吴增定西方思想经典之理想国期末复习笔记.doc

课程：西方思想经典理想国主讲：吴增定讲理想国的两个原因：（1）提供相互理解的文本，为心灵的对话提供给可能性，因为所有可能的主题都在本书出现；（2）批判的眼光：究竟有无确定不移的正义，换言之，正义是真理吗？理想国的基本问题是正义。主要包括两个层面：1. 什么是正义？它是自然而然的，还是约定成俗的？2. 正义会比不正义幸福吗？正义的好处？德性与幸福的关系。问题的提出与展开导言 写作的背景：希腊传统的正义受到质疑，雅典民主制式微。第一卷 苏格拉底与三人谈话 提出三种正义的定义1. 克法洛斯：正义是欠债还钱和有话实说。（寡头，有钱人，乡绅地主的正义观）反驳：得知道什么是好东西，什么是坏东西。2. 波勒马霍斯：正义是助友损敌。（民主的正义观）3. 色拉叙马霍斯：正义是强者的利益。（僭主的正义观）三种正义观是神性式微的过程。苏格拉底认为以上三种观点不完全错误，它们都导向一个问题：什么是好的？知道什么对自己最好或最有利益，知道这一点的人恰恰是哲学家。第二卷 格劳孔和阿得曼托斯的质疑 正义作为一个哲学问题被提出格劳孔：正义是强者和弱者的约定；正义的人不幸福。迫使苏格拉底提出哲学上的辩护。苏格拉底：把人放大城邦，正义如何出现？城邦的起源、发展和基本结构？一、城邦的起源动因：一开始通过自给自足满足基本需要，后来为了追逐效率进行分工合作。1. 猪的城邦：分工合作是为了满足基本需要，此时还不是真正的城邦，很少冲突，但是也很难维持，一是因为贪欲的存在，二是因为僧多粥少。2. 发烧的城邦：军事阶层，即护卫者出现，他们的力量是一把双刃剑，为了引导力量用于城邦的利益，需要对护卫者进行教育。第二卷、第三卷讨论的是护卫者的教育。成为护卫者需要具有的天赋是：身体壮，灵魂：记忆佳、勇敢等。教育包括对身体的体育教育和对灵魂的音乐教育，且音乐教育要高于体育教育。体育其实也会对灵魂产生影响。体育教育灵魂之中意气的部分；音乐教育灵魂中爱智的部分；哲学教育灵魂中对美的爱。天赋教育身体壮体育灵魂记忆佳、勇敢等音乐3. 进化的城邦：从护卫者中分化出统治者，剩下的成为辅助者。进化的城邦的三层结构：统治者、辅助者、手艺人。二、城邦的正义与灵魂的正义城邦的三分结构德性灵魂的三分结构统治者智慧+节制理性（知道真正的好）辅助者（捍卫统治者制定的法律）勇敢+节制意气（听从理性的教导）手艺人（服从统治）节制（三个阶层共有）欲望（好是欲望的满足）城邦的正义意味着三个阶层各自坚守自己的岗位；个人的正义意味着理性、意气和欲望都保持它们适当的界限。由此，苏格拉底回答了正义是什么的问题。并且正义是自然而然产生的等级秩序。原文是正义“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的那个品质”。三、三个大浪被波勒马霍斯和阿得曼托斯打断，提出三个挑战。1. 男女问题：前述教育是否适用于女人？苏格拉底认为适合，原因主要有两个：（1）男人女人天赋差不多，只不过女人的身体弱些；（2）女人不受教育，会败坏丈夫和后代2. 公私问题：取消私人的婚姻和家庭，取消私有财产，取消所有私的东西。目的是为了实现公共利益。3. 格劳孔问正义的城邦能否实现？这是一个哲学问题。苏格拉底认为能，但是概率很小。条件是哲学家掌握权力，也就是说，哲学是城邦正义实现的条件。由此引出第五、六、七三卷：什么是哲学家？哲学家是爱真理者，而不是爱意见者。真理和意见的区别：真理是绝对存在的，而意见是变动不居的。哲学的目标：知道什么是真正的好东西？The knowledge of good为了说明“至善”，引出三个比喻：1. 太阳比喻：去蔽2. 线段比喻：一分为二的方法3. 洞穴比喻：综合了第一和第二个比喻，本体论：洞内和洞外比喻两个世界哲学教育的内容：与护卫者的教育相比，目标都是知道什么是好的东西（获得关于“至善”的知识），但是不同之处在于：护卫者缺乏理性，因此教育只能通过形象的图画进行，而哲学家的教育是抽象的，有一个由低到高的过程。1算术2几何3立几4天文5音乐6辩证法（纯粹的哲学思辨）。1-5是30岁以前学的，6是30-35岁学的，35-50岁之间进行实践，然后50岁成熟，成为统治者，并寻找接班人（再生产机制）。第八卷 正义与不正义哪个更好？方法：选取正义和不正义两个极端进行比较，还有很多中间状态。政体从正义到不正义的演变过程（败坏过程）：政体统治者德性败坏原因王治/贵族政体爱智慧之人智慧智者千虑必有一失，如生育节气搞错荣誉政体爱荣誉之人勇敢父亲两袖清风，母亲教儿别学父寡头政体爱财富之人必要的欲望众怒难犯，被推翻民主政体爱自由和平等之人不必要的欲望受雄峰蛊惑僭主政体爱快乐之人求乐的欲望总结有两个原因：1. 具有必然性：人所创造的东西必然会毁灭，因为人本身就处于生灭流变的世界之中；2. 教育的失败：教育的机制大多通过父子相传，很容易出错，并且失去公共关怀；要公共关怀，得有智慧才能看开。正义比不正义好，无论是城邦还是灵魂，因为不变的东西比变化的好，爱的东西是永恒的，快乐也是永恒的，爱智慧者最幸福，因为理念是永恒的，而财富和名誉是变化的。第十卷 结论1. 芸芸众生能有幸福吗？没有个人的幸福，但可以有整体的幸福。正义本身会带来幸福，不是生前，也是死后灵魂不朽。2. 灵魂不朽身体死亡，灵魂回到纯粹的状态。厄尔的神话：灵魂不朽与正义的回报正义的真正回报是智慧。3. 对正义的坚持不可靠？不是基于哲学的结论如果有重新选择的机会，前生的好/坏人，来生却做了坏/好人。似乎给了开放式的结局。【后世所有的哲学流派不管是中世纪的经院哲学，还是笛卡尔以来的现代哲学都不过是希腊哲学的不同变形。经院哲学用上帝取代了希腊哲学的“至善”，现代哲学进一步用人的“主体性”取代了上帝。它们仍然以对某种绝对“本原”或永恒“存在”的追求为己任。哲学起源于对存在的“惊异”，但最终却以对存在的彻底“遗忘”而告终。如果说“第一次开端”的基本经验是对存在的“惊异”，那么“另一次开端”的基本经验则是对“存在之遗忘”的“惊恐”。】【理想国中的四个隐喻：1. 隐身人内容简介：吕底亚人古各斯(Gyges)的祖先是一个牧羊人,有一天走进一道深渊,发现一只可以使自己隐身的戒指,就想方设法谋到一个职位,当上了国王的使臣。他到国王身边后勾引了王后,跟她同谋,杀掉了国王,夺取了王位。分析：格老孔提出这个故事是向苏格拉底的“人应当做一个正义者”的诉求提出挑战:即是否本来坚持正义的人有了这样一个隐身的指环,久而久之也都会情不自禁地为非作歹?这实际也是对哲学家的一个挑战,因为古希腊有一个说法是说:“只有哲学家能够生活得在没有法律的情况下也像有法律一样。”2. 高贵的谎言内容简介：据苏格拉底说,这个故事是一个古老的传说,说的是人们实际上都是在地球深处被孕育的,虽然一土所生,彼此都是兄弟,老天铸造他们的时候,却在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。所以他们应当各干自己的本行,各尽所能。但是又由于同属一类,虽则父子天赋相承,有时不免金父生银子,银父生金子,错综变化,不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者,要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁,他们决不能稍存姑息,应当把他们放到恰如其分的位置上去,安置于农民工人之间;如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者,他们就要重视他,把他提升到护卫者或辅助者中间去。苏格拉底希望:如果不能使所有人都相信的话,至少也应使一个社会的多数人相信,使被统治者相信这个“高贵的谎言”。分析：政治统治是否可以有隐秘,甚至有神话、有谎言?是否可以让所有的人，或至少是利益相关者，看见所有的事?虚假虽然对神明毫无用处,对于凡人作为一种药物还是有用的。只是应该把这种药物仅留给医生,一般人一概不准碰它。在城邦里,不管是预言者、医生还是任何工匠讲假话,都要惩办他。但是,国家的统治者,为了国家的利益,有理由用它来应付敌人,甚至应付公民。柏拉图看来更倾向于把灵魂的无知看作真实的谎言,但群众所犯的这种病症又还是无法用真理来医治,相反还可能得用“语言的谎言”作为药物，但仅仅是作为一种安慰剂?3. 洞穴比喻内容简介：生活在洞穴中的人第一个走出洞穴看到外面的世界。分析：我们将由此察看见到阳光与没见到阳光的人、有真正知识和无真正知识的人或者说哲学家和普通人的本质之别,这个隐喻几可说是一个思想的奇迹,它深刻地说明了人类的处境、人性的差别和人与真理的关系。它谈到了一种灵魂转向的艰难,如果不是以整个的灵魂和全部的渴望脱离变化世界,转而观看所有实在中最明亮者,那是无法进入一个新的精神世界的。而只有一个能同时知道两种世界，现象世界和本质世界,能够同时过两种生活，政治生活和哲学生活的人,才最适合于管理国家,虽然这种管理将可能被他们个人视作重新下降回到洞穴。苏格拉底说,由于他们已经看见过美、正义和善的真实理念。因此国家将被他们清醒地管理着,而不是像如今的大多数国家那样被昏昏然地管理着,被那些为影子而互相殴斗,为权力而相互争吵的人统治。也许正是在这一洞穴的隐喻中,我们可以看到回归之难,它比一个人走出洞穴还难。涉及众人之事的政治和涉及一人之洞见的智慧有着不同的逻辑,政治必然要和多数人打交道,而你却不可能把所有人提升到你的精神水准。你如果强迫他们这样做就要犯更大的错误。你不是神。也许哲学确实不适合于政治。柏拉图所设想的哲学家王就不能不必然是一种乌托邦,只有思想的意义,而没有实践的意义。现代社会离柏拉图的精神和哲学似乎更远了,但它看来也在新的自由民主制度下保有了自己的自主空间,或仍继续会被冷落,但也许不容易受到过分粗暴的对待了。而哲学的这种被冷落的遭遇是不是比它被利用,却是被作为政治的、甚至某个特定政府和意识形态的单纯工具而专断和扭曲地利用的命运还要好些?或者说,这种冷清就是哲学固有的甚至最好的命运?4. 厄洛斯的传奇内容简介：有个叫厄洛斯的勇士死后复活的故事,复活后他讲述了自己在另一个世界所看到的情景。首先是死后审判:正义者升天,不正义者入地狱,各自受十倍的报应或报偿。然而,在过完一千年之后,天上地下的鬼魂还可以再一次选择投生。这个时刻看来对于任何一个魂灵都是非常关键而又是处在极度危险中的,他们将自己选择自己未来的命运。分析：有关人生祸福之报不仅是在生前,在一生,还在死后,在来世。而这种报是依据正义的标准。正义无论对于生时还是死后都是最好的选择,是一个人的最大和永恒的福祉之所在。】【哲学家的教育·三大比喻：1. 太阳比喻何谓“善的理念”?柏拉图在5理想国6第六卷用“太阳”来比喻它。它“不仅使看见的对象能被看见,并且还使它们产生、成长和得到营养” 5 。物体因为太阳的照耀而被人看见,人的眼睛因为太阳的光线也具有了视物的视力,而“善的理念”就像太阳一样,是“给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西” 5 使事物的本质得以彰显,使灵魂的认识能力得以实现。太阳孕育了万物,使万物得以生长繁衍,而“善的理念”是一切事物的“原因”,是知识和真理的原因,是最高的知识,是其他一切知识的源泉,智慧、勇敢、节制和正义的知识从它演绎出来,也只有从它演绎出来才能是有用和有益的。2. 线段比喻在柏拉图那里,世界是二元的,他把世界分为可见与可知两部分,分别称为可见世界和可知世界,又称为现象世界和理念世界。按照“清楚与不清楚”的程度,再经过第二次划分与世界的四个部分相对应,柏拉图把灵魂也分为四个部分,即理性、理智、信念、想象。世界可知世界可见世界理念几何学和同几何学相近的学科实物影像灵魂理性理智信念想象世界与灵魂的这种对应关系,是柏拉图整个认识论的基础,也是“哲学家”认识最高的“善的理念”的形而上学前提。在可见世界里,灵魂的认识对象是变化无常的东西,是现象,灵魂依靠人的感觉器官来认识他们,所得认识的结果只是意见;在可知世界里,灵魂的认识对象是永恒的事物,是实在,灵魂依靠理性来认识他们,所得的认识结果是知识。最高的“善的理念”所属的世界是可知世界,不属于可见世界,人的灵魂只有靠其理性的能力才能认识并拥有“善的理念”,而不能靠感觉器官在可见世界中获得的意见来把握它。认识对象认识方式认识结果可见世界（变化无常，是现象）感觉器官意见可知世界（永恒，是实在）理性知识3. 洞穴比喻在这个过程中,最关键的一步是“灵魂的转向”,只有实现“灵魂的转向”,人的灵魂才能不再受可见世界中所形成的意见的蛊惑,由可见世界上升到可知世界,进而去认识最高的“善的理念”。这就是柏拉图的“灵魂转向说”,他把人的灵魂比作眼睛的视力,认为人的灵魂之中不是隐藏着知识,而是具有获得知识的能力,有一种“灵魂转向的技巧”。哲学家应以教育家的身份再一次回到洞穴中,完成灵魂的“第二次转向”,对其他囚徒进行教育,以促使他们接受同样的教育过程。