第二章左传-专题课件.ppt

第二章左传,专题,第一节,史官文化,?,中华民族最重视历史又最善于记载历史，史官文化是中国,传统文化中最古老又最重要的文化传统之一，。,?,一、史官文化概念提出,?,范文澜在中国通史简编中分别以史和巫概括南北文化,的特征：“黄炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人,叫做巫。黄炎族与一部分苗黎族混合成华族，巫史两种文,化并存，互相影响也互相斗争。”又说：“史重人事，长,于征实；巫事鬼神，富于想象,战国时期北方史官文化、,南方巫官文化都达到成熟期。,?,可见范先生所说的史官文化实际上指北方文化，这可以说,是一种泛史官文化观。,?,狭义史官文化是指从上古三代到秦汉时期以史官阶层为主,体创造出来的文化，也指借助于史学阐发的思想文化观念。,二、史官的产生,1,、“史”字的含义,说文解字：“史，记事者也，从又持中。,中，,正也。”,王国维观堂集林卷六“释史”：“中正，,无形,之物，德，非可手持。”,清代金石学家吴大澄从周代铜器的“史”字字形出发,提出,了不同的观点,:,将“史”解释为手持竹简簿书,即是说史官是掌,管文书者。,罗振玉根据甲骨文字形的特征进一步论证“中”是简册：,“中象册形，史事等字从之，非中正字。”,?,对于将“史”解释为手持竹简簿书的问题,王国维在释,史一文中也发表了意见,认为“史”字源自于射礼,而古,时的竹简与射礼所用的竹筭是同样的事物,而“史”字的,“中”的本义则是盛放竹算（古代用以计算的一种条形筹,策）的一种桶形器具，亦可解释为盛放竹简,而手持“中”,即是手持竹简簿书,2,、史官的产生与职责,?,上古时期，巫史不分，史是巫祝的一部分。殷商时期，史,官从巫祝中提升出来，成为专门的职官，入周以后，周公,“制礼作乐”使史官在周代政治中扮演重要的文化角色，,?,梁启超,:“,泰西史官之建置沿革,吾未深考,;,中国则起源确甚,古,其在邃古,如黄帝之史仓颉、沮诵等,虽不必深信,然最迟,至殷时必已有史官。”,?,针对先秦史官职掌之探讨,因资料之局限,最早能考之史官,莫早于殷时,而真正能以较丰富的文献左证的,则要到周时。,?,史通,外篇,史官建置：,“史官之作，肇自黄帝，备于,周室，名目既多，职务咸异。”,?,周礼,春官宗伯一篇中记有大史、小史、冯相氏、保,章氏、内史、外史及御史七职,天官冢宰另记有女史,一职。,?,从周礼中所记载的内容来看,周代的史官制度是较为,完备的,分工十分明确,除了政治、宗教等方面的职掌外,在,农业生产、礼仪典制等方面也都有着重要的作用。,?,史官职守，范围广泛，种类繁多。其原始职掌主要在于,记,录,礼记就有言,:“,史载笔,士载言。”,这也是历代以来,史官的最大职责。史官大概源自于一批较早掌握语言和文,字的人,随着社会生产的发展,人类产生了自觉的记录的需,要,专事于纪录的职官便产生,这或就是史官之前身。,?,周代史官负有监察君王、群臣及百姓之职，其主要内容就是,记事编史,。汉,书,艺文志：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”,?,周成王剪桐封弟（叔虞）：天子无戏言,?,渑池之会,?,秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御,史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”。蔺相如,前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王,怒，不许。於是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：,“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目,叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰：,“某年月日，秦王为赵王击缶。”。,（史记?廉颇蔺相如列传）,?,无论君国大事、外交盟会、宫廷生活都是史官所记之内容，,史官渐渐成为一个全方位审视社会发展进程的人物。,?,梁启超中国历史研究法“古代史官实为一社会之最高,学府，其职不徒在作史而已，乃兼为王侯公卿之,高等顾问,，,每遇疑难，谘以决焉。,所以者何？盖人类本有恋旧之通,性，而中国人尤甚，故设专司以记录旧闻，以为国家重要,政务之一。既职在记述，则凡有关人事之簿籍皆归其保存，,故史官渐成为智识之中枢。又古代官人以世，其累代袭此,业者渐形成国中之学问阶级。”,3,、史家之原则,书法不隐,?,书法不隐,?,董狐直笔,?,左传?宣公二年：“乙丑（公元前,607,年），赵穿杀灵,公于桃园，宣子未出山而复。太史书曰：赵盾弑其君，,以示于朝。宣子曰：不然。对曰：子为正卿，亡不,越竟，反不讨贼，非子而谁？孔子曰：董狐古之,良史也，书法不隐。,”,?,左传,?,襄公二十五年：大史书曰：“崔杼弑其君。”,崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。,南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”,?,文天祥正气歌：“在齐太史简,在晋董狐笔”,?,公羊传言春秋有三讳：,“为尊者讳、为亲者讳、为贤者,讳,.”,?,唐代刘知几力主“直书”，反对,“曲笔”和“史讳”。,?,在史通,直书篇中，他对史家,提出了“善恶必书”的要求，所,谓“仗气直书，不避强御”；,“肆情奋笔，无所阿容”；“宁,为兰摧玉折，不作瓦砾长存”。,姿貌伟杰，奇骨贯顶,?,西方著名思想家布洛赫曾把史料分为“有意史料”和“无,意史料”，前者指经过史家的选择、剪裁和编纂而进入史,书的史料，后者指历史本身留下的没有进入史书的第一手,原始资料。,?,史官文化在中国文化史上占有重要的地位，它形成了中国,人写史、读史、重史的传统。为君王者重视一个朝代在历,史中的地位，君王希望自己是一个贤明的圣主，有追求的,个人则把青史留名作为最高追求，史于是有了终极裁判的,意味。,第二节,左传,?,汉书艺文志：“左史记言，右史记事，事为春,秋，言为尚书，帝王靡不同之。”,?,?,尚书和春秋提供了记史文中记言记事的不同体例。,言事分记多少局限了史家审视历史的广度和深度，结果造,成“各照隅隙，鲜观衢路”的不良后果。,?,意识到了这一点，必然会产生一种新的体例，吸收记言与,记事之长而克服其短，“言事相兼”的著作必然出现。其,奠基之作，就是左传。,一、左传简介,?,西汉人称为左氏春秋，或称春秋古文。司马迁,史记,十二诸侯年表序：“是以孔子明王道，干七十,余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春,秋,鲁君子左丘明，惧弟子人人异端，各安其意，失,其真，故因孔子史记论其语，成左氏春秋。”,?,班固称之为春秋左氏传，后简称为左传。,?,唐代以后开始有人怀疑左丘明作左传,清代刘逢禄和,康有为等人甚至认为是刘歆据国语伪造。,?,持怀疑论者虽提出了一些证据,然终因文献不足征，难以,使人信服。,左传与春秋的关系,?,左传是否为春秋作“传”。,?,司马迁、杜预、孔颖达等人都认为左传为解释春秋,而作。,?,许多学者认为左传为一部独立的史书，与春秋不,存在依附的关系,?,左传与春秋是存在密切联系的。正因为如此，有,的学者取折中之说，认为左传是一部以春秋为纲，,并仿照它的体例编成的编年史,(,徐中舒,),。,版本：,?,春秋左传注疏（晋杜预注，唐孔颖达疏）,?,春秋左传注（杨伯峻）,?,左传译文（沈玉成）,?,晋书卷三十四杜预列传：“预常称济（王济）有,马癖，峤（和峤）有钱癖。武帝闻之，谓预曰：卿有何,癖？对曰：臣有左传癖。”,二、左传的内容,?,、左传记事上起鲁隐公元年（前,722,），下至鲁哀,公二十七年（前,468,），共二百五十五年的历史，,其后还,附记鲁悼公四年（前,464,年）三家灭智伯之事,。,?,、左传记录了春秋时期诸多诸侯国政治上的动荡与,变故：君王的生卒和更替，强宗大族的争权夺势，以及执,政者的阴谋权术、国与国之间的盟会、往来与战争等等。,?,、左传记录了春秋时代人们的生活方式和风俗习惯、,人们的心理等等，堪称春秋时代的“百科全书”。,?,一部左传,是风雷激荡的春秋时代生动的历史记录。,?,春秋时期，上承夏、商、西周的大一统王朝，下启列国并立、,群雄争霸的局面。它既宣告了一个旧的社会制度的消逝，又预,示着一个新的社会制度的诞生。,?,权力下移、诸候争霸,?,孔子慨叹：“,天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则,礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出,五,世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失。,”（论语,季氏）,从“礼乐征伐自天子出“到”自诸侯出”，再到“陪臣执国,命”，是旧政权结构改变的三个阶段。左传真实的记载了,这个变化。,?,左传成书于战国中前期。这个时期，一系列政治问题、,社会问题、人生问题摆到人们面前要求解答。在这样的文,化背景下，左传作者特别重视人事的总结和探索，探,索治乱兴衰之道，对于群雄虎争的各诸候国，都有极大的,现实意义。,三、左传的思想倾向,?,左传一书反映的思想倾向比较复杂，最主要的是,民本思想、崇礼思想和崇霸思想。这三种思想，具有春秋,这一特定时期的时代特征。,?,1,、民本思想,?,所谓民本思想，即“以民为本”的思想。,?,当全盛于殷商、西周时代的天道观已经动摇，人们对天、,人关系作出新的解释，从重视天道转而重视人事的时候，,民本思想也随之而生，并且越来越鲜明。,奴隶主贵族的贪婪残暴招致激烈反抗，使得统治者,逐渐认识到民心向背的重要性,?,梁国的梁伯好劳民伤财，大兴土木，导致亡国：,?,梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：“某寇将,至。”乃沟公宫，曰：“秦将袭我。”民惧而溃，秦遂取,梁。,?,“,莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人。国人患之。又,将叛齐。乌存帅国人以逐之。,”,?,楚灵王“汰侈”，弄得“众怒不可犯也”，自缢身亡；此,外象晋灵公、卫懿公、宋殇公等，皆因失民而国亡身。,桓公六年,-,随国季梁之语,-,敬神保民,?,臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神,也。上思利民，忠也,;,祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，,祝史矫举以祭，臣不知其可也。夫民，神之主也，是,以圣王先成民而后致力于神。,?,季梁认为，小国能够抵抗大国，要做到道”“忠”“信”。,所谓道，是忠于民而信于神,;,所谓忠，是上思利民,;,所谓信，,是祝史真实地报告民的情况。大家看，这共个条件的中心,都是一个“民”字。,民心的向背、得民与否，也是战争胜败的决定因素，关系,到霸业的兴衰。,?,晋文公“入而教其民”,，“入务利民”,结果“一战而霸,”。,?,楚庄王安顿国内，“民不疲劳，君无怨讟”,邲之战能打,败晋国,当上霸主；,?,吴王阖闾能“亲其民，视民如子，辛苦同之”，所以与楚,争锋而大胜。,?,这些，都显示了“民”在争霸斗争中的重要性。,2,、崇礼思想,?,左传另一重要的思想倾向是对“礼”的崇重。春秋之,时，礼崩乐坏，左传却表现出强烈的维护与崇尚礼制,的倾向。,?,礼的最早的表现形式是祭祀,对天地自然的祭祀和对鬼,神祖先的祭祀。左传认为“国之大事，在祀与戎”，,所以对祭祀及祭祀中的繁文缛节记载得特别详细，对天子,诸侯之间的嫁娶丧葬等礼仪记载不厌其详。主祭者，也就,是政权的拥有者。卫献公为求返国，宁可让宁氏执政，但,却不肯放弃主祭权,所谓“政由宁氏,祭则寡人”（僖公二,十六年）,可见对祭祀权的重视。,?,左传对于礼给予一再的强化，多次记载了春秋时期诸,候国君或大夫违礼而遭受惩罚的事件，如晋惠公、成肃公、,陈五父大夫等。,?,左传对“礼”的强化，把它上升到维护宗法制度、维,护国家存亡、社稷安定和个人安身立命、死生存亡的高度,上来。不但如此，还企图把礼变成为一种人们内心自觉的,追求。,?,左传中对许多违礼的人和事的预言大都应验，这决不,是一种偶然的巧合，正反应了作者强化这种已遭到冲击和,破坏的礼制和礼文化的态度。,、崇霸思想。,?,春秋时期，王权衰落，霸权迭兴。面对这样一个霸权争夺,异常剧烈的局面，左传表现出鲜明的崇霸思想：崇尚,霸业、崇尚霸权,?,?,左传崇尚霸权，首先体现在对争霸战争的大量描写和,对战胜者欣赏和赞美的态度。,?,左传作者的崇霸思想,，还表现在对武力的态度上。,左传作者认为，天下纷争，战争无法避免，只有用武,力才能阻止战争、消弥战争。,?,楚庄王“止戈为武”,四、左传的叙事观念,?,先秦时期，并无“叙事”之说。,“叙”的本义是“次序、,次第”。因此，所谓叙事，就是按次序、有条理地记述事情,的经过。,?,任何叙事都是人们把握历史和现实的一种独特的文化方式。,”,那么，任何一部叙事作品都反映了一定的叙事观念。,1,、历史与道德的统一,?,左传是一部高度道德化的历史，它认为历史的发展应,该符合道德的要求，并且把这一观点渗透到了具体的叙事,中，把历史发展的因果逻辑与道德意义统一起来,?,左传叙事的情节化：重视事件发展过程中因果关系的描写,，从而使所述事件不再是单纯的客观史实的罗列，而成为,历史观念的表现。,?,杜预春秋序称赞左传叙事之美，谓,:“,其文缓，其,旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。”,?,郑伯克段于鄢：“多行不义，必自毙”,把道德意义作,为事件发展的逻辑依据,?,卫人以燕师伐郑。郑祭足、原繁、泄驾以三军军,其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军,而不虞制人。六月，郑二公子以制人败燕师于北,制。君子曰,:,“,不备不虞，不可以师。,”,?,简单的叙述，解释了事件发展的内在逻辑，即：,不备不虞,，不可以师。,他们的行为观念违背了战争规律，不懂得必,须小心谨慎的道理。,城濮之战晋国为什么会胜利,?,作者从微观的角度,用许多看似游离故事主干的细节描写,来解释晋文公终成霸业的原因。,?,卫人野人与之块：象征性解释,?,晋公子重耳经过,19,年的流亡,回国获得君位。仅过了两年,就想用兵。子犯提出先要教导民要“知义”、“知信”、,“知理”,然后才能获得民心,形成力量,最后才可用兵。晋,文公重耳一一照办,终于富国强兵,这才能在晋楚城濮之战,中获得胜利,奠定了称霸的基业。这就,给整个城濮之战晋,国用兵取胜从原因上作出了一个整体的解说,。,对手楚成王的话,?,重耳到了楚国,楚臣子玉要杀重耳。楚成王不同意,说,:“,晋,公子广而俭（志向远大而态度谦逊）,文而有理。其从者,肃而宽,忠而能力。,天将兴之,谁能废之？违天,必有大,咎。,?,晋侯在外,十九年矣,而果得晋国。险阻艰难,备尝之矣,;,民之,情伪,尽知之矣。天假之年,而除其害。天之所置,其可废乎,？军志曰,:,允当则归。又曰,:,知难而退。又曰,:,有德不,可敌。此三志者,晋之谓矣。,?,用对手的分析从宏观上说明晋文公兴起和称霸的大背景和,根本原因。,梦境的预示,?,晋文公作了一个梦,梦中与楚王扭打在一起,发现楚王伏在,自己身上,吸吮自己的脑子,自己反倒仰面朝天。为此晋文,公感到害怕。又是子犯为他解释说,:,好梦啊,我得天,而楚王,则伏其罪,楚国将归顺我们。,?,左传叙事历史与道德的统一并不一定是对历史真实的描述,，而是人们对历史发展的一种期待。,?,三国志平话司马仲相阴私断狱：历史发展的事实如果,不能达到这种统一，就通过虚拟的阴私断狱情节来实现。,?,史记历史叙事背后却充满怀疑精神，在他看来历史发,展的逻辑与道德是相悖的。,2,、对信史精神的强烈追求,?,所谓“信史精神”也就是中国古代所谓的“实录”。,?,班固在汉书,司马迁传中说“善序事理，辨而不华，,质而不理，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实,录。”,?,中国古代所说的“实录”有两方面的意思。其一是博采精,选、翔实可靠，其二是善恶必书，纪实征信。,博采精选、翔实可靠,?,左传所述内容不外是春秋各国的政治、外交、军事等,方面的活动及有关言论，对于这些历史事件的记载，作者,投入了大量的精力，博采众史，史籍材料的来源相当丰富,。因此人称“信史”。,?,刘师培在其读左札记中说,:,“左传一书所记所陈,，亦大抵出于仲尼之语，,复参考群书传示来世，,盖左氏复据百二十国宝书以补之耳。”,善恶必书，纪实征信,?,善恶必书，纪实征信，即是后人说的“直笔”，也就是不,因内外等因素而对历史事件加以隐讳,。,?,唐人刘知几认为左传是实录，所以使春秋所载之,事，“善恶必彰，真伪尽露。向使孔经独用，左传,不作，则当代行事安得而详者哉？”,如何使读者获得叙事的真实感,?,法国结构主义叙事学家托多罗夫,:“,我们所要研究的从来不,是原始的事实或事件，而是以某种方式被描写出来的事实,或事件，从两个不同的视点观察同一个事实，就会写出两,种截然不同的事实。”,?,一般说来，为了获得叙事的真实感，叙事者最好采取纯客,观的叙事态度。退在故事、事件的幕后，让事件、行为说,话。,?,(,海明威白象似的群山,),第三人称见证者视角,?,僖公九年周襄王派宰孔赐给齐桓公胙肉,?,王使宰孔赐齐侯胙，曰,:“,天子有事于文、武，使孔赐伯舅,胙，,”,齐侯将下、拜。孔曰,:“,且有后命。天子使孔曰,:,以伯,舅重老，加劳，赐一级，无下拜，”,.,对曰,:,“天威不违颜,咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜？恐陨越于下，以遗,天子羞。敢不下拜”,下，拜；登，受。,五、左传叙事方式的多样化,?,古代文章家爱将左传叙事之法，分得非常细致。,?,章学诚分为顺叙、逆叙、类叙、次叙、牵连叙、断续叙、,错综叙等二十三种。,(,论课蒙学文法,),?,清代冯李骅分为正叙法、原叙法、顺叙法、逆叙法、对叙,法、类叙法、侧叙法、带叙法、串叙法、虚叙法、追叙法,、连叙法、插叙法、暗叙法、直叙法、婉叙法、平叙法、,言叙法、语叙法、琐叙法、补叙法、陪叙法、突叙法、预,叙法、提叙法、结叙法、拖叙法、错叙法、搭叙法、夹叙,法等三十几种。,?,太细致的划分没有必要。,1,、顺叙,?,左传的顺叙是指依照历史时间次序，将各个事件按发,生先后的顺序加以叙述的方式。,?,左传的叙事按自然时间演进的占了绝对多数。,?,原因之一：,?,左传毕竟是我国第一部成熟的编年史，它重视对历史,过程的真实再现，故主要采用遵循事件自然因果过程的顺,时叙述。,?,原因之二：,?,远古时代，人们观天象以测岁时，以此指导自己的农业生,产和社会活动。守时,顺时,是中国古人根深蒂固的观念。,折射到文学叙事上则是更重视顺叙,。,?,整体上左传将历史事件按鲁十二公的先后顺序逐年记载,。即依照历史时间，顺序排列隐公、桓公、庄公,哀公其,间的历史事件。,?,鲁十二公中再按“某公元年”至“某公某年”的顺序记载。,?,最后，每一公按“某公,某年,某季,某月”的顺序记载。,?,有时需要采用倒叙等逆时序的叙事方式，才能完成对复杂事,件的叙述。但“晋公子重耳之亡”之类的事件，尽管采用了,倒叙的叙事方式，但其倒叙框架内总的叙述趋向仍是顺叙的,。,逆时序：倒叙、插叙、预叙、补叙,?,在叙述学中,故事时序和叙事时序之间的各种形式的不协,调称为“逆时序”。使左传成为一部杰作的正是那些,打破传统时序的叙事方式,逆时序的叙事方式。,?,杨义在中国叙事学一书中对此问题的解说是：“叙事,者对时间的操作，除了以文本的疏密度控制时间速度之外,，还以种种时间运行方式，干扰、打断或倒装时间存在的,持续性，使之出现矢向上的变异。值得注意的变异形态有,四种：倒叙、预叙、插叙和补叙”,2,、倒叙,?,左传中的倒叙是一种局部的倒叙。,?,以“初”“往岁”等字引起的倒叙,?,郑伯克段于鄢：,初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共,叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔,段，欲立之。,?,左传文本上先有“郑伯克段于鄢的记载，紧接其下是,“初”字云云的一段叙事，与其上“郑伯克段于鄢”在时,间上构成倒叙。,?,没有特殊标志的倒叙：,?,晋公子重耳之亡，晋灵公不君，连称、管至父之乱都属于,没有特殊标志的倒叙。,?,齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：“及瓜而代,”。期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。,僖公之,母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如嫡,亲。襄公绌之。二人因之以作乱。,连称有从妹在公宫，,无宠，使间公。曰：“捷，吾以汝为夫人。”,?,冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见公之足于,户下，遂弑之，而立无知。,?,正因为有这段倒叙，才使“齐襄公被弑”这一事件完整而,合于因果逻辑。这正体现出左传作者在叙述中重视事,件发展全过程的特点。,3,、插叙,?,所谓插叙就是把叙事时间倒转，追溯往事，但由于篇幅过,短而不足以称为倒叙。,杨义中国叙事学,?,“插叙”往往带有补充和交待的意味，它不构成独立的或,相对完整的单位。但这种补充和交待对整个叙事来说又是,必不可少的。,孟繁华叙事的艺术,描述人物性格,?,昭公十三年葬楚灵王之后：,初，灵王,卜曰：“余尚得天下！”不吉。投龟,，诟天而呼曰：“区区者而不余畀，,余必自取之。”,?,作者通过这个小插曲，生动地勾勒出,灵王贪得无厌、狂妄自大的个性。,?,昭公十年”：初，（宋）元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，,柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。,?,作者在这里以寥寥几笔勾画出一个取媚于主上的“马屁精,”形象。与此同时，也让我们了解到“元公好恶无常”的,个性特点。,?,声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生,声伯而出之，嫁于齐管于奚，生二子而寡，以归,声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝,叔。郤犨（,chu）来聘，求妇于声伯。声伯夺,施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将,若何：”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行。生二,子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河,，沉其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡,之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓,伯氏。,叙述事件原因,?,左传叙事并不是对历史事件过程的每一个细节都平均,用力叙述的，它更注重选择那些能反映事件成败的细节来,叙事，揭示历史事件之间的因果联系。,结草衔环,?,“宣公十五年”：,初，魏武子有嬖妾,，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁：,。”疾病，而曰：“必以为殉！”及,卒，颗嫁之，曰：“疾病而乱，吾从,其治也。”及辅氏之役，颗见老人结,草以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。,夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也,。尔用先人之治命，余是以报。”,?,作者在记叙秦、晋辅氏之战中，忽用一“初”字将一件看,似与战役毫不相干的事情插叙进来。通过追述魏武子病重,后的两次遗嘱及其死后魏颗的明智之举，引出嬖妾的老父,“结草以亢杜回”的情节。最后，以托梦的方式解释了老,人“结草以亢杜回”的原因，使这个报恩故事凭添了神秘,色彩。,?,僖公二十八年：,初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先,战，梦河神谓己曰：“畀余！余赐女孟诸之麋（,通“湄”,）。”弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：“,死而利国，犹或为之，况琼玉乎？粪土也。而可以济师，,将何爱焉：”弗听。出，告二子曰：“非神败令尹，令尹,其不勤民，实自败也。”,?,这段文字插叙于“城濮之战”楚师败绩之后、子玉引咎自,杀一事之前。用“初”引出“子玉自为琼弁、玉缨”和战,前之梦的情节。通过这些似与正文关系并不紧密的情节，,刻画出子玉的性格，并由此暗示出其必将战败的结局。,染指于鼎,?,“宣公四年”：楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。,子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味,。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。,及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之,而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜,老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。,夏，弑灵公。,?,春秋对“弑灵公”一事只有一句话的记载：夏六月乙,酉，郑公子归生弑其君夷。,4,、补叙,?,补叙是为了补足情节和意境的完整性，而使时间超出现有,叙事中心，伸展到以后的叙事中心的时间范围，但由于篇,幅过短而不足以称为预叙。,?,如“郑庄公掘地见母”一事，它本来己经超出了郑伯克段,于鄢的时间范围，但这一段补叙恰好与开头倒叙相对应，,以“母子交恶开始”，“以母子团聚终结”，补足故事情,节和意境的完整性。,?,左师（向戌）见夫人之步马者，问之。对曰：“君夫人,氏也。”左师曰：“谁为君夫人：余胡弗知：”圉人归，,以告夫人。夫人使馈之锦与马，先之以玉。曰，“君之妾,弃使其献。”左师改命曰“君夫人”，而后再拜稽首受之,。,?,这段文字是在叙述完“伊戾谮杀太子痤”一事后，又补述,的一段颇有故事性的情节。,5,、预叙,?,预叙是“事先讲述或提及以后事件的一切叙事活动。”（,热奈特叙事话语、新叙事话语）,?,多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲,带他去参观冰块的那个遥远的下午。百年孤独,?,北戎伐齐，齐使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。,六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三,百，以献于齐。于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之,饩（,x,），使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也,，怒，故有郎之师。,?,鲁桓公六年大败戎师，郎之战在鲁桓公十年。,?,郑伯（郑厉公）治与于雍纠之乱者。九月，杀公,子阏（郑武公弟弟的儿子，应为公孙，即公孙子,都），刖强鉏。公父定叔出奔卫。三年而复之，,曰,:,“不可使共叔无后于郑。使以十月入，曰:“良,月也，就盈数焉。”,?,公父定叔于此年,(,庄公十六年,),出奔，三年后已是庄公十九,年，明显也是探后言之。,?,“文公十五年”：,他年，其（指公孙敖）二子来，,孟献子爱之，闻於国。或谮之，曰：“将杀子。,”二子曰：“夫子以爱我闻，我以将杀子闻，,不亦远于礼乎：远礼不如死。”一人门于句（,u）鼆（,mng）,，一人门于戾丘，皆死。,?,杜预关于此事的注文“句鼆、戾丘，鲁邑。有寇攻门，二,子御之而死”。,?,相对于编年来讲，预叙是探后言之，提前将发生在后来的,事情全部讲出来，这与以“初”字引起的与编年相对的倒,叙，其叙事功能一模一样，都是,为了突破编年体的限制，,不使叙事中断，从而使故事能完整地得以呈现。,特殊的预叙：预言,?,在热奈特的理论汇总，预叙包含了预言。,?,“带预兆的梦、预言性叙事、俄狄浦斯的神示、麦克白,的女巫都有这个功能。”,?,左传中的预言有很多，如果从时序上分析，这种现象,不能算做严格意义上的预叙，因为预言涉及的内容是未来,，但作出预言这一动作的是现在，而不是未来。至多表明,做出预言的人的一种个人判断。它没有改变事件叙述的时,间顺序，因此从叙事时序上来讲，并不能看作是预叙。,?,不过左传中的这类预言比比皆是，成为一种重要的叙,事手段。左传叙述人借预言的形式，即表达了自己的,思想倾向，又使得整个文本故事前后贯通，形成一个有机,的整体。,?,如左传,禧公三十三年,:,?,三十三年春，秦师过周北门，左右免胃而下。,超乘者二百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰:”,秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入,险而脱，又不能谋，能无败乎？”,六左传人物谏说应对的策略艺术,?,左传的谏说应对描写,是全书诸多内,容中极辉煌绚丽的部分，总结左传人物那,些关乎成败、体现人物智慧的言行策略具,有一定的现实意义。,1,、以利彼求利己,?,左传中成功的谏说大都很好地理,顺了“利彼”与“利己”的关系。许多人,虽属身陷绝境求人,却站在对方立场上提问,题，让对方更易接受。,?,如烛之武退秦师,烛之武退秦师（节选）,?,秦、晋围郑,郑既知亡矣。（,坦言知亡，,避其锐气,）若亡郑而有益于君,敢以烦执事。,越国以鄙远,君知其难也,焉用亡郑以陪邻,?,邻之厚,君之薄也。（,动摇了秦、晋联盟的基础,）,若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君,亦无所害（,放弃伐郑的好处,）。且君尝为晋君,赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知,也。（历史：,晋过河拆桥，忘恩负义,）夫晋,何厌,之有,?,既东封郑,又欲肆其西封。不阙秦,将,焉取之,?,（现实：晋的野心）阙秦以利晋,唯,君图之。,郑子产与范宣子书,?,侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之,难。诸侯之贿聚于公室,则诸侯贰。若吾子,赖之,则晋国贰。诸侯贰,则晋国坏,;,晋国贰,则子之家坏,何没没也,!,将焉用贿,?,夫令名,德,之舆也,;,国家之基也。毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎,?,象有齿,以焚其身,贿也。,?,春秋时期诸侯争城争地以战，“上下交征,利”,1(P1),因而身为弱者就不再简单求,援,而常紧抓住对方与己方的某些利害牵连,处,巧妙地让对方从考虑他们自身利益出发,做出解决己方危难的决断。,2,、喻理必先动情,变其不良接受心态,?,有时被谏说者那十足的傲气或暴怒的,情绪、极骇怕、自卑的情绪会严重影响他,们的纳谏。所以要谏劝他们就还得先把他,们这些不良心态变一下。,“骄者抑之”,?,楚观起有宠于令尹子南,未益禄而有马数十乘,。楚人患之王杀子南于朝,圜观起于四竟,复使薳子冯为令尹有宠于薳子者八人,皆无禄而多马。他日朝,与申叔豫言,弗应而退,。从之,入于人中,又从之,遂归。退朝,见之,曰,:“子三困我于朝,吾惧,不敢不见。吾过,子姑告,我,何疾我也?”对曰:“吾不免是惧,何敢告子,?”曰:“何故?”曰:“昔观起有宠于子南,子南,得罪,观起车裂。何故不惧?”自御而归,不能当,道。辞八人者,而后王安之。,怯者勇之：伍参说楚庄王勿畏晋,?,前,597,年，楚庄王率军围攻郑国。六月，晋国三军出动，,救援郑国。此时楚庄王已降服了郑国，驻军于郔地，准备,在黄河饮马后就回国，楚庄王听说晋军已经渡过黄河便想,要回去，他的宠臣伍参想打仗。,?,伍参言于王曰：“晋之从政者（荀林父）新，,未能行令。其佐先縠h刚愎不仁，未肯用命。,其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从？此行,也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病,之，告令尹，改乘辕而北之，次于管以待之。,3,、刚柔相济,不亢不卑,?,春秋时期,一些弱国,(,暂处劣势之国,),使,者之所以能在以弱对强的情况下,挫败对方,捍卫住己国的权益和尊严,也常同它高超,的刚柔相济的策略、辞令有关。,晋阴饴甥对秦伯,?,晋惠公和秦国交锋后，丧师辱国被俘，惠,公之臣阴饴甥作为战败国的代表和秦穆公,谈判。,?,秦伯问:“晋国和乎?”阴饴甥答:“不和。小人,耻失其君,(,韩之战晋惠公被秦俘,),而悼丧其亲,不,惮征缮以立圉,(,惠公太子,),也,曰:必报仇,宁事,戎狄。君子爱其君而知其罪,不惮征缮以待,秦命。曰:必报德,有死无二。”,?,问:“国谓君何?”答:“小人戚,谓之不免,;,君子,恕,以为必归。小人曰:我毒秦,秦岂归君?君,子曰:我知罪矣,秦必归君。贰而执之,服而舍,之,德莫厚焉,刑莫威焉。服者怀德,贰者畏刑,此,一役也,秦可以霸。,?,阴饴甥作为战败国的代表，利用回答问题的机会，巧妙地,表述了晋国国内的舆论倾向，向秦穆公施加压力；引用君,子和小人的不同认识，请秦穆公权衡利弊，以博大的胸怀,宽恕罪人。能在这样的条件下，不卑不亢并使得晋惠公脸,面尚存，阴饴甥的外交辞令可谓典范。,4,、以子之矛,攻子之盾,?,子产献捷于晋,?,郑子产,(,伐陈,),献捷于晋,戎服将事。晋人曰:“何故侵小,?”对曰:“先王之命,唯罪所在,各致其辟。且昔天子之地一,圻,列国一同,自是以衰。今大国多数圻矣,若无侵小,何以至,焉?”晋人曰:“何故戎服?”对曰:“我先君武、庄为平、,桓卿士。城濮之役,文公布命,曰:各复旧职。命我文公,戎服辅王,以授楚捷不敢废王命故也。”士庄伯不能,诘,5,、澄清概念,巧换概念,?,澄清概念,明辨一些关键概念,这也是左传,谏说应对的一个重要策略。如昭,20,年“晏子论和,同”,:,?,齐景公一对晏子夸他幸臣梁丘据“唯据与我,和夫”,晏子即说:“据亦同也,焉得为和?”通过,辨析这“和”与“同”概念之异,有力地驳斥了景,公所谓的“唯据与我和夫”的观点,指出梁丘据那,种曲意逢迎景公并非真正的忠于齐和景公。,巧换概念：蹶由犒师,?,楚军伐吴,吴王“使其弟蹶由犒师,楚人执之,将以衅鼓”。楚王将杀蹶由,却还要挖苦他,问:“女卜来吉乎?”他满以为蹶由听了定会,极沮丧或恼怒失态,;,没想蹶由却很悠然地说,出个“吉”,说,:(,大意,),我们君主早在我来前,就占卜我此行吉利,而现在的情况也的确对,我国吉利着,(,注意,:,蹶由这里已把“吉”的概,念外延暗换,:,本来楚王问他此行“吉乎”是,问对他个人“吉乎”,他却回答对吴国吉利,),。,6,、搭桥铺路,分步到位,?,交浅难以言深。但左传谋臣策士,却常能用一种高妙的“搭桥铺路,分步到位,”策略,使谏说一路顺风。如隐元年“颍考,叔教庄公悔誓”,:,?,遂置姜氏于城颍,而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍,谷封人,闻之,有献于公。公赐之食,食舍肉。,公问之。对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“尔有母遗,我独无!”颍考叔曰:“敢问何谓也?”公语,之故,且告之悔。对曰:“君何患焉,?,若阙地,及泉,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。,7,、旁敲侧击,曲折示意,?,屠蒯扬觯,?,晋大夫荀盈新死,未葬。按当时礼制,晋君,臣就都得停止一切娱乐、宴饮示哀,可晋平,公却照旧饮酒作乐。对此,宰夫屠蒯不满。,于是他就先拿两个陪平公喝酒的人开刀,在宴席上要求当酒官,而罚两人酒。,?,他先罚陪酒乐工师旷说:“女为君耳,将司聪,也。君之卿佐,是谓股肱。股肱或亏,(,指,大夫荀盈死去,),何痛如之,?,女弗闻而乐,是不,聪也。”,?,然后罚外嬖嬖叔说:“女为君目,将司明也。,今君之容,非其物也,而女不见。是不明,也。”,?,最后又罚自己酒说:“味以行气,气以实志,志,以定言,言以出令。臣实司味,二御失官,而君,弗命,臣之罪也。”,8,、假痴不癫,?,师慧私于朝,:,师慧是郑盲乐官。是年,郑为使宋能顺利交出,五年前在郑内乱中潜逃至宋的叛党,“,纳赂于宋”,竟将师慧,也作为礼品送给宋国。师慧欲回郑,呼告无门。于是他就,倚瞎卖瞎,这一天在被搀引到宋朝廷准备奏乐时,有意要就,地解手,引出别人说出“这是朝廷”、“这儿有人”一类,话,然后语带双关、借题发挥地乱喊,:,这儿有什么人呢,?“,必,无人焉,!,若犹有人,岂其以千乘之相易淫乐之矇,?,必无人焉故,也。”一番恶作剧,使宋大臣均感扫兴,子罕就坚决请求宋,君放了师慧。而师慧也就通过这“假痴不癫”的“闹谏,”,捍卫了自己正当权益,使自己得以回国。,