第四章录音教材 历史文档.doc

第四章录音教材教师：本章介绍明清到鸦片战争前的教育，这是中国封建教育走向顶峰时期，在制度方面可谓高度完善，但空疏腐朽的弊病也暴露无遗。程朱理学支配着教育界，但理学的异端王阳明的心学和理学的反对派明末清初所谓启蒙思想家的“实学”教育思潮出现，给教育观念带来新的变化。同学们在学习这一章的过程中，要注意把握这一时期教育的时代背景和基本走向，也就是封建专制主义教育的色彩更加浓厚，封建教育制度更加严密、僵化，以及王阳明、王夫之、颜元的构建在自身理论体系上的教育思想。学生A： 老师，您能帮我们梳理一下这一章各部分内容之间内在的逻辑结构吗？我感觉在学习的过程中，如果把握住内容之间的内在联系和编著者的意图，掌握起来好象就容易多了。教师： 是这样的。这一章从内容的安排上来看，和前几章体例相同，也是包括文教政策、选士制度、学校教育制度和教育思想这样几个方面，只是在具体内容的安排上，更为注意突出这一阶段教育的特点。比如选士制度，明清科举制度最大的特点就是八股文取士，所以，在对明清科举制度基本情况进行简要介绍以后，又专列一目，讲解八股文取士，使同学们了解选士制度是怎样僵化的，理解明清统治者是如何通过这种文化专制手段来钳制读书人头脑的。在学校教育制度方面，本章涉及到官学、书院和私学三类学校。对明清的书院，除了介绍其官学化的表现外，还介绍以东林书院为代表的注重钻研、联系时政的书院。官学分别介绍了中央官学和地方官学，侧重反映其严密的、专制的教育教学制度。私学则主要介绍启蒙阶段的教育，包括蒙学的设置、教学和蒙养教材。明清时期，教育思想相当活跃，程朱理学在教育中居于主导地位，但是在实践中日益僵化、空疏，遭到一些思想家和教育家的猛烈批判。以王阳明为代表的主观唯心主义教育家，主张“心即理”， “知行合一”，强调从内心修养上下功夫，试图从根本上解决空洞、虚伪、言行不一的恶劣世风，恢复封建伦理道德。明中叶以后，随着资本主义萌芽和商品经济的发展，形成了颇具影响的实学教育思潮，王夫之和颜元就是倡导实学教育的代表人物他们主张“实学”、“实用”，培养“经世致用”的人才，并积极地付诸实践。他们的教育思想和教育实践，对中国近代社会的政治变革和教育革新，起着重要的启蒙和推动作用。这一章内容的安排，大致就是这样的。下面我提一个问题，明清文教政策有什么主要特点？学生A：明清两代都尊孔崇儒，推崇程朱理学。封孔子为“至圣先师”，赐给“万世师表”匾额。教师： 打断问一句，汉代封孔子为“公”，唐代到元代以前都是封孔子为王，明清时改为先师，是不是把孔子的地位降低了？学生A：我认为，王虽然无比尊贵，但毕竟还是皇帝的下属臣子，而至圣先师，则是天下所有人的老师，对皇帝也是一样，所以“师”与“王”比，地位应该是更高了。教师：对。而且这样的封号，也符合孔子的身份，孔子本来就是大师，而不是什么“公”和“王”。好，请你继续说。学生A：明清还将程朱理学奉为正宗，科举考试四书五经，都以程朱的注释本为标准。还编辑了性理大全等理学经典，目的都是为了更好地统一思想。在教育制度方面则加强管理，严格制度，制定一系列严厉的学规，控制师生的言行。再有就是大搞文字狱，用血腥镇压来扼杀知识分子的不同思想。搞思想专制可以说是达到了极点。教师：回答很好。下面谁能说一下，明清科举的常科考试有那些类别？每几年举行一次？学生B:明清科举常科只有进士一科，每三年举行一次。考试为三级：乡试、会试和殿试。学生A：有的书上把童试也列入科举考试的一级，成为四级考试。教师：童试在性质上，是地方官学的入学考试。因为科举乡试的考生都是地方官学的生员，即秀才，也就是说，必须先成为秀才才能考举人，所以考秀才的童试，是科举之途的第一站，是科举预备阶段的一项关键性考试，这类考试还有地方官学的结业考试岁试和科试等。准确的说，科举的正式考试，就是乡试、会试和殿试三级。学生B：老师，八股文考试的要求，什么叫“代圣贤立言”？教师：“代圣贤立言”，就是说，必须体会圣贤的意思，用圣贤的口气说话，而不能从作者自己的角度去发挥。打个比方，就像秘书给领导或有关当局起草报告、文章一样，不是以自己的身份作文。这样，当然不能把“我认为怎样怎样”写到文中去，也就不可能自由发挥自己的观点见解。提一个问题，你知道什么是卧碑吗？学生B：卧碑是明清地方官学的学规，以禁令为主，严禁学生过问和干预政治、要无条件地尊师勤学等规定。若有不遵者，严厉惩罚。老师，为什么叫“卧碑”呢？教师：卧碑是碑的一种形式，与一般高而窄的立着的碑不同，它是宽大于高的，像是卧着的形态，录像教材第三集中拍摄有清代卧碑，一看就明白了。学生A： 老师，监生历事作为名词，不知道该怎么回答？教师： 作名词解释，一般要先从总体上进行定性描述。你先来对监生历事定性描述一下怎么样？学生A： 监生历事是一项培养官吏的措施。学生B： 我觉得应该先说它是国子监的一项教学制度。教师： 应该说它是国子监的一项教学实习制度，但是应该加上“明代”或“明清时期”，因为国子监本来就是培养官吏的，所以教学实习自然也是实习作官，当然它也是培养官吏的一项措施。接下来怎么答呢？学生B： 接下来就该讲制度的内容，再简单地评价一下。教师： 你完整地回答一下，怎么样？学生B： 监生历事是明代国子监的一项教学实习制度，即派学业已经达到规定程度的监生到政府各机构实习行政事务，叫做“历练政事”。 期限一般是3个月，期满进行考核，勤谨者报吏部备案，遇到官职有空缺，依次取用；表现平常的再令继续历练；表现不佳，成绩列为下等的送还国子监读书。监生历事制度，使教学与作官实践联系起来，有利于培养日后监生为官的实际能力，对于政府选拔官员来说，也有了一项十分重要的实际考察依据。教师： 概括得很好。学生B： 不过，我不知道“六部诸司”指的是什么？教师： 从隋唐开始，中央政府的职能部门分为六部，也就是吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。各部之下设司，如礼部下设四个司：仪制司、祠祭司、主客司和精膳司。下面谁来概括一下明清国子监的设置情况？学生A： 明清国子监既是中央教育行政机关，也是全国最高学府。明国子监隶属于礼部，清以后成为朝廷独立设置的机构。国子监的设置相当完备，管理和教学分别设有“五厅”、“六堂”。“五厅”包括绳愆厅、博士厅、典籍厅、典簿厅和掌馔厅，属于管理机构，分别设有监丞、博士、典籍、典簿和掌馔等职，负责监督、教学和服务。“六堂”指率性、修道、诚心、正义、崇志和广业六堂，属于教学单位，有初、中、高三级之分。在“五厅”、“六堂”之上，国子监设有国子祭酒1人，为国子监最高行政长官。设国子司业1人，为祭酒之副职。清代，任祭酒、司业、监丞、博士等职者，均有满、汉之分，各设1人。任助教、学正、学录、典籍等职者，也都满、汉、蒙之分，往往并列而设。教师： 你记得很清楚，录象教材第二集中有这部分内容，可供同学们参考。那位同学来概括一下，“提学官”是什么？学生B： 提学官是明朝省教育行政长官，清朝称之为学政或学院。提学官由朝廷任命，其任务是巡视省内各府、州、县学，检查教学质量，选拔进入国子监学习和参加乡试的生员。教师： 回答正确。下面哪位同学来讲一下东林书院的情况？学生A：东林书院是明朝著名的书院，位于江苏无锡，万历时，著名学者顾宪成和高攀龙等重建东林书院，扩大规模，聚徒讲学，并订立东林会约。书院以追求“为圣为贤”的“实学”为务，定期举行会讲。讲论的内容不限于学术，也包括朝政得失。于是，在江南形成一个全国著名的学派-东林学派。东林书院也逐渐成为全国的学术和议政的中心。东林书院常议论朝政得失，抨击权贵，揭露腐朽，因而遭到了以魏忠贤为首的宦官集团的镇压，东林书院被捣毁，“东林党人”也遭到残酷地迫害。学生B：老师，为什么说中国古代蒙养教育主要是由私学来承担的？教师：古代官方办学有小学吗？学生A：好象汉代办过宫廷贵族小学，北宋时官方办过小学。其他我就不知道了。教师：是的，古代只有少数时期，官方为少数人，主要是贵族子弟办过小学，总的来看官方办学的重心是在高等教育上，因为它只需要培养官员的后备人才，而且是为选拔人才服务。初等教育基本上是由私塾和家庭教育来承担的。下面谁能指出蒙学教学的主要项目？学生：蒙养教学的内容主要包括识字、写字、读书和作文等几个方面。其中识字和习字又是最基础的项目，因此蒙养教材的作用首先在识字上。学生B：老师，“三、百、千”作为名词解释，肯定要先说是三字经、百家姓、千字文的合称，是中国古代使用最为广泛的蒙学教材。然后，是不是要分别讲这四本教材的情况？教师： 是的。应该分别概括一下这四本蒙养教材的作者、性质、写作特点和基本内容。如果再加上一两句评价就更完整了。学生A： 老师，章后的复习题中，有个名词解释是“分斋教学”。教材在颜元的生平和教育活动中，讲到颜元晚年主持漳南书院，他主张以“实学”、“实用”、“实行”、“实习”为教。在书院设置“文事”、“武备”、“经史”、“艺能”、“理学”、“帖括”等六斋，实行分斋教学。可是我记得宋代的胡瑗在苏州等地创办地方学校的时候，所采取的教学方法也叫做“分斋教学法”，我不知道如果考试的时候遇到这个问题，该回答哪一种分斋教学？学生B： 都要提到吧？老师： 你来说说看。如果你遇到这个问题，你怎么回答？学生B： 我先概括分斋教学是中国古代一些讲求经世致用的教育家在教学实践中创立的一种教学方法或制度。然后再分别以胡瑗的“分斋教学法”和颜元漳南书院实行的分斋教学为例，进一步说明分斋教学的具体作法，最后再简单地评价一两句。教师：应该是这样的，不过这道题只是就本章而言，考试出题肯定会更明确的。学生A： 老师，王守仁“致良知”的教育目的论理解起来有点困难。学生B： 王守仁“知行合一”的道德修养原则也不太好理解和掌握。教师： 好，我们先来讨论一下王守仁“致良知”的教育目的论。学习王守仁的教育思想，首先要把握王守仁的教育思想是建立在主观唯心主义哲学观点基础上的。他的哲学思想的核心是“心即理”，就是说，万事万物及其规律，以至人类社会的各种道德规范，都是本心所固有的，是由心派生出来的。而心的本体就是“良知”，也就是说，万事万物及其规律，包括道德规范，都是人心所固有的“良知”。而且这种“良知”人人都有。那么，这种“良知”究竟是什么呢？就是“天理”。天理纯全，良知常在的人就是圣人；而一般人的良知常常会被物欲、邪念所蒙蔽。学生B： 也就是说，所谓的“致良知”，就是通过做为善去恶的工夫，除掉物欲、邪念，使“良知”得以恢复。这么理解对吗？教师： 对。我们进一步看看王守仁主张怎么样“致良知”？也就是看他主张怎么样去除掉物欲、邪念，恢复“良知”？当然是通过教育，但在具体的教育方法上，他的主张与朱熹不同。因为他认为“心外无事，心外无理，故心外无学。”所以他反对朱熹通过“格物”和读书去认识“天理”，主张通过教育，保存人先天固有的“良知”，克服物欲和邪念，从而达到“致良知”的目的。而且，他认为做这种为善去恶的工夫，主要靠“自知”、“自得”。最终，使“良知”常在，“天理”纯全。学生： 噢，这样一分析，就可以看出王守仁的“致良知”的教育目的，与朱熹的“存天理，灭人欲”的教育目的在本质上是完全一致的，所不同的是为达到这一目的的途径和手段。教师：对。朱熹提倡读圣贤书，王守仁则强调自我体验；朱熹主张“格物”，王守仁主张“正心”；朱熹强调“外求”，王守仁强调“内省”。王守仁提出“致良知”的思想，对于冲破理学的禁锢、解放思想具有重要的启蒙作用。 好，那么我们再来讨论王守仁“知行合一”的道德修养原则。首先，要把握他所说的“知”和“行”的含义，就是说要首先明清他所说的“知”，指人们的道德意识；“行”指人们的道德实践，包括人内心的欲念。如喜欢美色、讨厌臭味儿都属于王守仁所说的“行”。其次，要把握他提出“知行合一”思想的用意：就是为了纠正由于朱熹“先知后行”的错误理论造成人们“知”、“行”脱节的弊病。再次，要理解和把握他所说的“知行合一”的含义。王守仁的“知行合一”有两层含义：一是指“知”和“行”密切相连，不可分割。即道德认识和道德实践同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的；二是指“知”和“行”是并进的，缺一不可。最后，要对“知行合一”的思想进行适当的分析和评价，应该指出“知行合一”，是王守仁在“心即理”的理论基础之上提出的与“致良知"密切联系的一个十分重要的命题，可以说“知行合一”是“致良知”修养过程中必须遵守的原则，最终是要人们的“知”和“行”都合于“良知”、 "天理”， 这显然是为封建思想专制服务的，也是唯心主义的。但是，他强调了道德教育的特殊性，注重道德认识和道德实践的统一，对于矫正社会上知行脱节、言行不一的风气，是有积极意义的。学生B： 老师，王守仁的儿童教育论中有这样一句话：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检”，您能解释一下吗？教师： “惮”意思是怕、畏惧。嬉游的意思是游戏玩耍。这句话指出：一般来说儿童的性情特点是喜欢嬉戏游玩而害怕拘禁约束。学生B： 还有，教材上说王守仁在教学方法上主张采用 "诱”、“导”、 "讽”的“栽培涵养之方”，不知道“诱”、“导”、“讽”是什么意思？教师： 王守仁根据儿童喜欢嬉戏游玩而害怕拘禁约束的性情特点， 主张在教学方法上要注意诱导、暗示，所谓“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”。就是让在儿童自自然然地、高高兴兴地诵诗、学礼、读书。所以“诱”、“导”、“讽”都是不露声色地诱导、暗示的意思。 下面我来提一个问题，颜元重“实学”和“习行”的教育思想在教育史上有什么意义？学生A： 颜元在教学内容上重视“实学”，在教学方法上重“习行”，这是颜元教育思想不同于传统教育的一大特色。颜元重“实学”和“习行”的教育思想，对程朱理学脱离实际的“读书穷理”教育，以及陆王“格心”的教育是大胆的挑战，其理论和实践冲破了千百年来教育为经学所垄断的局限，对中国近代教育的发展起了重要启蒙和推动作用。教师： 如果再加上颜元关于“实学”教育和重“习行”的基本观点的叙述，回答就更充实了。学生B： 老师，有个思考题是王夫之的教育思想主要有哪些难能可贵之处？是不是教材上讲到的几个方面都要回答出来？教师：应该是这样的。王夫之是明清之际一位非常杰出的思想家和教育家，哲学史界有人评价他是整个古代唯物主义思想的集大成者。他的教育思想也很有价值，除了唯物主义的认识论外，辩证法特色也非常鲜明。古代多数教育观点都是仅从一个方面而言，而王夫之则注重同时对教学双方提出要求或原则。例如学者当自勉，教者不俯从；学者立自修之心，教者因导之以顺；善教者必有善学者，欲人明者先自明，等等。都是很值得认真地加以领会和汲取的。学生A：“俯从”是什么意思？教师：俯就是向下，俯从就是降低标准或要求，来将就或迎合学生。不努力的学生，总是希望教师能俯从自己，比如讲得容易一点，考试范围划小一点，最好再给出标准答案，评分时再手下留情一点，诸如此类，无外乎是想学习轻松还能顺利过关，然而学业可能是通过了，结果就像王夫之所指出的，终其身于不知不能而已矣。所以，王夫之关于自勉的告诫是语重心长的。同学们一定要有上进之心。好了，这一章的复习课就上到这里。练习题举例一、 填空明清科举常科只有进士一科，考试为三级，即乡试、会试、殿试。颜元在教育内容上强调“实学”，在教学方法上强调“习行”二、 名词解释监生历事：它是国子监的一项教学实习制度，是一项培养官吏的重要措施。此制是洪武五年（1372年）为满足当时官吏不足的需要创立的，规定凡是在监10余年者，派到“六部诸司历练政事”，诸司教习政事，并考察其勤惰。历练3个月，进行考核，勤谨者送吏部备案待选，仍令历事，遇到官缺，依次取用；平常的再令历练；下等的送还国子监读书。监生历事制度，对提高官吏的治事能力是有积极意义的。三、 简答题王守仁在儿童教育上的主要见解和主张：王守仁提出，教育应适应儿童的身心发展特点，尤其要根据儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点，注意顺应儿童的性情，激发儿童的兴趣。基于这一思想，他对儿童教育提出了以下改革主张：在教育方法上，采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”；教学内容上，发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用；教学活动要注意多种形式搭配进行，在教学组织形式上，主张分班教学。四、 论述题王夫之的教育思想：王夫之主张“习成而性与成”，反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性；主张“学而知之”，在教学过程中，要学思结合，不应该将二者对立起来；王夫之坚决反对理学家们“存天理，灭人欲”的道德教育观，他认为“理”与“欲”是统一的，不能一概地禁欲，要满足人们正当、合理的欲求，但也不赞成纵欲，主张对人欲要进行适当的节制和引导，这种理欲统一、反对禁欲又主张节欲的思想，反映了资本主义萌芽和新兴市民阶层的需要，是有历史进步意义的；王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践，即“教必著行”。教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求学生努力实行，学以致用，才达到了教学的目的；王夫之认为教学过程是教师教与学生学的双边活动过程，而且阐明了教师与学生在教学过程中的不同作用，即教师只起指引的作用，进德修业的工夫，则靠学生“自悟”。因此，他要求学生要勤奋自勉，他也要求教师要以身作则，言传身教，本着实事求是的态度，否则，不可为师。这些思想都是十分可贵的。（以上答案均为参考，不作为考试的标准答案。）