吴师青手抄大六壬灵觉经(可编辑).doc

吴师青手抄大六壬灵觉经 吴师青手抄大六壬灵觉经大六壬灵觉经吴师青手抄家藏大六壬灵觉经卷一家藏大六壬灵觉经卷一目录元首 重审 比用 涉害 遥克 昴星 八专 虽责 伏吟 返吟天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之一七体门古经九宗门乃一贼克,二比用,三涉害,四遥克,五昴星,六八专,七别责,八伏吟,九返吟,今折反伏二体入下卷七体中,故上卷只有七体,似为的当。一贼克体。此体有二体之殊,该分作二体,今从古,只作一体。元首课占内事,以日为己,辰为人;占外事以辰为己,日为人,出六壬指南。象曰:四课一上克下,取贼克为初课,名曰元首,先吉后输,此释名义。日辰阴阳四课俱无下贼上,只有一上克下,则取克下者为用,名曰元首。以上能制下,得尊长制驭之权,宜居长上,故以元首名之,且为课体之首,亦名始入格。诸占吉多凶少,利先不利后。占曰:四课阴阳一克下,课名元首是初神为课体之初也,忠臣孝子皆从顺,忧喜因男非女人以上为男子,为外动,动以制静,故事因男子。上则为尊下卑小,所为正理悉皆真以上制下事理甚正,真实无伪。官讼先发须当胜,后对之人理不伸上克下,固利尊长制卑幼,利先动不利后应。但为上神旺相,天将无内战方吉。下旺上休囚则有反噬。占曰:元首情理顺,克应亦易知。是岁年中事,月建月内吟。旬支旬内应,直日日中期。节气半月等,今候五日移。诸课虽如此,独此更无移此克应之占。凡占壬者须书年月日旬节候于图中,看三传四课年命上神直何神,有年月等支神者,则应此时矣。诸课如此占法,但元首课更为顺应耳。又曰:上克下为事顺,作顺事者,纵课传有凶,得忧亦浅,纵神将战忧易解。凡一切事利动不利静,利先不利后,利男不利女,加以上神旺相,天官顺治,发用吉将,不犯空刑等凶,又生日神年命,则为三光、三阳之课,则有臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下怀服之美矣。若日干无气,发用又在日上为日之鬼,鬼爻休囚,贵人逆治,凶将相并,则有动后之凶也。孔明曰:元首云者,如人以首为一身之元,身无元首则无以成其身矣。其尊卑之义可见。又君为臣庶之元首,尊长为卑之元首,是以利居元首者,但上非下莫载,今若克之,必思身世果是居长?果是先动?果是得旺相否?有一果于是,则吉矣。又思居下者情理可克乎,休囚者可胜乎,有可克胜,是吉矣。若有不合则先动者被后应者所乘矣。且以上克下中理之当然,但亦不可过当,思元首所以临下,乃一体无二之异,虽时势不得不克下,亦当使在下者有所倚赖,可为受克之地,庶元首有所共载,故壬中六处有一处扶地盘之辰为妙,不然亦不可使地盘受空、虚、刑、害、冲、破之境及在蓦越之位也。邵子曰:“幼不占元首,忧尊长之损害,又主先喜而后忧。”是元首课亦有不吉处,况先事者任劳任怨,首事发端,祸集所伏,苟上神休囚,则有先动过劳致疲之灾深入,妄动之失,或贪小利而忘大害,或喜先胜而贻后悔,故其象树木之嫩条未硬,又如初生之婴儿学行也。言当此时,不可急遽戕贼,须当保护也。袁天罡曰:“上之克下固利男子,占胎多是男子。若上神休囚,下神旺相,是克之不倒,反不利先举,占胎多女。如干上神发用,干为我,被克岂宜?但当主客未分、欲动不动之际,则日干为尚介于彼我之,一见上神来克,则先动者为上神,后动者为干神。在我者,当审其衰旺何者得气而乘之。此惟兵讼、斗殴及空手求财、问取功名之吉,余外鬼来侵身多凶,岂可以元首为纯吉乎?”占来意元首课是贵人、岁君、将相,旺相生合行年神,来意是见大贵人,有生彩之庆。若是反吟等凶破,主暗昧,伸诉之事。占天文主元晴,必干上发用见朱、蛇、勾、空、贵、常方晴,若见合虎主风;支之二课发用,见玄后主雨,阴龙亦半阴晴。占地利主元阳之地。占身命宜居长,不利卑幼。好动少静,带丁马则迁移不定,有禄、马、贵人、龙、常者主居官显达,为正印之官,臣忠子孝,夫妇和顺。占六甲若发用旺相则生男,加以青龙等吉将,则生贵子;贵人顺治利长子,生长孙。发用若休囚则男女未定。占婚姻宜长男配长女,贵人顺治得龙、后、合、贵,主男求女,女亦喜婚姻,夫妻和合;若贵人逆治,加以凶将,有刑克,当不成。占疾病主下部之疾,吉凶以神将之吉凶言之。占词讼、征伐等事,如前袁天罡说同。假如正月丙申日亥将午时占,四课中惟天盘卯木克地盘戌土,是一上克下,以卯为用,课名元首,三传得卯丑申,将作常合阴,卯为日之父母,乘太常主相见公卿有喜。申为日妻,则乘六合,主见贵得财物,有庆贺之事。丑为日子孙,乘太阴,主子孙因财物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休,今卯木旺,丙火得相气,故以吉断之。父卯常才申六子丑阴龙 阴 常 蛇午 丑 卯 戌丑 申 戌 丙戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰假如正月亥将甲戌日未时占,四课惟寅加戌为一上克下,以寅为用,为元首课。三传寅午戌,将得后虎元,乃六合体,会成火局;为天后发用,天后主妇女。正月寅中有火,火主妇女妊娠。天后水与寅中火并,主生子不育。又功曹乃月建,主县官,为忧县官,受旺气故也。中传胜光,主子孙乘白虎,主丧。加寅上为日之子孙泄气,主忧死丧,为人见闭遮。末传天魁乘六合加午上,为日之财,主阴私媒妁。六合为私门,亦曰天门。河魁为天阙,出天门登天阙见白虎,必忧死丧,为人见遮闭,当移徒,妇女逃亡不安,至县官。三传火局,忧失火,烧毁惊人、口舌。用起以所生为吉期,所畏者为凶期。功曹为用,喜在丙丁,忧在庚辛。用起阳神忧事发他人,用起阴神忧事起己身,传见父母为有救,见鬼重丧。兄寅后子午虎财戌六虎 后 六 虎午 寅 戌 午寅 戌 午 甲酉戌亥子申 丑未 寅午巳辰卯假如十二月壬申日丑将卯时占,四课中惟午火克申金为一上克下,以午为用,课名元首,三传午辰寅,将得后蛇合,胜光为天后,并在金神,主忧妇女疾病,神将外战故也。若占怀孕,主堕胎,盖午火克申金,传送亦是白虎,属胎神故也。中传得天罡乘?蛇,主惊恐事争斗,主三月内因女子事争斗也,以天罡主三月也;天后发用,故主因女子;水火搏击入魁罡,故主争斗。末传功曹乘六合加辰上,主来年正月当与吏议嫁,以寅为正月;末传为未来之事,六合主婚媾,功寅主吏故也。才午后寅辰蛇子寅合蛇 后 阴 常辰 午 未 酉午 申 酉 壬卯辰巳午寅 未丑 申子亥戌酉重审课体一下贼上第一四课观克贼,先寻贼为初,克贼或二见,舍克取贼呼,课名曰重审,吉凶勿泥拘。凡占课先观日辰四课,天盘与地盘有相克贼否,上克下曰克,下克上曰贼,先取下贼上者为用。如无下贼上,则取上克下为用。如克贼二见,则舍克取贼,取一下贼上者,课名重审,若有二贼上,则非重审课矣。一下贼其上,重审事多凶。顺行灾尚可,逆治祸还浓。入墓灾难脱,传生反为良。阴常及天后,六合和青龙。用并生日辰,福来祸不逢。勾玄与朱雀,蛇虎并天空。用在墓神上,福去祸来从。凡占得重审课,主一切事多艰难。卑上犯上,其天将顺治则灾祸轻,若天将逆治则灾祸重,谋事艰难,被凌辱更甚。加以发用传入墓乡,又是虎蛇朱勾元空等凶将,其祸甚深。受下凌迫者,轻则病危官灾,重则死亡。如发用传入长生旺相之乡,加以天将顺治,得贵青龙六合在常吉将入传,或加日辰之上生日辰,则反为吉矣。始入下贼上,女子及己身,主人利后举,逆道患忧深。用得父母课,蛇虎与勾陈。临事来害己,其祸在尊亲。若得子孙动,将为贼上因。官动有灾恶,奸淫谋女姻。妻财得凶用,谋害在阴人。一下贼上又名始入课,言为入九宗之始课也。多主家内妇女事。凡事主后举。若发用是日之父母,父母受贼,加以虎蛇凶将,主家中卑幼或妇女害父母。若发用是子孙,子孙受下贼主,因妇人或祖父母及印信文书害子孙,加以凶将,其祸必矣。发用是官鬼,主因子孙淫媒人婚姻之事勾惹官司争财,加以凶将,定因财发祸,受阴人所害。一下贼其上,重审事可惊。父子情不顺,夫妻不敬恭。更逢贵人逆,虎蛇元并空,勾陈墓用发,善事翻恶情。亲者亦相害,先输后人赢。如发用是子孙,为地盘父母所克,故父母之情不顺。如发用是父母,为地盘妻财所克,父母动,必伤子孙,主父子贪财,或因妻妾之事致父子不和。发传是妻财,为地盘所克,乃兄弟争财,主因卑幼弟妹争财而害及身与耗财,或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒,反不敬夫主也,更逢凶将及墓神发用,虽善事亦反为凶矣。况凶事乎?凡课中发用或是支神,或是日上神,或是日干三合六合之神,皆主亲人相害,祸其身,非此类则主妇人卑幼及妇人相害也。用下贼上名重审,子逆臣乖弟不恭。事起女人忧稍重,奴害主兮奸主娘。万般作事皆不顺,官灾病厄祸患重。论讼后应须得理,先告虽直后及凶。发用是子孙,己是父母所克;是父母先有疾恶之心,使子孙无容身之地,故子孙反害父母。又如地盘为月建,是岁日之子孙,而天盘之神加于子孙,为岁日之官鬼,或作天乙,而地盘之子孙又冲克刑害岁干,主属下叛君上也。事起女人者,凡事重审,是以内制外,以静制动。若发用是妻才,作六合、太阴、太阳、天后加子戌亥,又与才爻相合,主奴欺妻或妻妾之财。孔明曰:“壬式中先取贼上者为用,用即发动初传也。贼亦克也,然不谓之克而谓之贼,言下之克上,犹贼也。夫上之克下,如帝王、君公、父兄、尊长之人制驭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人,纵过于刑罚亦势分所易为也,未为变故;较之以下克上,则有四夷之侵凌中国、臣下之犯君上、子弟之贼父兄、妻奴之害夫主,势分之难为,情理之所不堪,故名重审,言事之较深重也。祸机之重者,必先主之;是以先取有贼者为用,虽克贼二鬼,亦舍克取贼矣,故曰贼上之课多凶也。且初发传之神,是人首事,名曰发端,初既受贼,则事之根基已伏暗贼于内,有几分不善矣。加以凶将与发用内外相战,事是有七分不好了。若发用是旺相,尚可观其传变。若中传吉生拱初传,无下贼之嫌,则主先阻后顺,事终有成。若发用之神休囚,传变又凶,或带凶将克初,或是用神之墓、日干之绝,或生初而中传自坐于克制之支,皆为无救,则事已无始矣,虽末传吉亦何益乎?此贼上之深,果然是不美。然亦不可执一,倘国家当阳九百六之厄,会天人压居上者之不仁,喜在下者之圣哲而察相其革旧鼎新之机,则下之犯上多在理势之不容,己有应天顺人之举情否为泰,虽首事重大,发端艰难,正合重审之义,则重审岂专主凶乎?然必察用神果是旺相否,果是生日乎,果作吉将乎,初之传变中传又能生初传否,末传又能生初或生中否。如有干支吉将作生神生日辰,初传旺相带吉将,末生中之生初,初生日,三传皆吉将,则课体有反凶为吉之美。又自审天人之际从违何如;果天心人事应吉,与课体相合,则虽首事艰难,终克有济,是必审之又审,故曰重审,亦是戒人不可轻易犯上也。如克初传者旺相克初,初又克日辰,又加凶将变墓传绝,则不但事之不成,反主害及其身,是一审已起其祸之重也。此重审之义也。”夫上者,动也,有先举之义;下者,静也,有后应之义。先动制人,后应者制于人。今欲以静制动,以主制客,势力所难,故必审之详而计之熟,方得变难为易也。欲决者吉凶顺逆之事,先以贵神逆转之善恶言之,如课本凶又贵人逆治,愈是反背乖逆之事,加以虎蛇勾元凶将,则后应者凶祸必重矣。若当贵人居东北阳明之地,天将顺布,则吉神助顺而不助逆,而居下犯上者必受殃矣。如被贼者是日之阳神,是我之后动制彼之先动,二动之间必审天乙之顺逆、发用所乘之将。如将又克神,是将与日干同类,是为争财格,主内外夺财,天将顺则居上得势,顺者胜;天乙逆则居下虽处势逆者胜也。如日干贼上神,干上神是当今旺神,则日干休囚矣。事势重大,但谋者心慵或失辅,必待日干旺相之月方成矣。如日上神发用,日干无气,又见日之阴神生扶日上神,则泄日之气,主事势是我党倡成,或子孙女人之事,但患赖为炎之,求人相帮,或候旺月为之,吉。如日干制日上神,又有辰之阳神或中末传有一处反克日干而制救日上神,纵为日者有先胜,终被他人所并矣。如辰上神被支辰所贼,是以静制动,以内制外,其吉凶如上审之。如日之阴或辰之阴神被贼,此以阴谋害上者,其凶亦同上推。刘诚意曰:重审之课多凶少吉,以发用观事之始,始既受贼,如树之伐根焉,能生长乎?更传入墓鬼之地,纵有吉将亦不能免祸。更逢贵人逆治,将传其凶甚矣。若得吉神良将,逢旺相,更又生年命,主旧事再改成新之喜。若用神是日辰之阴神,又为日干之鬼,加以凶将逆治,主人居下以讪上,妇人执事以谋夫,奴仆欺主以行奸,臣叛子逆,阴邪害正,卑幼害长,故曰尊长不占重审,恐卑幼之仇怨也。其象如内明外黑,进前有悔,退后难凭,心虚犹豫,举动无措。邵子曰:“重则不一,审则有疑。事有不一伏一起理,或疑似必审之又审。凡事主间隔不一,不可忽略处之。”袁天罡曰:“重审之课,以下犯上,非顺,逆也。从辰上发用者,事多起于女子,其吉凶当以天将决之。传及勾蛇虎作父母者,其人被父母杀害。传是勾虎作子孙者,其人杀害父母也。其人欲谋害阴人妻子也。传是勾蛇虎作妻财者,其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成败也。”悬解赋云:“重审象地,象地者先迷而后利。”占天文主阴云。日之阴神发用,主阴暗;辰之阴发用,主阴雨;日辰之阳发用,有数日风云,然必参以将神五行生旺休囚言之。占地利主卑下、阴暗、污湿之地,高陵崩塌,但亦必参以上下衰旺言之。占身命不利尊长,阳不利父,阴不利母。兄弟动,衰则克兄弟,旺则克妻妾。父母动,衰则克父母,旺则克子孙。官鬼动则论衰旺,作龙常禄马贵人主有官贵,如身衰鬼衰作凶将,主多官衰灾疾病;或鬼旺克兄弟。如妻财动,衰主克妻,旺则克父母。如子孙动,衰则克子孙,旺则退职伤官,但有病者愈。以上俱是因卑幼阴人起祸,兼天将吉凶言之。论人性质主多疑多思,或好色作乱,或受卑下凌迫,柔弱不振。若旺相及日逢吉将则能详审制宜,以静制动,则无可失。虽刑克尊长、孤立,于名利亦不虚也。居卑幼若加凶将,主重拜父母,兄弟失力,妻子重刑重创,功业得失不一。属卑幼则好犯上,处臣子而逆君父;处尊长者,所行暗昧,故下人篡弑、妻奴所害也。占行兵利主不利客,不利为应,兵不利先起,亦以上下衰旺详之。占婚姻主犹豫不决,详审方求之,上衰女人不利男家,上旺夫家不爱女家,以贵人顺逆、将之吉凶断之。得凶将克干,决主男家重妻;得凶将克辰,决主妻家重婚。占六甲若下旺相主生女,若上神旺相生男。易生难生,以贵人顺逆、将之吉凶言之。占求财主后求,但彼我迟疑,必重求方得,亦看才爻及青龙入传否。若龙与才财爻生旺入传,课虽下人干上,亦可再求有财矣,反之无财。占病尊长病,主被下贼人克剥,或婢妾事致病多灾,反复不宁。贵人逆治,血气不顺,症甚重,卑幼人不妨,病症主上部、头项、心肺之疾,亦看上下衰旺言之,最忌虎蛇发动。占讼主经易官司,利后动,必重诉重审,方可结果。起例假如子将壬辰日辰时占,以子将加辰时,顺布十二神将,三合体,壬日干课在亥,亥上得未为一上克下,未上得卯为二上克下,辰上得子为一下贼上,子上得申无贼,此四课,课中惟一下贼上,舍未卯二神二上克下,只取子神被下贼者为用。用即初传也,是初传得子,又观地盘子上得申为中传,又观地盘申上辰为末传,三传子申辰也。是日辰时贵人在巳,巳将在酉,于酉上起贵人,逆治,布前五后六之将于十二神上,则初传得青龙,中传得元武,末传得?蛇也。课名重审、润下格,但冬月子水当旺,辰土无气,虽下克上不倒,亦不为凶,兼子为太阳,可以解祸,阳星破墓,故不为凶也。兄子青父申元官辰?元 青 朱 阴申 子 卯 未子 辰 未 壬丑寅卯辰子 巳亥 午戌酉申未比用课又名知一歌曰:“比用课如何,贼上有两位。无贼有两克,先别阴阳类。阳日比阳神,阴日阴神随。比者为用初。不比弃不为。”四课中有二三位下贼上,或二三位上克下者,必取何者与日辰相比,取其相比者为用,其不比者弃之。比者,同也。阳神与阳干同类,阴神与阴干同类,如君子与君子同类,小人与小人同类,则一气相通,故因其同类而用之,是以名曰比用。课又曰知一课,盖于克贼众多之中知其一比而用之也。断曰:知一是如何,用神今日比,婚姻失和谐,事缘同类起。逃走不远去,失物邻人取,论讼和允好,为事尚狐疑。又曰:二上来克下,盗贼在逡巡。小心须防备,简慢祸惹?。若言失脱去,闭口课中寻。又曰:知一之课比处用,事来多起在亲邻。用将相寻干伴侣,亦有遗亡逃走因。四课若还见不备,阴私伏匿不干身。占人有伴意不动,财物双双有合论。结交朋友无两心,求谋何必再三伸。孔明曰:比者忧在内,不比者忧在外。比者,事近而速;不比者,事远而迟。故取其内近者占之,舍其外远者后图焉。”经曰:“知一则二事不成。”是不可图贪二事也。所谓二事者,非仅两件事。凡事物纷至,及众论什投要之,不过两端耳。必乘其明知独见得,是择取其一者而用之,不为二三所惑,方是知之之义也。则一之机自我执矣。”又经曰:“比者为忧”,言祸福之切于身,不专言忧也。不比者为喜,言祸福之不关己,不是不比为可喜而趋之也。上克下同类相妒,朋友谗佞,祸从外来,利客不利主,夫妻相妒,或因妻财妒讼,诅咒不利,贼不出邑里,利主不利客。李卫公曰:“上为外,下为内,二上克下,主外人谋害。事起于内,凶将加临,主男子盗贼侵掠、失脱等事。吉事将败,凶事渐深。象易之需课九三曰需于泥,致寇至。之凶也。”袁天罡曰:“知亦有偏知生奸之敝,一亦有执一不通之弊。或恂利忘害,则是执迷,居安忘危,谓不逢变,或执滞多门,昧于取舍,首鼠两端,不知所从,知一昧二,虑此昧彼,偏见蔽明,察近失远,如狐之涉水,鹿之生疑,则失知一之义,其凶必矣。”故凡事必合一心帮力而求,知权变,有定守而始得顺遂。凡事缘亲友兄弟上事,不论吉凶皆涉此等人。又主狐疑,不能达权通变也。邵氏曰:“知一而不知二。知者,喜我之知见,不知者,嫉我为仇雠。主恩中生害,凡事宜舍远就近,舍疏就亲,事贵和同,多观于同类,又主吉凶之事皆有两端。”经曰:“二克二贼,知一总名。神将凶而祸不单行,神将吉而福祥又至。”观月经以三上克下为长幼课,三下贼上为度厄课,虽有二课之异,但取一亦必依知一课而取三传也。长幼度厄课详于凶吉门课,此不及详。大略所谓发用子孙忧小幼,发用父母忧尊长,发用妻财忧妻妾,传入长生则吉,传入休囚死墓则凶。占国朝主君臣彼此不定,上下纷纭,互持其说,必审其是非,定其所适从,君不自是,舍己从人,专制裁折,弃一用一,审其亲昵,察其疏远者,知其孰邪而取舍之,知其吉凶而趋避之。又观神将之吉凶,以决庶政之利害罔违,道以干百姓之誉罔,引百姓以从己之欲,方是知一,而事可成,功可就,贤人可专征也。占天文比阳上克晴数日,比阴下贼主雨数日,以神将所属决之。占地理上克比阳主高亢地,贼上比阴主低下地。占身命比阳上克不利卑幼,妻子有伤;比阴贼上难为尊长,多好结朋友;有知识,得人相济。占射覆主重叠不一,或二三物合一。上出行有伴侣,须知同类而皈依之,惧遗忘。占求财主朋辈之财,重进可得,或有二三项财,取舍得宜方得。占盗贼失物主朋辈,阳得男人,阴是姊妹亲知,或是亲邻,贼不出邑里,或是家人。占征战宜舍远就近,结邻为援。占逃走去不远,不出邑里,或被亲人所在。占婚姻主不和谐。若是远方必有不谐。若是近邻,或因亲得亲,则谐矣。若婚已成,亦主有亲邻之女煽惑私比,而欲离间其成者,未成主多婚未能主,其一而配之,宜决其比者娶之。但神将凶,二上克下,主先有二妻,重婚再娶;二下贼上,主妻有二夫,或经妆聘定,又再许人,或失节再醮。占词讼二克主卑幼有亏,二贼主尊长受亏。但和允好,不然重叠艰结,重送衙门。占家宅主有遗失、逃亡、走脱之灾。二克主妻子不安;一贼主夫妇不和,长上有灾;又主有阴私隐匿、伏藏不明之事,心事狐疑,欲弃远就,或欲亲邻居住。涉害课歌曰:涉害为何起,两比两不比。受贼与受克,数至本痊止。历涉地盘位,克贼深者取。行涉多被害,是为涉害矣。又曰:涉害课相争,还从比用生。前头有回路,涉害何难呈?有克难重数,偏多得用情。忽然涉害起,先举莫相争。又曰:涉害原因比用加,地盘孟仲季求他,先看孟神次仲季,路涉有克到本家,孟深仲浅季无取,复等柔辰刚日查。又曰:涉害孟仲季,一课分两名,见机起四孟,仲季察奸生,总是涉害体,占得事岂宁?四课二三克贼,与日俱比,或受俱不比,则分孟仲季取之,所谓孟深仲浅季又浅是也。以其害有深浅,故以深者为用,此系捷法,不必数涉历地盘位数,只论孟仲季以为深浅者也。一说无仲只有季上神克贼,亦取季上神之,以上法虽便捷,终不若涉归本家,以克贼之多寡为受害之浅害为正法也见六壬示斯,其说最详,今不录。用孟上神一名见机课,用仲季上神一名察微课,此涉害一课而分两名也。何谓见机?盖孟长也,事之先发者,凡事之先起,乃祸福之端,故名见机。何谓察微?盖仲中也,事行至中半而吉凶已微著,当审察而知所进止也。如有两孟两仲,必择先见者为用,课名曰复等,如先遇战,不得不竞也。长者受敌,而不受其小也。断曰:见机起四孟,求事须难成。用起季与仲,察奸产妇惊。魁罡加四孟,产儿定不成,二下贼其上,体乃是比邻以比用课取利。亦名知一课,失盗乃乡邻,小小须防备,昏执祸多门四孟主有多机多端,吉凶不止一路。又曰:见机涉害见上克,数到本家方始休,但看何方神力最,所为先难后易求。凡事艰难多阻难,魁罡加日县官忧,察微涉害用下贼,在事艰难多滞留,幽暗不明当见了,官事缠绵产妇忧,若更日辰魁罡立,妇人产难亦当愁。假如涉害皆复等,先见之神为用传。事主艰难无首尾,枝条蔓引作牵延。两军交争不相伏,经时岁月更留连。凶神恶将来相见,官灾疾病两绵缠。月逢吉神并有气,事虽迟迟却有缘。若值凶神皆无气,无情无绪事多端。又曰:事有两比两不比,上天垂象要知机。涉害发用为初传,行事稽迟多忧疑。忧患难消知见日,占胎伤孕忌当时。失物家中邻里窃,逃亡必定隐亲知。孔明曰:“涉害之象,如琴瑟不调,鸢在天关,存亡速焉。若遇见机则以合宜变通,不可执一,当知事机括而乘机早图之。若遇察微,则宜防微杜渐,精察细微,不可忽略,暴进终逢殃咎。用辰主灾害己,用日主家祸延人。一二课为用是用日,三四课为用是用辰。”刘伯温曰:“涉害者,干涉害,须审其宜而行之。见机者,已自审视,谓之见发不妄动,谓之机,察其微辨以机言之。一曰机者,犹弩之机牙也。务见机之祸,百发百中,万举万全,始谓之见。又曰,机者动之微吉凶之先见者也。事在未然,须早见察之则不至害。若见于机已然之后,或轻举妄动,则机括一差,而千里之失起于毫厘之谬,其害也深矣。”邵氏曰:“涉害课,凡事主欲用不用,欲言不言,事有两而取一也。事主迟疑艰难,进退不定之意,用上克下,百事为浅。若得凶神恶将,则灾祸难解,百事阻滞,作事稽留,多有疑,惟忧患难消,宜舍轻就重,趋安避危,方为不害。”袁天罡曰:“用在四孟,事多反覆。凡事迟疑。”经曰:“见机则情有变,事主艰难而两求主事有两重。用在仲季主反覆无定,凡事未萌,须预察其吉凶。”占国事主建议商之,既欲于此,又欲于彼,不知适从,当审其事之是非、理之长短,方可取舍。若魁罡加四孟,则遣将提师深入,吉。占征战不可深入贼境及渡江水战,以水火土木金辨其何者为害如水神涉害则因水为害,火神涉害则因火为害之类,又主两军交争,不肯相伏,经岁月迟久,迟疑进退不决。占出行如得天神下临壬亥子癸,主水路有隔,其祸深,不可渡水,只宜陆行。得凶将克身命,出行远涉最跋涉艰难,远行受害,有吉将主行途中有得。占生产主产妇忧惊产难,魁罡加寅申巳亥发用,产见难养,魁罡覆日辰更凶。占胎主产妇因远涉或土移动伤胎,有妨其产母。占官事见机课,魁罡加日辰主官事欲起;察微课,魁罡加日辰主有牵连干涉事人,久延不决。占疾病主犯触受染,病不止一端,沉重日久,难以起止,反复不定,或远行涉水所致,魁罡加四仲主哀伤。占身命主多刑害,流移不定,加凶将则孤贱卑微,惟多迟疑不决。嫉妒害人,或受人所害。占婚姻有害,二家不和,反复不定。占求财主干涉害人而求,吉将旺相有得,但多反复延迟;凶将休囚克日,主干涉反复破财。占失脱盗贼主自家不谨慎,乃乡邻为盗若与日辰合不比者是远人也。主贼涉水来,或逾墙来。加凶将凶神主害人,或连众而来,内外通引。假如四月将辛酉日卯时占,得三下贼上课,寅卯未加子辛酉寅之上,被俱下贼,不与日比,卯未俱与日比,虽以比用取,课则入涉害课,卯加辛,戌是季也,未加寅是孟也,当以孟上神为用。若欲何者涉害深,则卯加辛之历至卯位,惟一乾克之;若未在寅历至本位,则有寅甲卯乙巽五位克之,是为涉害深也,余仿此推。此谓未加寅入墓,所谓仰见其仇,俯见其丘也。小吉主妇人,将得?蛇忧死人入墓故也,女子惊恐,蛇主女人惊恐、有怪异血光亦是?蛇所致,小吉入鬼门,主见鬼。中传神后作天空加未,主妇人欲欺其夫而有二心天空主欺诈,未为神后之夫。末传太乙作天后加子,主忧妇女,水克火日。父未白子子朱官巳元白 贵 勾 后未 寅 申 卯寅 酉 卯 辛 戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰遥克课 蒿矢格 弹射格歌曰:四课无克贼,如何取用神?先取神克日,蒿矢课之名。如是日克神,弹射课之名。总名为遥克,祸患此中生。又曰:阴阳上下无相克,其中择取遥相贼,贼日之神为用初,课名蒿矢似无力。如无神遥于今日,日有克神是弹射。有如日遥克于神,后有两神亦克日。用比用涉是为良,依此课之情不失。四课上下并无克贼,则前四体俱不入,须看四课之神有克今日干否,以有克者为用,课名蒿矢。如无神克日,看今日干有克四课之神,如有克,则以受克者为用,课名曰弹射。如有神克日,又有日克神,则取神克日为用。如有二三神克日,则如前比用取用,俱比俱不比者,则以涉害取用。其日克神,亦依此例。总名曰遥克课。遥者,远也。神所加临处为近,视日干则远矣。日之阳为近,于二三课之视日又益远矣。此遥之谓也。断曰:蒿矢有吉凶,先看吉凶神,吉将朝天去得吉将生身,主功名远利,上谓朝觐,远求财利吉,凶将祸到身材从外来。弹射得吉将,求财得相亲。若值凶将加,出入值仇人。利动阴谋窃刑害并则主阴谋窃害伤人矣,相生各有伸。凶刑劫盗贼,合成喜自频相合则吉。分明是两课,休断一般陈。吉合主允欢喜,凶将勿来迎。三刑妨贼害,六害杀伤人交射乃伤人之物,加以刑害金土则刑伤必重矣。又曰:神遥克日名蒿矢,射我虽端必当畏。日克天神名弹射,纵饶得中还无利。贵人逆治子无良,天乙顺行臣不义。家有客来不可容,每忧口舌西南至。起事因外至本身,心意悠悠无所止。比用他意非本心,用力向前须得喜。中间尤恐有防人,暗箭伤残祸不已。喜得或同岁上并,经涉朝迁岁月计。若见凶神多诡诈,外事收来知谨备。吉凶皆主艰辛事,若将言将祸庶几此蒿矢弹射总断也。又曰:弹射之课日克神,事从内起干他人。凡事艰难须勉力,虽成不免有争嗔。望信不来人未至,出行一去没回音弹射蒿矢同断。三传终始干支合,吉将来并喜事新。三刑又见诸凶将,劫盗须防祸及身。若是庚辛而得吉,信来行人却欣欣。又曰:弹射有丸伤痛苦,占病死人伤命焚。三传辰戌丑未土,有土诸事皆有阻。孔明曰:“神遥克日,缓而轻。其象如蒿矢之轻,远射则力弱也。蒿者,草之杆。矢者,箭持蒿草之杆而作之箭。直将射物也,虽有射物之心,却无射物之名,虽有中物之具,而无获物之功。纵射虽中而轻不入也。故祸福俱轻,主外人欺己,祸从外来,其始如雷之吼,未免惊忧,后却无事,愈远愈小,渐久渐消也。神为客,日为主,神遥克日,是客来欺主,故言客来不可容之,必有是非及身也。但以蒿为矢,虽射中不深入者,以其无簇也。若见传送白虎发动,则有金加于矢上,必能伤人,故曰仍忧口舌西南起传送白虎乃西南隅,申地之神。经曰蒿矢见金为利簇。是见金之为凶也。或有金而金落空,一名空矢,亦曰亡矢,一曰季矢 ,亦不能为凶也。”李卫公曰:“蒿矢之课,主有不测之忧忽来相干。若有吉将,主不虞之喜不期而至。有金则主血光。经云三传地下申酉是,公人持捧应无礼。是也不论是金神,但发用是地下申酉上神者,亦有外来是非出于礼法之外相加。故曰蒿矢有金,主蓦然有灾也。不必金将,只有传送从魁河魁金神而作朱雀勾陈者,亦主有官非口舌从外蓦然而来也。大抵此课主利主而利客,利后动。不利他人,利小不利大,主人害己,事由官非斗讼之害,加以阴神贼日,则忧从外来,蓦然而至矣。水火神动加金将,主水火之厄,酉阴刑刃动主暗伤之灾,小心防备得吉。凡事不利己身。”孔明曰:“日遥克神,其象如弹射之近,不射远,事则难中也。主自己谋害他人,事从内起。但有近射远射之异,所占势大者近射,凶重,忌先动;势小者远射,凶轻,但不可出头。一二课发动为近射,三四课发动为远射。又发用之神之将相克名近射,主有伤害,更阴虎乘金神,尤凶。若神将比和,名远射,虽有口舌恶意,亦不至伤害矣。”又曰:“弹射见土为弹丸,则弹中有伤,蓦然有灾。若有土而土落空亡,谓之遗丸,纵弹皆不为凶。若是弹射又是知一课,尤为无力,虽凶无畏。但欲用事者遇之其力轻,多费力不成也。经曰弹射忧事立散,若见太阴元武天空发用,主虚诈欺诞之事,祸从内起。”袁天罡曰:“遥克课主事遥动不定,人情倒置,祸 福皆轻,求事难成,吉凶皆主不实,来意虽有恶而不至伤残也。第二课为用乃是日上两课相战,作事不力,外事不干,内事不可出头。第三课为用,是辰阴自战,两阴相竞,凶重有力,不可先动。第四课为用,尤为无力。若日干克两神名曰一箭中两鸿,又名一箭射两鹿格。若两神遥克,一曰一鹿含两矢,皆主心贪望大,远交近攻,近交远攻,费力并取之兆。故曰两神克日,主二事合为一事;日克两神,主一端分为两端。”占行人第一第二课为用,行人立归。第三第四课为用,行人未归。若三传冲克岁建,占行人主凶。一曰“弹射不来,蒿矢课归矣。远出未归,或中途有阻。”占出行若远出至不至所往之地而回,不可西南行,恐人是非。占访人弹射课主访人不见,蒿矢课主访人即出见矣。占公讼蒿矢课利小不利大,利后不利先;弹射课利上不利下,利先不利后。蒿矢主人害己,事由官司斗讼之害也。占国朝值蒿矢课主事自外来,草寇弄兵,边鄙生事,有使命来阙。值弹射课主有颁命远出。占身命神克日害从外入,日克神身他人,有刑害受惊,带官贵禄马主武途出身,但福力不大,无长远之事业,多虚诈或夭折。占疾病蒿矢有金见白虎,弹射见从魁有血光、脾胃之疾,其病难疗。歌曰“占病小儿与老人,蒿矢弹射有灾?。一弹一矢俱不存,须知性命在逡巡。”占求财弹射课是朱雀主争财口舌,或与妻争,轻求则遂心,重求则无矣。假如甲午日申时巳将占,四课无克贼,先取神克干,惟取申金克甲木为用,课名蒿矢,三传巳申寅,将得白勾蛇,天乙顺行,主君臣不信,亦忧男子病。此时不可出行,有客不可纳,有内谗之事,祸从西南来,主有争斗来害,以蒿矢见金作虎勾也。加以年命见鬼,鬼置元武,定主贼盗谋杀也。杀申白子巳勾兄寅?后 朱 白 阴子 卯 申 亥卯 午 亥 甲寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申假如九月将己卯日午时占,四课并无克贼,先取神遥克日,四课上神又无遥克日;次取日遥克神,惟神后受己日所克,以神后为用,三传子酉午,将得贵元空,课名弹射,神后作天乙,作初传,主妇女事,有贵人征召之喜,但以死气所胜,主忧人死及官讼坟墓事。财子贵子酉元父午空玄 贵 ? 勾酉 子 丑 辰子 卯 辰 己寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申昴星课 仰视 伏视歌曰:无克又无遥,昴星理可知。阳日看酉上,发用立根基。辰作中传日,末传日上依。柔日看从魁,中日末辰支。仰视总名昴星矣。又曰:四课又无遥相克,须当仰伏观昴星。刚日酉上神为用,柔视酉下度何之。假令从魁居亥地,用神端的是登明。中传乃附日辰上,刚日先辰后日呈。柔日中日末辰上,虎视如何不免惊。凡四课上下全无克贼,又克遥克,曰昴星课。夫昴星者,乃酉是昴日鸡之宿也。位镇西方,为日月之门户,分居兑极,作天地之关梁,其居心也虚灵,有以剖决事端 之吉凶,其秉悸也英锐,有以擅掌杀伐之威仪。阳日则仰视酉上所见者为用,阳从地起,故中传用辰上,辰为地也,本乎天者亲上,故末传归日上,日者,天也。其象如虎之视转蓬而动也。阴日是伏视酉上所临者为用,阴从天降,故中传从日,日天也,本乎地者亲下,故末传归辰,辰为地也。其象如冬蛇掩目而匿也。是昴星一课而有四名也。但四名亦有时义,春曰虎视,夏曰转蓬,秋曰昴星,冬曰科蛇掩目。春占白虎,与酉金逢,春令死绝,谓之死虎,卯月冲酉,辰月合酉,谓之死虎遭合,不能伤人,但以目视人而惊人耳。夏月金囚,如以草为蓬,随风不定也。秋月金旺,昴星主事,故曰昴星。冬月金休,如蛇掩目不能伤人也。断曰:用起昴星为虎视,秋兮在酉知生死,出入关梁日月门,举动稽留难进止。刚日出行自不归,柔日伏匿忧难起。女多淫?问何因,此地私门难禁止。又歌曰:昴星转蓬并虎视,冬蛇掩目异名求,刚日出头而闭塞,柔日藏身不自由,事多勾陈非本意,摇摆不定将出游,文字不明多恐感,关梁阻滞事多留,更变反复多不定,全家疾病传梁周,引惹官事皆失理,淫?畏布伏藏忧。又曰:冬蛇掩目课,万事不相从,伏罪何须出,莫劳西与东,出行遭禁系,淫?败家风。又歌曰:转蓬柔日见?蛇,冬蛇掩目有欺遮,不独忧疑有怪梦,屈指暗昧有怨嗟。事纵在内多淫?,闭留在外不归家。刚日昴星见白虎,白虎耽耽定有惊。事从外来忧在内,勾牵刑狱有稽留。伏藏在外不欲出,疑悲文字不分明。经曰:“昴星为用,孤立、狐疑、疾病、进退、囚系、文墨。”若值吉将,相亲可得。孔明曰:“昴星课,若非春占,但值阳日如虎视不息转蓬而已。阴日如冬蛇蛰藏伏身不动也。虎视者,虎以爪牙害人,视则觑我而有意也。苟无先见之知,而轻举妄动,无有不伤者,故行者宜止,动者宜静也。疑者宜精意思维,宽怀省事,则虎虽视我,亦安能害我哉?夏曰转蓬者,如以草为蓬,因风而起,旋转不定也,其断略与虎视同,若三传见白虎乘申酉克日辰及行年上神,名曰真虎视,来意主见凶祸伤损,见血光有火忧之事。若行年见神将吉,更见生旺,则不为凶。刚日虎视,静则有官灾病患暴惊,在家防火惊,动则有盗贼风涛虎兽惊恐。凡举事皆有忧惊,先有忧惊后有破家也,凡事又主稽留伏匿。柔日虎视主伏匿于内,事多暗昧,进退犹豫,静则有幽暗徒流逃匿,内有妇人小口灾病。”袁天罡曰:“一课而有四名,虽有四时之名,但亦不可执一,其占惟通用,特有刚日柔日之异耳。阳掩阴,所以谓虎视;阴掩阳,所以为昴星,皆主有举动稽留、进退犹豫。刚日昴星不利男人,有渡越关梁、远行之事,事起于外。更值秋占,出行主不归。柔日昴星太阴主事不利妇人,主隐匿伏藏,不欲见人,有忧惧之事。若后阴为用,则是倚其门,立其户,占妇人必淫邪不正之人。凡事多阻隔,主潜伏不欲见人而隔,或人心不相照而隔。刚日主道路关梁有阻而隔。春占主雨雪,冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有闭塞,行者有稽留。若是稽留停止久者,则有复行之兆。”又曰:“刚日男人远行未返,恐闹死于外。柔日伏藏女子淫?,深忧不解,行者藏止不来,居者在家不欲见人。”邵氏曰:“柔日昴星忧在妇女小口。又有空亡,主久病不起,或以事逃亡徒流。至杀阴主静,宜藏伏也。又主事欲举终难起。占谋事有乱常废弱。若神将相战主不正奸恶之事。又以日辰决之。水日防水灾,火日防火灾 ,金日防杀伤,木日防跌坠,土日主倾压。又主家亡男女奔逃,皆主死亡在外及门户闭塞不通也。发用在四孟主求事迟得,发用在仲季则阴少惊恐。”刘诚意曰:“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能开,口含土而不能食,蟠侧而不能仲,伸而不能蟠,受气时也。名蛇者,凶之兆也。名冬蛇者,升腾变化未能出见,亦不能害人也。他人为蛇,或亦不惧,我若为蛇,又当隐形身晦也。若勉强趋走,必贻其咎也。凡占主伏匿潜藏,暗昧不明,人不能见,事因女子,乱从内起,主虚惊不明之事。但值刚日,亦有晴光不息,转蓬不已,欲动难动耳。柔日则主蛰藏掩目不动,宜持防,暗昧惊恐耳。若见空亡,则伏藏者出见也。”李卫公曰:“柔日昴星名冬蛇掩目,忧在阴小,事主伏匿而暗昧多惊。在家则犹豫难动也。盖四课既无克又无遥克,是阴阳闭塞不通,故者皆主惊危,惟利空亡以解之。若虎视逢视,则至惊至危矣,