外国教育史(考研).doc

第四部分外国教育史第一章东方文明古国的教育第一节教育的起源与史前的教育一、教育的起源一教育的生物起源论代表人物：美国教育家桑代克、英国教育学者沛西·能观点：将教育视为一种生物现象，将教育过程归结为按生物学规律进行的本能传授活动。认为动物界也存在教育，动物为保存自己的种类，出自遗传本能，自会将其“知识”与“技巧”传授给幼小的动物，是当时的庸俗进化论在研究教育起源问题上的反映。二教育的心理学起源论代表人物：美国教育史学家孟禄观点：根据原始社会中系统知识、教材、教学形式、及教学方法尚未形成的事实，断定原始人的教育过程都是无意识的，儿童仅凭观察和尝试成功的方法，学习如何使用弓箭与射击等活动，其技巧几乎全部是通过失败与重复模仿学到的，是一种心理现象。三教育的劳动起源论代表人物：苏联教育史学家米定斯基观点：源自恩格斯劳动创造人以及人类社会起源于劳动这一理论。劳动是人们的认识的主要源泉，是手脑等生理结构进步完善并通过遗传途径传给后代的必要条件；原始社会的人们为了生活，必须由有经验的长辈对年轻一代传授制造工具和使用工具的知识，即在劳动过程中逐渐积累起来的经验。教育是在传授劳动经验的情况下产生的，因此教育起源于劳动。四教育的需要起源论代表人物：中国教育理论家杨贤江观点：认为上述三种观点不够准确，人类社会生活是多样的，除了劳动经验以外，原始社会形成的一些集体习惯、行为准则、仪式风俗等也需要通过教育活动传授给下一代，但这些内容不能纳入，至少不能完全纳入劳动的范畴。教育应该是起源于社会生活实际的多方面的需要。二、史前教育概况(一原始社会分为：1前氏族时期共同生产，共同消费，无阶级，无剥削，儿童属于部落公有。教育便是由成年人在生产劳动中向年轻一代传授生产和生活经验。2母系氏族时期使用新石器，幼小儿童在妇女身边受教育。七八岁男女儿童后按劳动分工分别接受教育，包括社会生活知识和宗教道德教育。出现教育机构的胚胎形式“青年之家”3父系氏族时期发明了金属工具，实行金、石、木工具并用，并产生了第一次社会大分工游牧农业。教育内容增加了伦理道德、军事体育。4.军事民主制时期出现剩余产品，形成阶级，军事教育的地位提高，重视道德与精神教育，产生阶级教育萌芽，脑力劳动与体力劳动逐渐别离。二原始社会教育特点：教育无阶级性，教育权平等，对儿童实行公养教育 教育与生产劳动及生活紧密联系，以生产劳动知识、技能的传授为主，同时也传授社会意识。教育的组织和方法都处在原始状态，没有文字教科书学校及专职教师，教育的主要方式是成人的榜样、讲述承接，以及儿童自己的活动、观察和模仿。二、东方文明古国的教育(一巴比伦的教育 巴比伦文化的前身是苏美尔文化，“泥板书”楔形文字1.巴比伦的学校巴比伦最早的学校与寺庙有密切的联系。在古代两河流域，人们将知识视为神赐，非祭祀不敢享有，传习这些知识的也是僧侣的特权。由于管理寺庙财产的需要，故寺庙中有关人员一般称作"书吏"需要学习文字和符号，这样就产生了训练书吏的学校。随着经济、文化的发展，巴比伦的学校教育得到了进一步的发展。2.巴比伦学校的教学内容与方法早期在训练书吏时，教学内容重视语言，尤其重视书写能力，此外，还有阅读、翻译、计算等。当时的教学方法简单，一般由教师先在潮湿的泥板上写上字，再由学生临摹。(教师示范，学生模仿，学生抄写背诵)学校中纪律严格，常采用体罚。3.巴比伦的寺庙学校有两极:初级学校和高级学校。初级学校主要讲授读写；高级学校除学习读写外，还学习文法、数学、天文学及医学等。教学方法是师徒传授式的。无论教数学、医学还是冶金术和纺织术，其方式是一样的:学生首先观察老师的操作，然后在教师的指点下自己动手,教师随时纠正错误。4.古代巴比伦的教育为少数人垄断，奴隶不能享受学校教育;能掌握复杂的楔形文字知识的一般只限于职业官吏、僧侣等少数人。这是人类最初的学校教育的摇篮，也是人类正式教育的起点。(二古代埃及的教育1.古代埃及的学校古代埃及的教育比较发达，与其他国家比较，其教育制度比较完善，学校种类也更多一些。主要有：宫廷学校、僧侣学校或称寺庙学校、职官学校也称书吏学校及文士学校等。时期学校类型培养目标教育内容教育方法特点共同特点古王国宫廷学校朝廷官员以教育皇子皇孙和朝臣的子弟为宗旨常用灌输和体罚，教师施行体罚被认为是正当、合理的埃及最古老的学校阶级性和轻视劳动中王国僧侣学校寺庙学校学术人才。培养能力优而水平高的人着重科学教育，是传授高深学识的学府。僧侣学校的教学及研究内容以较高级的天文学、 数学、建筑学、水利学、医学及科学为主学术中心职官学校书吏学校一般的专项官员普通文化课程及专门职业教育，往往以吏为师以吏为师文士学校熟练运用文字从事书写及计算工作的人通常教授书写、计算、有关律令的知识，有的还教授数学、天文和地理之类。在诸科目中，书写最受重视，是基本课业(三古代印度的教育1.婆罗门教育1种姓制度把人分为四个等级：婆罗门即僧侣 刹帝利即武士吠舍即平民和从事工商业的平民首陀罗即奴隶及处于奴隶地位的穷人主要为当地土著公元前6世纪以前的印度教育常称为婆罗门教育。婆罗门教育以维持种姓压迫和培养宗教意识为核心任务。记载印度历史的古籍吠陀被崇奉为经典，也是主要的学习内容。入学校、习经典的权利只能为婆罗门、 刹帝利和吠舍所享有，但三者享有的受教育权利的内容不完全相同。公元前8世纪以后，出现了一种办在家庭中的婆罗门学校，通称"古儒学校”。在此类学校中，教师被称为"古儒"。儿童学习的内容主要为吠陀经，规定学习六科：语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼。古儒学校的课程内容以神学为主,但涉及较为广泛的知识领域。在古儒学校里，体罚是常用的手段。教育方法：灌输，要求学生背诵吠陀经，采用导师制教育特点：维持种姓压迫和培养宗教意识的家庭教育 创造出了导师制 教育具有贵族性2.佛教教育公元前6世纪释迦牟尼创立佛教。公元前3世纪时，佛教得到广泛发展，佛教教育随之发展起来。佛教教育最重要的场所是寺院，学习内容主要为佛教经典，神学气氛极其浓厚。佛教教育将讲道佛经的讲解与个人的钻研结合起来。当时的寺院不仅是一种教育机构，也是一种学术机构，乃至堪称学术神学研究中心。公元10世纪后,佛教在东亚其他国家得到广泛传播。佛教教育对印度乃至东方各国的教育都产生过巨大影响。 1区别：婆罗门教育是私立教育，教师均由婆罗门担任，教育对象多为婆罗门子弟，教育带有强烈的贵族性，教育方法采用口授法和导师制；佛教教育是依傍于寺院的教育，教师均由寺院僧侣担任，教育对象广泛，教育带有平民性，教育方法把教授、讲解及个人钻研经典结合起来。 2共同点：其教育目的与人生目的同一，主要是一种道德陶冶，是每个人都能稳步减少乃至彻底摒除尘世迷惑，而使自己的灵魂得救或解脱。其内容大多是消极的遁世的，缺乏积极的因素，他们在一定程度上阻碍了印度社会的变革，也阻碍了科学的发展。(四古代东方文明古国教育发展的特点： 东方产生了最早的科学知识、文字以及学校教育。 各国或不同地区的教育及不同时期的教育 各有其特征。总的来说，与当时的社会政治、经济结构相对应，教育具有强烈的阶级性和等级性。 教育内容较丰富，既反映了统治阶级的需要，也反映了社会进步及人类多方面发展的需要。 教育机构种类繁多，以适应不同阶层的需要。 教学方法简单，体罚盛行，实行个别施教，尚未形成正规的教学组织形式。 知识常常成为统治阶级的专利，教师的地位较高。文明及文化教育甚为古老，但失于早衰或有过断层，在此意义上，出了中国文化外，均为源远而流不长。第二章古希腊教育一、古风时代的教育古希腊的教育思想主要是在雅典和斯巴达这两个希腊最强大、最具有代表性的城邦国家教育实践的基础上孕育和发展起来的。由于这两个城邦国家的经济、政体、文化及地理条件不同，因而形成了两种各具特色的教育类型。一斯巴达教育教育内容：军事体育训练、强制的道德灌输 教育性质：教育完全由国家控制斯巴达作为希腊最大的农业城邦国家，其相对落后的经济状况、奴隶主贵族专制统治及国内外战争频繁的需要，决定了其教育目的是培养勇敢的军人，教育的内容是以军事体育训练和道德教育为主。斯巴达人十分重视教育，认为教育是国家的事业。男孩7岁以后就进入国家办的军营式的国家体育场接受以"五项竞技”即赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪为主的单调的军事体育训练、强制的道德灌输以及严酷的身心磨炼，以求形成勇敢、坚毅、顺从和爱国的品质。斯巴达对文化知识不重视。到18岁时，少数身心经过严格考验的青年再进入高一级的青年军事训练团接受两年的正规军事训练。年满20岁的青年，被派往边境沿线驻扎，开始实战训练。到30岁时，通过考核,并举行一定的仪式后，才能获得国家公民的称号，成为国家合格的军人。另外，斯巴达人认为只有身体健康的女子才能生育健壮的儿童,并且女子还有帮助男子坚守城池的重任，所以斯巴达对女子教育比较重视，主张女子应该和男子一样受到严格的军事体育训练。斯巴达教育的特点主要有：1)教育具有阶级性；2)教育完全被国家所控制，并被视为国家的事业；3)以军事体育训练和道德教育为主，对文化知识不重视；4)重视女子教育。二雅典教育 教育目的：身心和谐发展的公民 雅典境内多山，不宜耕种农作物，但它有良好的港湾，工商业贸易发达，国内以奴隶主民主政治为主，国内外战争频繁。雅典的这种社会政治生活和经济活动就要求它通过各种途径，不仅要把奴隶主子弟训练成善战的军人，更要把他们培养成为具有多种才能、善于通商交往的政治活动家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育实践中逐渐形成了体、智、德、美和谐发展的教育思想，而这种和谐教育的思想具体反映在它的教育制度中。雅典的男孩7岁后进入私立的文法学校和音乐学校学习，主要内容为读、写、算的初步知识，还学习弹奏乐器、以乐器伴奏吟唱荷马史诗等。到12、13岁又进入体操学校学习，主要内容是"五项竞技”。另外，还有骑马、游泳、击剑等。到15、16岁后，少数贵族子弟再进入国家体育馆学习。以“五项竞技”为主的体育是首要的学习内容，除此之外，还要学习“三艺"，即文法、修辞和辩证法或称哲学。到18岁时，再进入青年军事训练团接受两年的军事训练。之后，通过一定的仪式，取得国家公民的称号，参与国家政事。 雅典教育特点主要有：1)教育具有阶级性；2)重视体、智、德、美和谐发展，即不仅重视体育训练，也强调文化知识的学习，注重道德教育及美育；3)雅典既有公共教育，也有私人教育，重视国家和私立教育的发展；4)无视女子教育。三斯巴达和雅典教育的比较：相同：具有鲜明的阶级性，都是为奴隶主阶级服务，奴隶无权享受教育都重视体育教育教育体制都有年龄分期且比较完善不同点：政府对教育的态度不同 培养目标不同 教育机构不同 教育内容不同：斯巴达单一。雅典多样教育方法不同：斯巴达采用体罚，雅典则为民主师资队伍不同：斯巴达斯巴达人，雅典是东方智者派 对女子教育重视程度不同二、古典时代的教育1.“智者派”的教育活动“智者”又称狡辩家在古希腊，最早是指某种精神方面的能力和技巧，以及拥有这些能力和技巧的人。以后，各行各业具有专门知识和技艺的人，也被称为"智者”。到公元前5世纪后期“智者”一词获得了新的、特殊的含义，被用来专指以收费授徒为职业的巡回教师。这些人云游各地，积极参加城邦的政治和文化生活，以传播和传授知识获得报酬，并逐步形成了一个阶层。智者派的主要代表人物是普罗塔哥拉、高尔吉亚、普罗狄克斯等。普罗塔哥拉曾提出"人是万物的尺度”，以个人作为判断事物存在与否、真假、善恶的唯一标准，实际上提出了一种以人为中心的朴素的人本主义的价值取向。这在当时具有重要的思想启蒙作用。2.“智者派”的教育奉献智者不仅在希腊文化史上占有重要的地位，作为西方最早的职业教师，他们对希腊教育实践和教育思想的发展，同样做出了重大的奉献。具体表现在：智者以钱财而不以门第作为教学的唯一条件，这既推动了文化的传播，又由于教育对象范围的扩大而促进了社会的流动。智者既拓展了学术研究的领域，又扩大了教育内容的范围。西方教育史上沿用长达千年之久的“七艺”中的前三艺文法、修辞学和辩证法正是由智者首先确定的。智者最关心的是道德问题和政治问题，并把系统的道德知识和政治知识作为主要教育内容。这样，不仅丰富了教育内容，而且提供了一种新型的教育政治家或统治者的预备教育。三、希腊化时期的教育相对于古典时期，这一时期教育发生了很大的变化，主要表现以下几个方面：1)希腊特别是雅典的学校教育制度广泛地传播到西亚、埃及等广阔地区，对这些地区的教育发展起了积极的推动作用。2)文化和教育的中心发生转移。文化和教育的中心从雅典逐步转移到埃及的亚历山大利亚城。该城就成为当时主要的文化、学术和教育中心以及东西方文化交流的中心。3)希腊的初级学校发生蜕变。小学教育主要局限于读、写、算 等知识性科目，注重和谐发展与多方面教育的传统遭到破坏。4)中等教育同样面临衰微的境地。原有的中等教育机构体育馆为文法学校所取代。中等教育日益偏重于知识教学，尤其强调文学教育，体育和美育被无视。5)高等教育得到明显的发展。除原有的柏拉图的学园阿加德米、亚里士多德的学园吕克昂和伊索克拉底的修辞学校之外，又出现了许多新学校。第三章希腊三哲的教育思想一、苏格拉底的教育思想苏格拉底(Socmtes,前469前399)是古希腊著名的哲学家和教育家。苏格拉底的著作皆已流失，后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。伦理道德问题是苏格拉底哲学的主题，也是其教育思想的主题。1.教育目的论苏格拉底认为教育的目的是培养治国人才。治国人才必须有德有才，深明事理,具有各种实际知识。2.德育论道德是实践的哲学 寻求道德的一般：要求在真理、道德问题上探求普遍有效的一般，寻求本质、研究伦理概念的一般定义。苏格拉底认为教育的首要任务是培养道德，教人“怎样做人”。智慧即德行。道德教育的具体内容就是培养人们具有智慧、正义、勇敢、节制等美德。为此,他提出"知识即道德”的命题。“知识即道德”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。 从“知识即道德”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人。因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。自制是德行的基础。苏格拉底要求人们以明智的认识约束自己的行为，抑制自己的欲望。守法就是正义。他认为，正义的行为和其他一切道德都是智慧。身教重于言教。他不仅劝人向善，而且严于律己，以身教人3.智育论苏格拉底主张治国者必须具有广博的知识,除政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识以外，将几何、天文、算术列为必须学习的科目，学习这些科目的目的在于实用，而不在于纯理论的思辨。4.“苏格拉底方法”苏格拉底在哲学研究和讲学中，形成了由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法，成为苏格拉底法。讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无词以对，终于承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体事物中找到事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求一般。定义是把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍概念。为了有效地传授知识，以到达道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法"苏格拉底法”。所谓 “苏格拉底法”，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法见如下关于“正义”与 “非正义”的讨论。由于苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆n，因此，“苏格拉底法"也被人们称为是“产婆术”。这是一种学生和教师共同讨论，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性。实际上是通过启发式谈话是学生获得一般性概念的归纳法。这种方法有助于启发学生的积极思维，努力探索，通过自我判断去获得知识，但由于苏格拉底视知识为人类头脑中所固有的，因而他的启发法有局限性。5. 苏格拉底法的优缺点： 优点：不将现成的结论硬性灌输和强加给对方，而是与对方共同讨论，通过不断的提问诱导对方，使其认识到自己的错误，自然而然的得到正确的结论。这种方法遵循从具体到抽象、从个别到一半、从已知到未知的规则，被后世采用。后世许多名著都是以问答体形式出现。 局限：受教育者必须要有探求真理、追求知识的愿望和热情。受教育者必须就所讨论的问题积累一定的知识，否则问答无法进行。苏格拉底的谈话对象必须是具有一定知识基础和推理能力的成年人，这种方法不能机械的搬用于幼年儿童。二、柏拉图的教育思想 Plato,前427前347)柏拉图是古希腊著名的哲学家和教育家。柏拉图用对话体裁写了不少著作，理想国和法律篇是其中集中表达其教育思想的两部最有影响的著作。在西方教育思想史上，柏拉图的理想国、卢梭的爱弥儿、杜威的民主主义与教育被称为三个里程碑。1.政治观和哲学观了解，超纲 政治观：想建立一个完善、理想的国度，哲学家居于统治地位，军人居于辅佐地位，第三类人则有节制美德的手工业者和农民。三类人各安其位，分工又合作，不同而又和谐，这就是正义。智慧、勇敢、节制、正义，这就是理想国中的四种美德。哲学家含有黄金，军人含有白银，手工业者和农民则生来只含有铜和铁。哲学观：认为从感性的事物中不能得到真实的知识。他将世界划分为现象世界和理念世界，现象世界是不完善、不真实、暂时的，只有理念世界才是完善真实永恒的，这个理念世界就是他头脑中的理想国。2.理想国中的教育观柏拉图以其社会政治观为基础，在理想国一书中，构建了一个培养“哲学家”统治者和军人卫国者的教育体系，其中教育的最高目标是培养哲学家兼政治家哲学王。论学前教育。柏拉图主张教育由国家控制。国家应创办幼儿教育机构，实行儿童公育公养。学前教育的主要内容是讲故事、做游戏，还有唱歌等活动。主张要精心选择故事的内容，并对游戏的方式、内容也要精心安排。“寓学习于游戏当中”论普通教育(718岁。普通教育以情感教育为主，重视音乐和体育。六岁以后，男女儿童要分别进入国家所办的初等学校，如文法学校、弦琴学校、体操学校学习。学习内容主要以初步的读、写、算、唱歌、音乐为主。柏拉图对于体操和音乐尤其重视。他强调指出，“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。”论高等教育。柏拉图将高等教育分为四个阶段。第一阶段:意志教育阶段18 20岁。以军事体育训练及“四艺”即算术、几何、天文、音乐的学习为主。20岁以后，绝大多数贵族青年结束教育，去担负保卫国家的重任。少数才智出众的贵族子弟，继续受教育。第二阶段:发展智慧阶段2030岁。除"四艺”外，重点学习辩证法。年满30岁后，这部分青年人中的绝大多数人就去担任国家的高级官吏。极少数聪明而好学，并在哲学研究上有特殊才能的人，则继续学习。第三阶段:继续学习3035岁。继续研究哲学，直到35岁，然后 成为国家的重要官吏。第四阶段:哲学王(50岁左右。按柏拉图的设想，个别人需要再经过十五年的锻炼，大约到了50岁时，经过指挥战争等各种考验，在学识方面，尤其是在哲学方面具有高深造诣的人，就可以成为国家的最高统治者。教育的最高目标是培养哲学家兼政治家。女子应当和男子受同样的教育，从事同样的职业。重视早期教育。教育的最终目的是促使“灵魂转向”，即认识现到本质。柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者，他要求不强迫孩子们学习，主张采用做游戏的方法教育孩子，但游戏必须是合法的。柏拉图认为节制是一种好秩序或对快乐与欲望的控制，人应当用理性来指导欲望。他继续发展苏格拉底节制的思想。3.“第二个理想国”中的教育观即法律篇中的教育观： 在教育管理上，有了一名专管教育的长官；规定了学校的兴建；对专职教师有了明确规定；在课程设置上，哲学被取消了，首次提出强迫教育；早期教育的规定比理想国更加具体；详细介绍了埃及人在“寓学习于游戏”方面的经验；恢复了一夫一妻制，因而人伦关系、孝道也就成了道德教育的必要内容。4.教育观的优缺点： 积极的教育观:国家对教育的重视，教育与政治的结合，高度评价教育在人的塑造中的作用，将四艺列入教学科目，第一次提出考试作为选拔人才的手段之一，强调身心协调发展，男女教育平等，注意早期教育，注重课程与实际锻炼相结合，净化教育内容，反对强迫学习，以理性指导欲望作为道德教育的中心任务，这些就是理想国中的教育观的积极因素。 消极因素：理想国的教育过于强调一致性，用一个刻板的模子铸造人，无视个性发展，其次，他拒绝变革，“不让体育和音乐翻新”，柏拉图认为音乐的翻新会给国家带来危害。5."学习即回忆”柏拉图强调理性思维，追求共相、本质，这个本来很深刻的哲学见解被他做了唯心主义的解释，他把思维、共相看成与外界无关的、存在于人的灵魂的内部。柏拉图认为一切可感知的具体事物都不是真实的存在，唯有理念才是真实的存在。在人的心灵中本来就存在着理念，即人在出生以前已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体降生后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事物，才重新“回忆”起已被遗忘的知识。所以，学习并不是从外部得到什么东西，只是回忆灵魂中已有的知识而已。三、亚里士多德的教育思想亚里士多德Aristoteles,前384前322)是古希腊著名的哲学家和教育家。亚里士多德的教育思想主要散见于他的伦理学和政治学等著作中。1.灵魂论与教育人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。当营养的灵魂单独存在时，是属于植物的，如果它还有感觉，则属于动物的灵魂。如果它既是营养的，也是感觉的，同时又是理性的，就是人的灵魂。使灵魂的三部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。灵魂论在教育理论上的重要意义在于：首先，它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，使人与动物区分的标志。发展人的理性，这就是教育，特别是德育的任务。灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。亚里士多德将人的灵魂区分为两大部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的灵魂和动物的灵魂两种成分。其中植物的灵魂是最低级的，它主要表现在身体部分，指的是身体的营养、生长和发育；动物的灵魂表现在人的本能、情感和欲望等方面。理性的灵魂是高级部分，它主要表现在思维、理解和判断等方面。亚里士多德关于灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。2.教育的作用论 亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。 在高度评价教育作用的同时，他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导，对这种人需进行法制。亚里士多德非常重视教育的社会作用，明确指出教育对于稳固奴隶主政治统治起着巨大的作用。他指出国家的立法者统治者必须"首先注意青少年人的教育”，特别强调教育是国家的职责，"教育应由城邦办理”，决不能让私人管理学校教育工作。同时，还十分重视教育对个人发展的作用，认为人形成为人的三个因素是天性、习惯和理性。重视人的天性、在良好的环境和正当的行为中养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。3.论体、德、智、美和谐发展的教育亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想有着丰富的内涵，并对后世产生了极大的影响。主要内容有：1)在儿童的教育中，“必须首先训练其身体"体育训练的重要目的是培养学生勇敢的品质。但他要求对于学生的体育训练一定要适度，否则会损害儿童的体格和阻碍他们的生长。2)为了把城邦治理好，必须注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习,逐渐养成具有“中庸"、“适度”“公正”“节制"和“勇敢"的美好德行。3)在智育方面，亚里士多德确定阅读、书写，乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用。4)音乐教育是亚里士多德和谐发展教育思想的核心部分。雅典教育实践中的和谐发展的重点在体育，而他则把和谐发展的重点放在了音乐教育方面。在亚里士多德看来，音乐不仅是实施美育的最有效的手段，而且它还担负着智育的部分职能，并且又是实施道德教育不可缺少的内容。与智育不同，他认为，音乐教育的目的不是为了实际生活的需要，而是为了在闲暇时供理智的享受。4白板说 亚里士多德在其唯物主义认识论中，用蜡块与金戒指比喻感觉和感觉对象的关系，感觉只是采纳被感觉的东西的形式而不取其质料，人的灵魂也就像一块什么也没有的白板或白纸，它能接收对象的知识。5.对实际教育工作的意见1胎教和婴幼儿教育：主张优生优育，控制人口过度增长。游戏对儿童有益，但要选择健康的游戏。2初等教育分四科：阅读、书写、体育、音乐和绘画。不同于柏拉图，亚里士多德认为身体的训练应在智育之前。儿童的体育应柔和，防止孩子变残忍。音乐必须列入教育。3高等教育：教学与科研结合，研究与实验结合，讲授与自由讨论结合。4兴趣是引起学习最重要的因素5应重视家庭教育的特殊功能6.伦理思想：伦理思想是进行道德教育的基础，亚里士多德有如下几种见解：1论幸福 幸福是人的一切行为的最高目的，它就是人的目的。幸福是合乎德行的现实活动。幸福的获得不能靠机遇，人应该通过努力获得幸福，幸福生活离不开勤劳。2论美德 亚里士多德将美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美的就是中道，中道在两种过错之间，一方是过度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好处。 亚里士多德并不将欲望排除在美德之外，欲望、理性的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。3美德在于实践 美德既非生来就有，也非与天性无关，自然给了我们接受德性的能力，我们应在实践中获得这些德行，美德在于实践。 在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一，知与行的统一，主观与客观的统一。第四章古罗马的教育一、共和时期的罗马教育一共和早期的教育BC6-BC3世纪共和早期的罗马是一个典型的农业城邦国家。罗马是不存在学校的，在大多数情况下，教育都是在家中进行的。家庭既是社会的基层组织，又是教育儿童的中心。在家庭教育中，父母是最主要的老师。父辈们经常带领自己的儿子在田间进行实地农事操作，并在劳动过程中，传授有关农业生产的知识和经验。在劳动之余，父辈们还经常教儿子们投标枪，练习骑马、角力、游泳，传授有关军事方面的知识、技能。另外，罗马人还利用民谣、诗歌以及十二铜表法古罗马于公元前450年左右制订的一部法典，因刻在12块铜表上，故称为“十二铜表法"，是古罗马重要的成文法典等材料，对儿女进行简单的读、写教育，使儿女掌握初步的文化知识。这一时期教育的培养目标是:既是合格的农夫，又是勇敢的士兵。古罗马以“家长制”出名。罗马的家庭教育以道德公民教育为核心，进行道德、政治、军事、农业和法律教育。教育的组织形式是在生产生活实践中进行的。二共和后期的教育BC3-BC1世纪到了共和后期，随着罗马的对外扩张以及希腊文化教育的影响，罗马的文化教育也迅速地发展起来，并确立了相对完备的学校教育制度。卢达斯。主要任务是拉丁文字的学习，课程包括读书、写字和算术，背诵十二铜表法。学校对读、写科目比较重视，而排斥音乐和体育。小学都是私立的，学校的设备简陋，教学内容匮乏。小学教师地位低微，一般由奴隶或被释奴隶充任。教学方法主要是教师讲述，学生背诵。 2.中等学校。又称文法学校，小康以上人家的男孩在小学毕业后便可进入这种学校。最初，罗马的中等学校事实上是一种外国语学校，以希腊文的学习为主。随着拉丁文学的发展，学校增设了拉丁文、拉丁文学等课程。一般来说，中等学校的设备很好，教师待遇优厚，在罗马社会中地位也较高。学校内纪律严明，要求严格，违反校纪者常受处罚。教学方法是讲解听写和背诵，目的是使学生掌握读写说的能力，为儿童入雄辩术学校做准备。 3.专业学校。又称修辞学校，雄辩术学校。是罗马仿照希腊的模式而建立的，其目的在于培养专门的雄辩人才。它最初都是私立的，后来才出现了政府出资创办的公立学校。修辞学校的课程主要为修辞学和辩论术。另外，开设 一些与雄辩有关的课程。修辞学校的教学方法，首先是精读著名雄辩家的讲演辞,然后由教师指定题目做实习辩论，练习撰写讲演稿。教育内容，除重视学习文学和修辞学，还设有辩证法、历史、法律、数学、天文学、几何、伦理学和音乐等科目。罗马教育制度的最大特色在于系统地为实现罗马理想即培养优秀的公民和杰出的演说家提供最好的服务。尤其到了共和后期，更是如此。二、帝国时期的罗马教育公元前1世纪罗马帝国的建立，不仅改变了罗马的政治生活，而且对文化教育也产生了一定的影响。主要表现在：改革教育目的，教育以培养演说家改为培养效忠于帝国的顺民和官吏为目的。国家加强了对教育的严格控制。初等学校实现国家监督，部分私立文法学校和修辞学校改为国立。提高了教师的待遇和地位，教师由私人选聘改为国家委派等。教育家对教育问题的探究和思索，仅仅停留在学校教学组织、教学方法等具体方面，而不像古希腊的教育家那样对教育的一些根本性问题作出答复。虽然，某些方面如教师的待遇、学校的行政管理等帝国时期的罗马教育比共和时期有所发展，但从整体上来看，帝国时期的教育已没有多少活力。三、古罗马的教育思想一西塞罗的教育思想 西塞罗M. T. Cicero,前106前43)是罗马共和时期著名的政论家和演说家。其关于演说家教育思想主要散见于其演说词和书简之中。代表作：公元前55年论雄辩家 1.雄辩家的定义：一个真正的雄辩家，必须能够就眼前的任何问题、任何需要用语言艺术答复的问题，进行得体、生动而有说服力的演说。雄辩家的本质特点是能就任何问题进行得体的演说。 2.雄辩家教育的内容和方法： 要有广博的知识。他要求雄辩家掌握各种重要的知识和全部自由的艺术，否则就不可能成为一个真正的雄辩家。各种重要的知识包括政治、各国的政治制度、法律、军事和哲学等；全部自由艺术是指文法修辞，以及柏拉图所主张学习的算术几何天文音乐学等。 要在修辞学方面有特殊的修养。他认为决定演讲水平高低的重要方面是遣词造句以及整个演说词的问题结构，因此在言语修养方面要到达三个标准：表达准确、通俗易懂、优美生动，与主题相称。 要有优美的举止和文雅的风度。强调雄辩家的个人修养问题。 3.论教育的目的和任务。教育的根本目的在于培养政论家。在罗马的社会生活中，演讲术的教育是必不可缺的学问，无论是担任政治角色，还是在法庭上辩论，都需要公民掌握一定的讲演技能。而作为一名出色的政治家，这门知识就更显得重要。在他看来，只有优秀的演说家才能成为出色的政治家。因此，西塞罗十分强调罗马青年人对于雄辩术的学习。 4.论雄辩家素质。要成为一名成功的演说家，应该具有以下素质:必须具有良好的自然天赋;必须具备良好的哲学素质以及雄厚的知识基础;必须有良好的语言修养。可见，西塞罗对于雄辩家的要求是很严格的但对于雄辩家的道德品质等问题，却没有论述。 5.论培养雄辩家的方法。西塞罗指出，在培养雄辩家的过程中，方法十分重要，他强调练习的重要作用。他认为练习是培养雄辩家必不可少的环节，他使有关雄辩术的各种知识转化为演说的效果。他主张，要经常进行模拟演说，同时要勤于写作，写作可以训练人的思维能力和表达能力，这种能力可以转移到演说能力中去。认为多诵文学精品及通过练习，特别是长期的写作练习，对于提高雄辩家的雄辩能力也很有帮助。另外，通过法庭的实际观摩学习是获取雄辩知识、提高雄辩技巧的最正确课堂。二昆体良的教育思想昆体良M. F. Quimilianus,约35100)是罗马帝国初期最伟大的教育家。其教育代表作雄辩术原理 (又译论演说家的教育，是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作，西方最早讨论教育教学问题。 1.教育观：论教育目的。教育目的在于培养具有最高道德修养的演说家即雄辩家。昆体良认为，一个没有良好德行的人就不可能是一个真正的雄辩家。作为一个雄辩家，具有广博的知识与一定的雄辩才能固然重要，但高尚的德行比出色的雄辩才能更为重要。教育与天赋。要研究儿童的天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和教学。在雄辩术的教学上，要根据每人的气质、才能够来进行训练。教育必须遵循儿童的年龄特点。教师要了解并确定儿童在不同年龄期接受能力，切忌给予幼弱的儿童以过重的负担。德行是雄辩家的首要品质。他坚持把良好道德的培养放在教育任务的首要位置。他认为真正的雄辩家应该是高尚的，值得尊敬的，在德行上是无可指责的 。学校教育优于家庭教育。家庭和学校这两种教育场所都可能产生善德和恶德，不能把家庭理想化。论学前教育。学前教育内容：主张儿童认识字母书写和阅读。第一次提出双语教育，主张学习希腊文和拉丁文。2. 论雄辩家的教育。 雄辩家的培养分为家庭教育、初级学校、文法学校及雄辩术学校四个阶段。昆体良 非常重视幼儿教育，认为幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础；主张应尽早让儿童接受学校教育，认为学校教育比家庭教育更有利于孩子的成长。在他看来，学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，也有竞争的、互相观摩学习的时机，因此，从学校培养出来的学生一般都能很快地胜任演说家的角色，在公众面前发表演讲。3.关于教学理论。班级授课制思想的萌芽。昆体良认为教师应根据一定的实践经验，把儿童分成班级，依照每个人的能力，依次发言。它最早产生班级授课制思想的萌芽。重视教师的作用。昆体良认为要把教育教学工作做好，教师的作用是至关重要的。他对教师提出了如下几个要求：教师应该德才兼备，教师的德行对学生影响很大；教师的一言一行对学生都会产生影响；教师要有广泛的知识；教师要懂得儿童之间的个体差异，进行因材施教。专业教育应建立在广博的知识基础上。雄辩家的学科应该包括文法、修辞学、音乐、几何、天文学、哲学物理伦理辩证法。改进教学方法。应该采取赞许和表扬的方法激励学生进步，反对体罚学生。教师应善于向学生提出问题，并向那些不发问的学生提问。这样可以检测学生的