道家管理哲学精义老子道德的解读课件.ppt

1,海纳百川,取则行远,大中华管理学知识体系 道家管理哲学精义,2,道家管理智慧,3,主要内容,一、清静为正管理的崇高目标二、道法自然管理的根本原则三、正言若反管理的辩证思维四、无为而治管理的基本方法五、为而不争管理的策略艺术六、无私用柔管理者的自我修炼,4,老子（约前571年至471年），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑太清宫镇）人，与孔子同期而稍长。又称老聃。曾做过周朝守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子著有道德经，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。在道教中，老子是一个重要神仙，被称为太上老君，尊为道祖。,老子,5,老子姓李，名耳，字聃，楚国人。春秋时期重要的思想家，道家学派创始人。相传著有老子，全书共八十一章，分上下两篇，共5200多字。后人称之为道德经或老子五千文、道德经五千言。,老君岩（宋代建于福建泉州清源山）,6,老子提出“道”作为天地万物的本源。“道”不依赖于人们的主观意识而客观存在，叫做“自然无为”。“德”则是万物体现“道”的自然本性和表现。当深刻的体悟到道以后，一个人就能学会道中所蕴藏的“德”。“德”的核心是无心、无欲、柔软、谦虚、柔弱、质朴、节制。这样只要能持之以恒地修炼，那么在任何艰难困苦的条件下，人都能坚韧不拔地活下去。对人类来说，“道”是人类活动的最高原则，人类共同遵循的规范；而“德”则是人类体现最高原则规范的本性或品质。,老子道德的解读,7,老子以后道家分为两派，一派集中在齐国稽下，成为稷下黄老学派，以宋鈃、尹文、接子、环渊等以为代表。郭沫若认为老子成书于环渊之手。另一派以庄周（约前369前286年）为代表。庄周继承了老子“道法自然”的思想，主张“无以人灭天”（庄子秋水）。庄子提出的神妙莫测的“道”是万物的主宰，它能沟通人生有限与无限的联系，可以使人生从有限达到无限，个人生命从短暂达到永恒。这种人生哲学对于精神痛苦而又无所寄托的士人来说是再合适不过的。,道家学派的发展演化,8,老子智慧与企业家成功,王国维说：“我中国真正之哲学，不可云不始于老子也。”道德经是中国哲学的元典，是用诗的语言写就的五千言的哲学著作，极其精练地阐述了宇宙、人生、事业中深涵的玄妙之道、规律、原则、方法、智慧等。企业家如果将老子的一系列智慧，如致虚守静、涤除玄鉴、祸福倚伏等灌溉心田，那么人生的生活一元必定成功。企业家如果将老子的另一系列智慧，如无为而治、有无相生、自然而然、治大国若烹小鲜等演绎至企业管理，那么人生伟业的另一元也必定成功。,9,孔子问礼,10,曲阜,洛阳,兖州,济宁,商丘,开封,郑州,偃师,曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。,11,孔子问礼,公元前538年的一天，孔子率弟子去周求教老子。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教习之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”,12,孔子问礼,行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”,13,孔子问礼,老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”,14,孔子问礼,稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”,15,孔子问礼,孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”,16,孔子问礼,老子点头：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”,17,孔子问礼,孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”,18,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。（45章）,一、清静为正管理的崇高目标,19,1、清静是自然的本质,物质世界不断变化，但变化的背后，世界的本质却是清静的。生命死亡 春夏秋冬 白天黑夜夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。（16章）不欲以静，天下将自正。（37章）我好静而民自正。（57章）,20,2、“清静为正”智慧的实际运用,处无为之事，行不言之教。（2章）晋室南渡，草创时期国库空虚。丞相王导发现国家虽然出现财政危机，但是官藏的白色熟绢却不少。于是他不采取征收赋税的扰民措施，而是巧妙地借力于富庶之家。他知道权位、势力具有使人遵从的“放大效应”，他本人带头并约请了几位高官，一同裁制白色熟绢的服装，大员们出入都穿这种“时装”，一时成了时尚，引得士人纷纷仿效，市面上的白色熟绢顿时价格大涨。这时王导吩咐库吏高价抛售白绢，以每匹一斤黄金的价格出售，国库为之充实。,21,2、“清静为正”智慧的实际运用,治大国若烹小鲜。（60章）烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦；烦则人劳，挠则鱼烂。（苏辙）你怎样看待新官上任三把火？,22,3、以清静之心做清静之事,圣人常无心，以百姓心为心。（49章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（5章）,宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。,23,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无为即自然”。“自然”是自然界还是自然而然？“道法自然”，是说“道”以它自己的状况为依据，不受任何外力的制约和干扰。作为“道”的创造物的具体事物，它们依循着自身潜在的可能性而自由发展，不需要外界的干涉。,二、道法自然管理的基本原则,24,何谓“道”?老子道大体有三种含义，即：人类生活准则；客观存在的宇宙本源；事物发生、发展、运行的规律，包括人类社会发展的规律。在管理领域，道就是需要遵循的客观规律。,“道”管理原则的不懈追求,25,道法自然的管理理念,道，可道，非常道。名，可名，非常名。世界的生成模式：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）在阴阳之间的结合处有一团空虚的气黏合维系着对立的双方，构成一个统一的整体。,26,道 是 万 物 本 原,27,道的涵义,道：道路、坦途 道理，用以表达事物的规律性。易经“复自道，何其咎”（小畜），“履道坦坦”（履），“反复其道，七日来复”(复)尚书洪范：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。道已有正确的政令、规范和法度的意思。左传：“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”。“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”。道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。,28,道是万事万物的本源和主体，是万物生存和发展的空间。它先于天地而生，滋生万物而可以称为万物之母，给予万物生存、发展的空间又好像没有名字。它永远博大无限，永远通向未来。道是自然而然的，对万物生长，它不强制，不干预，顺其自然。它产生万物而不据为己有，有利于万物而不认为是自己的功劳，不以万物的主宰自居。,老子智慧,29,道的涵义,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。老子开始推求天的来源，提出道。天地万物都由道而生。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。（25章）,30,道的涵义,逝者，消逝。远者，遁远。逝与远，都是指事物之发展变化。反者，物极必反也，“事物走向反面”。道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体。,31,道的生动说明,“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2章）“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（22章）“物壮则老”（30章）“强梁者不得其死”（42章）“人之生也柔弱，其死也坚强、万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒，柔弱者生之徒也（76章）“天之道犹张弓也，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之”。（77章）,32,道的涵义,庄子认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体。“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（大宗师）,33,道的涵义,韩非：“道者，万物之始，万物之源”，是“万物之所然”、“万物之所以成”。万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。周易系辞上：“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。,34,道可道，非常道；名可名，非常名。（1章）三九集团与赵新先三株口服液郑州亚细亚企业扩张需要一步步积累管理经验，组建起配合默契的管理团队，建立起新的管理体系，培养良好的适应组织发展的企业文化。,经营有道，遵道而行,35,“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第25章)人本原则：圣人常无心，以百姓心为心。三十辐共一毂，当其无，有车之用。（49章）,善于用人，以人为本,36,齐威王论“宝”,周显王十四年，齐威王、魏惠王相会在郊野打猎。魏惠王问：“齐国有什么宝贝吗?”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的国家虽小，还有十颗直径达一寸以上，可以照亮十二乘车的大珍珠。齐国这么大，居然没有什么宝贝吗?”齐威王说：“我所指的宝贝与你说的不同。我有个大臣檀子，派他镇守南城，楚国不敢来侵犯，泗水流域的十二诸侯都来朝贺；我的大臣中还有位盼子，让他守高唐，赵人就不敢向东到黄河来打鱼；我国有位叫黔夫的官吏，令他守徐州，结果燕国人在北门、赵国人在西门祈祷求福，举家来投奔的多达七干余家；还有叫种首的臣子，让他负责缉拿盗贼，能达到路不拾遗的太平景象。这四位大臣，光照千里，哪里才止十二乘车子呢?”魏惠王听后，十分惭愧。资治通鉴周纪,37,春秋时战争连年不断，各国都极力扩充实力，以防被吞并。燕国处地僻远，人才缺乏。昭王心急如焚，只恐燕国会因此衰落下去，迟早要被别国吞并。手下大臣郭槐给他出了一个招揽人才的好办法：“从前有个国王，非常喜欢千里马，自己却没有，就宣称愿出一千两黄金买一匹千里马，却始终没有买到。国王手下的一个侍者说只要用五百两黄金就可以买一匹千里马。国王喜出望外，给了那侍者五百两黄金。结果不久，侍者给国王带回一大堆死马的骨头，当然是用那五百两黄金买的。国王大为恼火，侍从却不慌不忙地向国王解释说，我国能用五百两黄金买大堆死马骨头，天下人自会相信国王您是真心肯出大价钱买千里马，这样千里马一定会自动上门。,求贤若渴,38,果如侍者所说，不到一年功夫，这个国家就得到了三千匹千里马。既然如今大王真得很想招揽天下的英才以振兴燕国，那么就从我郭槐做起吧，我做事平庸，没有什么大才，就像一堆死马骨头。如果您对我这个庸才很重用尊敬，那么天下比我有才能的贤人就会知道您确实求贤若渴而纷至沓来，投奔您的门下，为大王所用。”燕昭王觉得郭槐说得有理，就照办了。昭王处处尊敬郭槐，给他丰厚奖赏，封他很高爵禄，各方面都给予特殊优待。不到三年，天下贤才就四面八方地奔向燕国，国内人才辈出，昭王也公正严明。时间不长，燕兵就变得兵强马壮，国家强大。,求贤若渴,39,返璞归真 诚信经营,故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。（19章）道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。（32章）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（56章）公平原则：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。,40,诚信经营,害人之心不可有，防人之心不可无。,41,厚德载物，品牌理念,孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉。以此。（21章）,42,决定企业前途命运的，不在于资本方的钱袋，而在于企业家的素质，智慧和能力。企业的价值追求固然是盈利，但决定企业百年的因素却是盈利后的取向。,厚德载物，品牌理念,43,有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随。（2章）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。(7章)圣人终不为大，故能成其大。（34章）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲得之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。（36章)反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（58章）,三、正言若反管理的辩证思维,44,辩 证 法,45,1、正言若反是阴阳相辅之道,“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（45章）（苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）,46,1、正言若反是阴阳相辅之道,郑板桥,难得糊涂,室雅何须大，花香不在多。汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏。（题焦山自然庵）从来名士能评水，自古高僧近斗茶。（题茶馆）删繁就简三秋树，领意标新二月花。,47,阿甘正传,美国电影阿甘正传讲述了名叫阿甘的美国青年的故事，他的智商只有75，进小学都困难。但是，他几乎做什么都成功：长跑、打乒乓球、捕虾，甚至爱情，最后，他成为一名成功的企业家，而比他聪明的同学、同事却活得不成功。他的成功，就在于不斤斤计较的算计，只是不断努力地实干。很多地方、很多时候缺的不是“聪明人”，而恰恰是这样的“傻子”。,48,人类纷争和烦恼的病根不是由于无知和愚蠢，而是由于过分地机巧滑头。如果社会上人人诚实，那么谁也不会受到欺骗；个个待人忠厚，谁也不会被别人欺凌；如果大家都为人淳朴，无疑更容易取得他人的信任，也更容易把事情办成。,弄巧必成拙，大愚却不愚,49,1、正言若反是阴阳相辅之道,每个企业都可以看作一个行为主体，都是生存于自然环境之中的。老子认为行事要知道适可而止，所谓“知足不辱，知止不殆。可以长久。”(44章)，“知止知足”是处理好与自然环境之间和谐关系的指导思想。任何企业都从大自然中获取其得以生存的物质，生存在和谐的自然环境中的企业能更好地创造价值。“将欲取之，必固与之。”(道德经第36章)人们从大自然中索取了许多，现在要有“知止知足”的概念，适可而止，并且应该在这种索取后适时地还大自然以和谐发展状态，否则，不知道满足，只是一味索取，破坏自然的和谐，最终受害的是人类自己。,50,2、正言若反是崇尚变化之道,反者道之动。（40章）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇，善复为妖（58章）,51,塞翁失马,靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人那边。人们都来宽慰他，老人却说：“这怎么就不会是一种福气？”过了几月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们前来祝贺他。老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都应征作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸免于征战，竟保全了性命。,52,管理启示,人生中的很多事情，冥冥中自有注定，一件事情是福是祸，往往不是表象可以判定的，凡事顺其自然，遇到顺心的事不要太得意，遇到沮丧挫折的时候也不要太灰心丧志，淡然处之。管理者要从对立统一的变化中科学预测事物的发展变化规律，从而达到处变不惊，进退自如。,53,3、正言若反是和谐圆满之道,太极思维：事物是可以做到圆满的，但圆满一定是对立统一的，而且相辅相成，缺一不可。,54,韬光养晦，尽去矜夸可以长久,良贾深藏若虚，君子盛德若愚。无论多么有智慧，都不应忘记要保持含蓄、谦逊的美德。人要始终像稻穗一样，籽粒越饱满，头垂得越低。名之所在，当与人同分；利之所在，当与人共享。,55,正奇互转，灾祸福报相邻而居,要善于把握处事的度：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（58章）方正而不孤傲；突棱而不伤人；率直而不放肆；光明而不耀眼。抱着正直、善良目的的吃亏应该得到鼓励；但如果识别不慎，纵容了心怀叵测的小人，则会造成难以估量的损失。,56,福兮祸兮，一切都相互转化,想得开，看透些，就是福；想不开，看不透，就是祸。福也好，祸也罢，仅仅是一念之差，一时冲动，自然毁了自家幸福，招来杀身之祸。如果有朝一日，幸福突然来临，也不要太兴奋，更别乐极生悲。,57,是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人去甚，去奢，去泰。（29章）无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（48章）我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。天无为以之清，地无为之宁。（57章）,四、“无为而治”管理的基本方法,58,如果人人按照“无为”的准则做人，国家按照“无为”的准则去治理，这样一切事情就能办理得很好了。如果违反了“无为而治”的原则，就会引起人民的变乱，以致无法维持和巩固自己的统治。,四、“无为而治”管理的基本方法,59,无 为 而 治,60,顺从自然，不妄为，不恣意行事；在遵从客观规律前提下无所不为，实现“无为而治”、“为无为，则无不治。”管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为；领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是；人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。,无为而治,61,松下幸之助：我经营的唯一方法是经营顺应自然的法则去做事。德鲁克：我后来学到：要想有成就，必得在使命感的驱使下“从一而终”，把精力专注在“一件事”上。,无为而治,62,君逸臣劳，“自然”运营,老子17章：太上，下知有之；其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成身遂，百姓皆谓：我自然。,63,领导者的四重境界,“太上，不知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之”(老子17章)。最高明的领导者，人们好像都不知道有这个人的存在；次一等的领导者，赢得人们的亲近和赞誉；再次一等的领导者，使人们感到畏惧；最不高明的领导者，遭到人们的侮辱和蔑视。,64,“上无为，下有为”,管理者要搞好决策，腾出精力抓大事、要事，并有效授权下属，让他们来做好具体工作。“无为”思想在管理中取得了富有成效的验证：美国贝尔实验室以“无为”思想指导科研；杰克韦尔奇在通用的管理，收获颇丰。,65,以正治国，以奇用兵。,“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（57章）“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“古之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（39章）,66,无为而无不为,汉惠帝即位不久，看到丞相曹参似乎整天无所事事，心中着急，便打发曹参之子、中大夫曹窑私下去探个究竟，不想曹窑却遭到父亲责打。曹窑垂头丧气地回到宫中，向汉惠帝大诉委曲。汉惠帝对曹参大发脾气大为不解，第二天下朝后便将曹参单独留下，责备他道：“你为何要责打曹窑呢？他说的那番话是我的意思啊。”曹参听后，立即摘下帽子，叩头谢罪。汉惠帝叫他起来，有话直说。曹参问汉惠帝：“请问陛下，您跟先帝相比，谁更加贤明英武呢？”“我怎么能和先帝相提并论呢？”汉惠帝答道。“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁更强一些呢？”曹参接着问道。“我看你好像不如萧相国。”汉惠帝笑着回答。曹参接着对汉惠帝说道：“陛下，既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，而先帝与萧相国在统一天下之后所制订的法令执行起来都卓有成效，难道我们还能制订出更好的法令吗？我们现在只要照章办事不就好了吗？”曹参担任丞相三年，沿袭了萧何清静无为、休养生息的政策，使西汉社会稳定、民心安定，留下了一段“萧规曹随”的历史佳话。,67,陈平无为而治,陈平晚年时被汉文帝任命为丞相。一天，文帝召见陈平和另一位丞相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。”文帝又问：“那么国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦，周勃吓得汗流浃背。汉文帝拿同样问题问陈平，陈平答：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么丞相干什么呢？”陈平不慌不忙答道：“丞相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方蛮夷与诸候，对内要督促所有官员做好份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。,68,赵简子放鸟,战国时，邯郸人每到元旦就上山捉斑鸠送到赵简子府上，然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪，便问：“为什么要把这些斑鸠捉回来？”简子答道：“你难道不知道吗？每一个小生命都是宝贵的啊！元旦那天，我要把他们都放回树林去，表示对生灵的爱护。”客人听了大笑：“这是爱护生灵的办法吗？老百姓知道您要放生，献上斑鸠有赏，都争着去捉斑鸠。有的用铁夹，有的用箭射。虽然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命，还不如下个通令，禁止捕捉斑鸠。否则捉了又放，您的恩德远抵不上罪过呢。”,69,派克钢笔的危机,派克钢笔大名鼎鼎，像瑞士的劳力士手表，集高贵典雅精美贵重于一身，平民不敢问津。它是财富的象征，成为帝王、总统和有钱人互赠的礼品，其价值不仅表现在体面和耐用上，同时也是收藏的珍品。但在1980年代，它摇身一变，自贬身价，投怀送抱于寻常百姓家。从此有身份者对它冷眼相待，再也不肯用高贵的手触摸它；而平民对它并不钟爱，好像粗人选老婆，要的是中用结实能下地劳作；猛地来了一位公主，反而不知从何下手，如“焦大不爱林妹妹”。于是派克钢笔被冷落了。派克钢笔想过平民瘾，在销量上创造奇迹，结果差点送命。它还算聪明，危机刚一露头，就惊叫一声，从平民窝里裸奔而出，一溜烟钻进富人怀里。千认错万数落，把自己骂得里外不是人，最后获得了贵族谅解，同意派克归队。,70,无为而治,有些企业看上去非常有“为”，甚至为争名夺利不择手段，搞假冒伪劣，搞虚报浮夸，欺骗上级，最终造成人格堕落，企业下滑甚至倒闭。相反，有的企业不浮躁，不盲动，扎扎实实苦练内功，最终却赢得自己的一席之地。,71,治大国者若烹小鲜,治大国者若烹小鲜，以道莅天下者其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也，圣人亦不伤民。夫两不相伤,故德交归焉。治理大国好比煎小鱼一样，不能常去搅动它，而是要依据规律，使用巧力，在适当时间、适当地点、以适当方式促使其变化。,72,管理启示,治国不可操之过急，要顺势而为，善于疏导，从易处着手，一点一滴改变，一点一滴治理。管得少才能管得好。管理者的主要任务是做好决策。管得少不是不管，而要抓住关键。管得少又管得好，关键在于建章立制。管理要建立合理预期。,73,去奢去泰，人生应顺其自然,如何才算无为呢？“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因势利导，舍弃一切过度措施，取消一切不适当政举，去除奢费行径。要顺应自然，做事不要过分，不要奢侈，不要过头，不要勉强他人，这样才能常有而不失，常胜而不败，常贵而不贱。,74,“去奢”,李商隐咏史历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车！远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。,75,顺其自然，以平和之心对待名利,为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（63章）,76,是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（2章）当政者不要发布违反自然规律的教令，不勉强实现自己的主观意志。明智的领导通过对百姓的示范效应来“行不言之教”。,77,无为而治的传统意义及功能,天子要确保地位，最好的办法就是无为。自愿居位于无为的位置，才肯尽力礼聘贤相，而又让其施展才能。贤相殊不易得，君主必须礼贤下士，贤人才会闻风而来。天子无为才能保持客观的立场，做到“天视自我民视，天听自我民听”，从老百姓的具体反应来做公正的评鉴。君王为“九五之尊”，并没有人赞扬“上九之尊”。圣君的位置，只在九五，不可以高高在上，把自己视为无所不知、无所不能，亦即不能居于上九，这就是“无为之治”的奥妙之处。,78,无为而治的传统意义及功能,九五，飞龙在天，利见大人。龙代表君德，天代表君位。飞龙在天，正好在九五的位置，不可以再往上升了。这时具有君德而又居于君位的人，最重要的工作，便是“利见大人”礼聘贤才，来辅助自己得民安民。二、五两爻的利见大人，一指圣君，一指贤相。两者相辅相成，而天下大治。圣君居于五的位置，放手让贤相有所施为，便是无为而无不为的具体做法。,79,韩非子的无为而治,在法家眼里，无为之术是君主驾驭臣下的一种特殊手段。特点：君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为”而达到“无不为”。,80,韩非子的无为而治,其一，君主要深居简出，神出鬼没，隐蔽自己的行踪，使自己在臣下心目中充满着高深莫测的神秘感。其二，君主对任何事情都不要事先表态，不要流露出自己的意向。其三，君主不要显示自己的欲望，不要随便表示自己的好恶。其四，用权术参验群臣，以察奸邪。其五，君主驾驭臣下要诡诈多变，出其不意，使其防不胜防，因而不得不慑服于君主的威势。,81,无为而治的现代化意义,管理者应该牢牢地把握自己的选择权。企业战略方向的确定，意味着企业在抓住机会的同时，抵御住了诱惑；管理者不去做某些事情，是因为他希望把另外一些事情做得更好；而个人职业生涯的抉择，则是在漫漫的人生之旅上，放弃那些不适合自己的发展道路，而选择与自己相匹配的发展路径。管理者应该牢记，忙与乱经常是相伴而生的，忙得过头了，往往容易出乱子。美国前总统尼克松曾经说过：“我有一个原则，就是拒绝作别人可以作的决定。领导者的第一条原则就是只作该作的大决定，不要把自己搞得琐事缠身，不要把自己变成问题。”,82,无为而治的现代化意义,主管要做的事，乃是“放手支持部属去做事”。部属的有为，正是主管的无不为。凡是部属能够做得好的工作，主管都不应去做，否则便不符合“分层负责”的精神，也不合乎“分工专职”的原理。如果遇到部属不能做或者做不好的事情，主管当然应该挺身而出，拿出办法来，把事情做好。这时部属由于自己做不好或不会做，自然很乐意接受指导和协助，心里既不反感，接受命令就不会有所抗拒。,83,无为而治的现代化意义,管理者“功成弗居”，“为而不有”，凡事“不得已”才为之，便是无为而治的现代化意义。,84,不尚贤，使民不争。（3章）曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章）不自我表现，不自以为是，不自我夸耀，不自我矜持。,五、为而不争管理的策略艺术,85,祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（46章）以其不争，故天下莫能与之争。庄子：山木篇,不与人争的行为举止,86,老子的三宝：仁慈崇俭，不敢为天下先,“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”（67章）,87,慈,慈包含有柔和、爱惜之意。不仅仁慈加于人，而且不做害人之事，不说损人之话；仁爱加于兵，使之“以战则胜，以守则固”。用“慈心”于一切，戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。,88,俭,“俭”即含藏培蓄，不奢侈，不肆为。一是节俭，吝惜；二是收敛，克制。老子要求人们不仅要节约人力、物力，还要聚敛精神，积蓄能量，等待时机。“俭”于饮食可养脾胃，“俭”于嗜欲可聚精神，“俭”于思虑可除烦恼，“俭”于言语可养气息，“俭”于酬酢可息身劳，“俭”于夜读可安神思。,89,“不敢为天下先”,一是不争，谦让；二是退守，居下。,90,案例故事,鲁国名臣季文子，以勤俭名传天下。他的妻子持家俭朴，勤俭成为他们日常生活中的一项基本准则。后来季文子做了官，妻子并不因此而显示自己的荣耀，仍然俭朴如初，以俭朴为荣。季文子担任鲁国宰相后，家中富裕起来，但他的妻妾仍然不穿丝织品，喂马不用粮食。孟献子的儿子仲孙它劝说：“您是鲁国上卿，妻妾不穿鲜衣美服，马也不喂粮食，别人会认为您吝啬爱财，不仅影响了您的形象，而且对国家也不体面。”季文子说：“是吗？我看到国都中的那些老年人，他们都穿粗布衣，吃蔬菜，我怎么敢像您说的那样奢侈呢？况且我听说，君子是以道德来为国家争取荣誉的。品德好，能使我有所得，又能使别人有所得，这才是可做的。如果过分奢侈腐化，沉溺于纸醉金迷，又怎能守护国家呢？”仲孙它听后惭愧地告辞了。,91,秦朝功臣们的凄凉归宿：急流勇退的人才能善终,公元前三世纪到秦统一天下的八十年间，秦帝国涌现出了许多杰出的人才。尤以统军征伐，亲冒矢石，攻城略地，建立不朽功业的三大将最为著名：白起、王翦、鄣邯。终秦之世，白起一生百余战，下七十余城，所向披靡，为秦最终统一天下，立下了不世之功。但终因怨愤和权臣谗言，在政治斗争中不敌对手，凄凄惶惶地结束了自己“杀戮过重，必遭天谴”的战将生命。王翦以胜利之师顺势伐齐，前221年，灭齐，完成了秦帝国的统一大业。王翦交还兵权，告老还乡。不复出仕，遂得以善终。鄣邯，秦灭六国时期绽露头角的名将，于攻楚战役中大显神威。秦统一天下后，因军功位列九卿之一的少府（管理皇室财务及官营手工业），督修骊山陵墓。巨鹿之战，彰邯兵败投降项羽，将一世英名化为流水。项羽入关后大封诸王，以秦降将鄣邯、司马欣、董翳为雍王（统管咸阳以西地域），塞王（统管咸阳以东到大河地域），翟王（统管今河套以南上郡地域）。但三王为秦人所不齿，无法在关中立足。韩信明修栈道，暗度陈仓以后，首先进攻雍王鄣邯，鄣邯身死名灭。结束了自己始则辉煌，终则暗淡的生命。,92,功成身退的张良,自从高祖入关，天下初定，张良便托辞多病，闭门不出，屏居修练道家养生之术。汉六年（前201年）正月，汉高祖剖符行封。因张良一直随从画策，待从优厚，让他自择齐地三万户。张良只选了万户左右的留县，受封为留侯。他曾说道：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（传说中的仙人）游。”随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划；在皇室的明争暗斗中，也恪守疏不间亲的遗训。,93,范蠡急流勇退约公元前518年公元前445年,范蠡，字少伯，楚国宛人。年轻时精通韬略，足智多谋，被勾践拜为大夫。前494年，吴王夫差大破越军，勾践被迫携妻入吴称臣，范蠡跟随勾践身旁，在吴国做了两年人质。归国后，辅佐勾践卧薪尝胆，图强雪耻。经过10余年努力，越国终于转弱为强并于前473年一举消灭吴国，使越国成为南方霸主。毫不夸张，范蠡之于勾践，不亚于姜子牙之于周文王，张良之于刘邦，诸葛亮之于刘备。但范蠡不仅是姜子牙、张良、刘备，他在展示自己杰出政治才能、力助人主成就霸业之后，还成就了一番个人的伟业。,94,范蠡急流勇退,罗素说过：“人类最大的、最主要的欲望是权力欲和荣誉欲。”权力是最难摆脱的诱惑，但范蠡却超越了这种欲望。经过二十余年呕心沥血，他力助越国灭掉强吴，但就在巅峰时刻，他来了一次漂亮的转身，使自己躲过了由成功带来的杀身之祸。这样的急流勇退、睿智通达，使他赢得了激赏。飘然退出政治后，范蠡又登上商业舞台，成为史上第一位“下海经商”的官员。他的商业生涯极其成功，数度成为闻名于世的巨富。他还总结商业规律，留下了奇书范子计然，对于商家而言，这本书的地位相当于兵家的孙子兵法。由名相到巨商，范蠡无疑是个传奇。他灭吴的功业、与西施的浪漫瓜葛，都成为人们乐于传诵的故事，而他在商业上取得的巨大成功，更为人们所尊重。,95,功成不居的刘伯温,刘伯温善于把握全局，料事如神，指挥若定；他为人刚正不阿，执法严明，不怕直言忤人；他心胸开阔，宽以待人，不以私怨而害公务。他以功成不居为人称道，与张良有相似之处。朱元璋论功行赏群臣时，追赠刘伯温的祖父、父亲为“郡公”，但在加封刘伯温本人时，他坚辞不受。朱元璋准备让刘伯温作丞相，刘伯温说：“我这人过于好直言，不能见容于人，天性又不能对付繁琐事务，不适于做丞相。即使勉强任职，恐怕辜负皇上的厚望。”因此朱元璋只授他为弘文馆学士。次年，刘伯温就辞官去职，回到故乡，过着平民生活，从不炫耀自己。地方官多次来拜见，他都不肯接见。有一次知县化装成普通百姓，到他家来求见。刘伯温对百姓一向热情接待，这次也不例外，叫厨房做了饭菜招待客人。过一会儿，知县说出自己的身份，刘伯温吃惊地说：“我不过是您属下的一名百姓，何必劳您如此谦恭？”此后刘伯温再也不与这位知县来往。,96,学会分享，功成身遂,不论如何完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹起他人忌恨招来灾害而保全生命安全；不论如何耻辱的行为和名声，不