表现出他的不智慧。说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，就像天不能踩着阶梯上去一样。他（如果有机会）治理国家，就像我们所说的那样，让百姓立足百姓就立足，引导百姓百姓就跟着行走，安抚百姓百姓就归附于他，发动百姓百姓就会团结协力。他活着人人敬爱他，很荣耀，他死了，人人感到悲哀。像这样谁能赶上他呢？”,3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然又到后面。老师步步引导，用文章使我知识广博，用礼法来约束我，想不学都不成。已经竭尽我的才能，仍然象有座高山矗立眼前。虽然我想要追随他，却没有途径了。”,（1）在孔子弟子的眼中，孔子是一位什么样的人呢？,孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。仲尼，日月也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。,（2）找出第一节中的两个比喻，说明这两个比喻的作用。,他人之贤者，丘陵也。仲尼，日月也。通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。,（3）从第三节中找出孔子是如何教导弟子的？,循循然善诱人，博我以文，约我以礼。,4、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向着圣与仁的方向）努力而不感到满足，教诲别人不感到疲倦，就可以说是如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”,（4）从第四节中找出能够体现孔子品质的语句。,抑为之不厌，诲之不倦。,5、子曰：“当仁，不让于师。”,孔子说：“遇到（面对）行“仁”的事情的时候，对于老师也不必谦让。”,6、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：“你们认为我（对你们）有隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。我没有什么事不是和你们一起干的。这就是我孔丘。”,7、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”孔子前往武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听夫子说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易役使。”孔子说：“学生们，子游的话是对的。我刚才说的话，是个玩笑而已。”,8、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假如不对的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”,灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”史记卷四十七孔子世家第十七,卫灵公有个叫南子的夫人，灵公派人对孔子说：“四方来的君子不以为辱想与寡人结为兄弟的，必定会见我的夫人。我的夫人希望见到你。”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。夫人在细葛帷帐之中。孔子进门，面朝北行稽首之礼，夫人从帷帐中行拜礼两次，身上的佩玉叮铛作响。孔子说：“我原来不想见她，既然见了便以礼相答。”子路不高兴。孔子起誓说：“我如果不是所说的那样，就让上天厌弃我！上天厌弃我！”,走私的后妃南子的绯闻（作者：周游）：南子何许人也？孔子为什么要见南子？“子见南子”是为谈礼论道吗？南子来自宋国宗室的美人，是卫灵公夫人。待字闺中，南子就已和公子朝私通。公子朝是一个非常俊美的男子。两美相爱，胜过夫妻。可惜，弱小的宋国迫于卫国强大的的压力，竟把南子嫁给老态龙钟的卫灵公。尽管卫灵公对南子无精打采，但对一个名叫弥子瑕美男子竟然兴高采烈。有一次吃桃子，弥子瑕竟然把剩下的一半送进卫灵公的嘴里，卫灵公居然笑而纳之，而且赞不绝口：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”文武大臣无不掩嘴偷笑。由此，“食桃”一词成为男子同性恋的代名词。据盐铁论论儒记载：“子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。”何谓“因”也？孙辈和祖辈妻妾性交为因。仗着卫灵公和南子的宠爱，弥子瑕胡作非为。尽管已有卫灵公和弥子瑕祖孙两代来嬲（nio戏弄意思），南子,仍不满足，经常红杏出墙，甚至借故回宋国和公子朝幽会。卫灵公非常怜香惜玉而且大公无私，毫不利己，专门利人，特为南子另建宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆【kuigu】。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。不过，蒯瞆成年后就被立为世子。据左传定公十四年记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大（太）子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：既定尔娄猪，盍归吾艾豭【ji】。歌词大意是：已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪？蒯瞆痛恨此事，就派家臣戏阳速趁着朝见的机会刺杀母亲南子，企图平消丑闻。南子觉察了这事，就告诉了卫灵公。卫灵公竟把蒯瞆驱逐出境。,后人有两种完全不同的解释：一种是，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！另一种是，孔子觉得子路对南子的认识是错误的，如果南子真是外面传的那种人，上天也会讨厌她。,在孔子对弟子的教导中，我们可以看出孔子的哪些品质呢？,第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。第6则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、正直的品格 第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质 第8则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三缄其口。表现出孔子的率真、可爱、善良、敦厚,9、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“贤能啊，颜回！一箪食物，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人忍受不了这种愁苦，颜回却不改变他好学的乐趣。贤能啊，颜回！”,全文可以根据内容划分三个段落：第一段（从开头到“则何以哉”）写孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）写弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）写孔子评志。,把握文意 划分层次,文章逻辑层次非常清晰，即问志述志评志。,10、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,1）用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？子路：治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。（侧重强国）冉有：治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使 足 民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。（侧重富民）公西华：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。（侧重礼治）曾皙：“莫春者，春服既成咏而归。”（教化治国）,2）概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。子路：鲁莽直率，好胜自负（有抱负，坦诚，性格比较鲁莽、轻率）哂之 冉有：敦厚谦逊，不卑不亢（谦虚谨慎，说话很有分寸）叹之 公西华：委婉谦恭，善于辞令（谦恭有礼，娴于辞令）惜之 曾皙：从容洒脱，豁达自得（从容稳健，机敏好学）与之,尽管子路、冉求、公西华的志向彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以如何，我要如何”，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重在于文教德化方面；政治目的，不过在于求得富强康乐。一幅安详、自得的生活素描图含蓄地道出了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也！”,孔子为什么“与点”呢,结合文中的言行、神态描写，分析孔子形象课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切。接着引用学生平时发牢骚的话,居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。,一词多义,1、如或知尔，则何以哉,2、如其礼乐，以俟君子,3、宗庙之事，如会同,如,1、往借，不与，归而形诸梦,2、夫子喟然叹曰：吾与点也,3、遂与外人间隔,4、唯求则非邦也与,与,1、以吾一日长乎尔,2、求，尔何如,3、子路率尔而对曰,4、铿尔，舍瑟而作,尔,1、可使有勇，且知方也,2、今齐地方千里,3、余心方动，欲还,方,11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”,12、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”,13、颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”,为什么孔子在柏牛与颜渊死时表现的不太一样？,柏牛死时孔子只是痛惜，但是颜渊死时孔子可以说是绝望。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。（注：颜回，后世称之为“复圣”。）,归纳总结,通假字 君子一言以为知道之斯行 夫子矢之曰毋吾以也 鼓瑟希莫春者,通“智”明智,通“导”引导,通“誓”发誓,通“已”停止,通“稀”稀疏,通“暮”,特殊句式,他人之贤者，丘陵也仲尼，日月也 判断其何伤于日月乎 状语后置仲尼岂贤于子乎 状语后置博我以文，约我以礼 状语后置不让于师 状语后置吾无行而不与二三子者，是丘也 判断贤哉，回也 判断以吾一日长乎尔 状语后置,特殊句式,何伤乎 宾语前置 为国以礼 状语后置非夫人之为恸而谁为 宾语前置不吾知也 宾语前置则何以哉 宾语前置加之以师旅，因之以饥馑 状语后置求，尔何如 宾语前置,成语熟语,其生也荣，其死也哀 仰之弥高，专之弥坚 越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得艰深瞻之在前，忽焉在后 循循善诱 指善于引导别人进行学习,抑为之不厌，诲人不倦 不过是做这件事不感到满足，教诲别人不感到厌倦当仁不让 遇到不应该做的事情就积极主动去做，不推让割鸡焉用牛刀 比喻办小事用不着花大力气箪食瓢饮 一箪食物，一瓢水，形容读书人安于贫穷的清高生活,