仁爱无间和融为盼——儒家文化与基督信仰的对话(可编辑).doc

仁爱无间，和融为盼儒家文化与基督信仰的对话 仁爱无间和融为盼儒家文化与基督信仰的对话赵建敏 内容提要儒家文化以仁为核心所谓仁者爱人现代社会中仁的意义何在基督信仰以爱为要义所谓爱者仁人现代社会中爱的意义是否被滥用儒家文化之仁与基督信仰之爱互为补充相得益彰共创仁爱之精神现代文化应该发掘传统正名表意引入现代价值之思考使之成为现代社会精神之核心文明不应冲突文明不仅共存真正的文明必然和谐共生融汇交流共同为人类文明贡献一己之力儒耶合流的仁爱文明正可共铸人类和谐之社会儒家文化的仁儒家文化以仁和礼为核心然而礼是以仁为归宗的颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉论语颜渊可见 礼只不过是完成人性超越而趋向仁的外在途径因此可以说仁是基础与目的礼是路径与方法儒家文化中虽然有仁和礼两个要素显而易见的是仁却是此文化的根本和关键仁的基本内涵似乎包括以下三个要素第一仁即人孟子尽心下言称仁也者人也孟子将恻隐之心称为仁之端也并且将恻隐之心列为四端之首易乾文言认为君子体仁足以长人东汉刘熙释名更是颠倒言之人仁也仁生物也元周伯琦六书正伪认为元从二从人仁则从人从二在天为元在人为仁人所以灵于万物者仁也中庸引用孔子的话说仁者人也亲亲为大程颢认为心如谷种生之性便是仁无论如何比喻仁用现代表述方法来说其实就是人的根本属性第二亲亲东汉许慎说文解字认为仁即亲也从人从二孔子也说仁者人也亲亲为大孟子告子下说亲亲仁也论语学而称孝悌也者其为仁之本欤故此仁有着亲亲的基本要素就儒家理论而言亲亲主要还是指父慈子孝兄友弟恭的家庭伦理关系既然仁即人从人从二仁也势必会足以长人不仅长人之自己也要长他者之人亲亲是其外向性属性之一涉及家庭伦理对于社会伦理关系就产生出仁的第三个要素爱人仁字之所以从二臣铉等曰仁者兼爱故从二论语颜渊说樊迟问仁子曰爱人仁者爱人主要针对的是社会伦理 故此论语雍也说夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已尔雅称惠爱也西汉刘向说苑说丛称爱施者仁之端也西汉扬雄法言也称君子自爱仁之至也明洪武正韵总结说爱乃仁之发也从心旡jì声又亲也恩也惠也怜也宠也好乐也吝惜也慕也隐也故此爱人概而言之即儒家传统四海之内皆兄弟老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼之意就字源意义而言从人从二的仁以人为主即人之本性此人还包涵另外两个属性其一是与亲人的家庭伦理关系其二是与他人的社会伦理关系同时这两个属性互为参照可以就近取譬 礼的基本内涵似乎也包括三个要素第一祭祀之仪礼履也所以事神致福也说文 礼原是宗教祭祀仪式上的一种仪态这是最原初的要素此后儒家传统发展出另外两个要素第二礼制礼教礼记称礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也又说亲亲之杀尊贤之等礼所生也荀子也认为乐合同礼别异礼乐之统管乎人心矣乐论 礼之用在于别上下序尊卑严等级第三礼仪礼节孟子说辞让之心礼之端也 荀子言乐行而志清礼修而行成乐论此后两个要素当是孔子所主要追求的礼颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉论语颜渊 凡人之所以为人者礼义也礼记冠义 在进一步阐述前有必要解释一下与仁相呼应的从二从人的元字明魏太常六书精蕴认为元是天地之大德所以生生者也元字从二从人仁字从人从二在天为元在人为仁在人身则为体之长元字是仁字的另外一体二字的区别在于元字先从二后从人仁字先从人后从二易乾文言说元者善之长也尔雅释诂称元始也元为万物之始天地之大德所以生生者主生万物也天为大人次之故先从二后从人仁即人为万物之灵故先从人后从二元字之二在古文字中为上字儿为古文奇字人也说文易乾文言说本乎天者亲上故此元字所表达的意义是上天乃万物之始亦为人之始而万物之尊以人先元字所强调的意义是人需尊天敬天至于仁字虽从人从二但此二非元字之二因为古文仁从千心所以说文称仁即亲也此当为程颢所言心如谷种生之性便是仁之所本此后仁字从人从二仁者兼爱故从二当是儒家传统的笔注六经之解 至唐朝韩愈认为儒家传统一脉相传由尧舜禹汤至文武周孔然孟子之后其道不得以传轲之死不得以传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不详原道韩愈认为周道衰孔子没火与秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于老则入于佛同上 他矢志复兴儒家传统大概他意识到仁本义之亲也亲亲为大有强私弱公之嫌无以报国平天下随大力提倡强化仁者爱人的观念主张博爱之谓仁行而宜之之谓义原道韩愈认为自己所倡导的博爱得自儒家真传直接承继孟子是儒家仁之道的精髓是故以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当同上可见韩愈所言博爱以社会公心之爱为核心 此后宋明性理学以程朱为核心人物重新阐释仁他们反对韩愈的博爱之谓仁主张仁者固博爱然便以博爱为仁则不可近思录卷一性理学家主张仁者天下之正理失正理则无序而不和性即理也天下之理原其所自未有不善同上 性理学反对混淆仁与爱孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁同上 性理学将仁视为性将爱视为情将之区别为性情体用之别故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也近思录卷二 心学家王阳明也主张仁是造化生生不息之理传习录卷上 爱即是情用则理学基本上还是将其囿匡于实践范畴仁即是性体就成为理学本体论式的探讨范畴了基本而论宋明之前儒学传统以道德实践为主理论阐释为辅理学发展的贡献在于将儒学理论由实践范畴提升到一个本体论范畴 至近代以康谭为核心的儒学传统不得不面对现代人文和科学的发展谭嗣同的仁可谓是贯穿人文与科学之一切的通仁对谭嗣同而言是天地间亦仁而已矣仁学通者则仁塞者则不仁是故仁不仁之辨于其通与塞通塞之本惟其仁不仁夫仁者通人我之谓也同上 就人文而论他认为约而言之凡三端曰学曰政曰教学不一精格致乃为实际政不一兴民权乃为实际至于教则最难言中外各有所囿莫能折衷言进学之次第则以格致为下学之始基次及政务次始可窥见教务之精微同上此三端尤以教为先以言其衰也则教不行而政蔽政蔽而学亡故言政言学苟不言教则等于无用其政术学术亦或反为杀人之具同上 就教而论他认为孔佛耶三教可以会通故教主之不同非教主之有等级也众生所见者教主之化身也其法身实一矣今试断章取义则景教流行中国碑之强名言兮演三一可为三教之判语同上 面对现代科学谭嗣同采纳其所处十九世纪末之时代的鼎盛科学观念以太为贯通物质和精神之关键而且认为学者第一当认明以太之体与用始可与言仁 同上 他试图和融贯通儒家传统之仁和当时科学普遍视为真理的以太以太观融合希腊思想的某种精神性与物理学发现的电磁场为一体谭嗣同融合仁与以太的路径与此以太观如出一辙当然在二十世纪初狭义相对论确立后科学认识到电磁场本身就是物质存在的一种形式此以太观逐渐被抛弃谭嗣同仁学开篇即先详述以太并将之归宗为法界由是生虚空由是立众生由是出的万物之源由此我们亦可看到他将以太的精神性与物质性融为一体的观念他认为各门各派对以太名之不同体则唯以太为本在谭嗣同来看夫仁以太之用而天地万物由之以生由之以通同上 显然谭氏思考大有顺势应时之态而且还从中产生出彼时的流行人文精神自由平等谭嗣同所称三教不同同于变变不同同于平等即是其由通教延伸出来的平等思想的总括此当是谭嗣同仁学发展之最终鹄的 五四运动之前儒家传统的发展在这些儒学大家的推动下基本是溯本追原提升本体纳新弃故原则儒学大家总是返回儒家经典采用注释经典的方法阐发儒学与此同时儒学的研究被由实践层面提升至本体论层面在此过程中不乏吸纳新思考摈弃旧糟粕的总体思路谭嗣同的仁学乃此思路的典型他对儒学发展的基本思考是发展丰富仁学批判抛弃礼教五四运动对儒学持基本否定态度高呼打到孔家店斥之为吃人礼教彻底批评完全否定新文化运动以民主和科学两把斧头破旧立新势必要开国民之愚蒙强国家之实力儒学传统因之遭受前所未有的破坏与此同时民主科学平等爱国的新价值观深入人心儒家独尊的中国文化格局被打破 改革开放后伴随民富国强态势的不断增长以及文化转型道德秩序的混乱回归传统文化的呼声日渐高涨新儒学兴起国学大师兴起文化热兴起一时间复兴儒学论全盘西化论彻底重建论等各色理论兴起发掘传统者自然离不开儒学重新诠释者自然也离不开儒学在此热潮中中华民族十大传统美德被罗列出来其为首两个美德即是仁爱孝悌与谦和好礼1 然究此二美德之根本无疑依然是仁和礼 仁被视为中华民族道德精神的象征虽然它曾为统治阶级所利用但并不能由此否认它是中华民族的共德和恒德2 由仁派生而来的是孝悌和忠恕礼被视为中国文化的突出精神是中华民族的母德之一3 由礼产生伦理制度和伦理秩序是谓礼制礼教作为待人接物的形式是谓礼节礼仪然而即便将礼奉为民族母德之一者也会承认礼由最初的祭祀仪态到孔子的伦理道德化董仲舒的封建礼教化再到宋明的绝对天理化的转化过程4 显然儒学发展至今日依然难跳出仁和礼的基本范畴中国文化的发展出路何在基督信仰的爱 爱是基督信仰的核心观念若望宗徒明确声称天主是爱新约若望一书48 爱被视为基督信仰的金科玉律新约路加福音631爱天主爱人是基督信仰一切法律的总纲 爱在希腊文中有四个字情爱stergo 指人的自然情感之爱主要用于家庭之爱如父母对子女友爱 philía 指人的朋友之爱亚里士多德丰富了此爱注入了忠诚平等等要素欲爱 érs 指被人所吸引的情欲之爱但不必然是主要用于夫妻男女互恋等柏拉图所谈即此爱他也将之用于对非物理性美的追求之爱圣爱 agáp 指一般性的爱一般感觉之爱可用于表达一般性喜爱感觉对某人的尊重之爱 基督信仰诞生之时由希腊文明中吸纳了爱的观念旧约的希腊文翻译者更多采用的是爱的第四个词用第二个词友爱就较少用第三个词欲爱则更少几乎不用第一个词情爱新约作者更喜欢使用最后一个而最后一个在希腊文中甚为鲜用5新约作者几乎没有使用欲爱和情爱二词友爱一词用的也不多借吸纳希腊语鲜用的圣爱一词基督信仰极大地丰富并全新地阐释了爱 基督信仰之爱主要有六个要素第一神圣性爱与神圣者之间存在着某种联系爱允诺无限和永恒这是一个远超我们日常生活并与之完全不同的实体6 基督信仰之爱源于无限完善的神圣的创造者她超越现实世界具有神圣的终极价值意义第二唯一性天主是爱此爱是唯一的欲爱 érs 和圣爱 agáp 上升之爱与下降之爱不可能被彻底分离在其不同层面内两者越是能够在爱的唯一实体内找到合宜的统一一般意义上的爱的真正本质就越能得以实现7 天主爱他的爱肯定能够被称为欲爱érs但同时他的爱也是完完全全的圣爱agáp8 以天主肖像而受造的人也拥有爱此爱以天主之爱为肇始和雏型人之爱因此也可以肯定地被称为欲爱和圣爱人之爱一方面是爱人这既有感情之专爱亦有超越之博爱另一方面是爱天主这既需要投注感情也需要超越理智第三生命性爱拥有存在的全部包括时间层面在内的所有层面几乎不存在其他可能因为爱的允诺指向其确定性目标爱渴求永恒9 基督信仰中的天主圣三之间的关系就是爱的关系因着爱天主创造了世界因着爱天主派遣了基督来拯救人类因着爱天主降生成为人永恒的天主就是爱耶稣以他自己达到极点的爱的祭献为出发点来描写爱的本质确然地也是人类生命的本质10生命要用爱生活出来爱与生命融为一体达致永恒第四交流性爱需要交流天主之爱就是天主圣三之间的交流恰如圣奥思定所言你看到了爱就看到了圣三11 天主爱人也希望人爱他人需要爱他人也需要被爱爱有着扩散自己的本能第五正义性天主是爱也是正义上主是正义的 旧约出谷纪927 基督徒已经特别在十字架的奥迹中看到这一点天主这样爱人因而他自己成了人陪伴人直至死亡这样将正义与爱整合12 爱与正义在天主那里合而为一此合一性的正义也成为人所效仿的对象基督信仰中天主爱的方式也成为人类爱的尺度13 人类的爱也蕴涵着正义第六实践性基督信仰的爱既有如上所言本体论的幅度又有社会的实践幅度实践幅度的爱有两个层面即爱天主爱人此两个层面是合而为一的你应当全心全灵全力全意爱上主你的天主并爱近人如你自己新约路加福音1027 爱天主是整个爱的基础爱人是爱的具体体现假使有人说我爱天主但他却恼恨自己的弟兄便是撒谎的因为那不爱自己所看见的弟兄的就不能爱自己所看不见的天主新约若望一书420 基督信仰之爱的实现就是一个爱的文明的人类社会 基督信仰之爱既有着神圣的超越性又建基于终极精神还具有社会的实践性爱天主引领人归向永恒的终极精神使人之爱超越自身对终极精神天主的爱让人感受到生命的无限因为天主就是无限永恒的人毕竟是一个精神和肉体合而为一的动物没有对精神价值的追求势必沦为行尸走肉爱天主提供给人的正是对精神价值的无限完美的追求爱人则引领人实践这超越性的爱使人之爱成为具体可见的现代社会飞速发展的今天人们更加需要爱的关怀让世界充满爱成为人的一种渴求和追求基督信仰的使命无他就是要实践此爱天主爱人的天主的命令圣经对此爱的纲要给与了经典性的阐述天主十诫十诫之名源于里昂主教圣依肋内Irenaeus公元13048-200 驳异端书Adversus haereses 4163-4 圣经则称之为十句话主要有两个出处旧约出谷纪202-17旧约申命纪56-21当然旧约作者对此原始十句话有所充实依圣经学者意见最初刻于石板上的这十句话应该更为简洁无论如何这十句话所表达的主题就是耶稣所总结的爱天主爱人新约路加福音1027这十句话分三个层面对爱天主爱人的具体实践给与了简明扼要的训导第一对至上神天主第二对人第三对物显然此三个层面正是人生活的全部 当然面对现代社会基督信仰对先民的上述经典性思考也赋予了新而现代的阐发这种阐发根本而言基于两个原则其一是圣经传承其二是现代局势教会历来执行其使命的作风是一面检讨时代局势一面在福音神光下替人类解释真理并以适合各时代的方式解答人们永久的疑问即现世及来生的意义和今生与来世间的关系14 基于这种检讨和反省基督信仰明确申明大公会议依照教会真理而陈述的目的在使我们这时代的人们无论是信仰天主者或是不明白承认天主者更清楚地认识其完整使命而建造一个符合人性尊严的世界追求一个根深蒂固的世界性的友爱团结并在爱德的激发下慷慨豪爽通力合作以响应我们这时代的迫切要求15 此时代的迫切要求就是整个人类通力合作友爱团结共同努力来建设一个爱的文明的世界仁爱无间的文明 人类历史长河中文明的星光灿烂辉煌有的已成为历史但仍闪烁着璀璨的光芒有的几经坎坷却依然照耀着当今人类的路途过往的历史璀璨的文明大多独自闪耀星光所谓人类文明突破时期的轴心时代希腊中东印度中国等人类文明远隔千山万水几乎毫无会通地各自发展却也不乏文化中的诸多相通之处当今的现代化全球化引来文明星光的同辉以及文化色彩的斑斓被某些人视为第二轴心时代的当今文明受现代化和全球化的影响势必要彼此交流相互会通甚至小有冲突 现代精神价值的强劲之风吹动各种文明的前进步伐由西向东狂飙慢进劲风所至貌似狼藉祖先传下来的制度法令思想与情操似乎不常适合现代情形于是对处事的方式及规律发生严重的混乱16 在西方美国前总统卡特著书我们濒危的价值观念美国的道德危机为美国价值观的沦落谱写了一曲悲歌并呼吁美国回归道德17 在中国以德治国岂不是一种回归道德的呼吁在东方文化转型愈演愈烈以至于顽固派国粹派全盘西化派中体西用派西体中用派中西互为体用派由内圣开出新外王派创造转化派综合创新派等等派别林立方案繁多18 在宗教有日形增多的人们至少事实上已离弃了宗教否认天主否认宗教或将天主及宗教置诸不理已不像往日那样成为一件不寻常的个别事例19 与此同时正如人们所观察到的在过去20年间当然不应止于20年-引者注现代文化的基本信条平等个人自由以及自我成就已经在全世界范围内逐渐取代了以忠义孝理为价值观的传统文化的统治地位20 按照预测文化现代化将会继续侵袭世界传统文化引发广泛的政治动乱心理压力以及社会紧张在发达国家中大多数人都认同现代化基本精神21 宗教领域亦复阙如宗教的改革也提出跟上时代aggiornamento 的号召此外现代精神价值的劲风也吹绿了许多老树的枯枝老树长出了新绿西方的基督宗教有新士林哲学新神学La nouvelle théologie 东方的中国有新儒家新哲学中西马互动现代思想领域的情形似乎新新向荣新枝绿叶却又杂乱无序旁逸斜出 与此同时全球化的强大影响也波及到各种文明的生存与发展当今的任何一种文明都不可能再独善其身孑孓前行在东方既有西方现代文化的西方式强劲冲击故而有些人提出全盘西化论又有东方文化的国粹式激烈反弹从而有些人力推国粹国学在西方今天的西方深受其他文化影响其文化中原初的宗教因素非常强盛22 全球化常常被冠以西方化的纶巾而西方文化其实也经历着其他文化的浸淫当今的全球化以经济为先锋在现代化的大旗下辅以政治科技传媒文化教育环保体育等大将形成一个冲击全球的所向披靡的战阵此全球化大有对古老文明摧枯拉朽对现代文明催生促进之势头此阵势之后的统帅依然未现真身面目全隐甚至其战阵走向似乎也机巧变化瞬息骤变难于预料和把握这阵势无疑在开启着人类历史一个全新的篇章人们生活于过往的文明中一切都似乎顺理成章自然天然确定无疑而今身处此全球化阵势之中人们主帅不见方向不明阵势多变于是期望和焦虑油然而生的确现代人心的动荡不安和生活情形的激变与更为广泛的演变紧相连接23 千百年来人类赖以生存的古老文明如今似乎已支离破碎了无生机无法再给予人类心灵思想和情感的慰籍既便间或稍有助益却也难以令人心满意足人类由各自古老文明中所获得的对亘古而长新的人生意义问题的答复现今也湮没在全球化的马鸣嘶嘶战鼓隆隆之声中了究其根本文明的生存发展的根本就是要给予令人类满意的对人生意义的答复 虽然文明的根本是要对人生意义给予答复虽然现代日益频繁的文化交流理应促使各国各民族的人士真诚而有效地交换意见24然而全球化之下的文明究竟应该如何生存和发展的确是个问题于是乎有了亨廷顿先生的文明冲突论有了汤一介先生的文明共存论有了其他什么论对这些理论赞成者有之反对者有之赞成部分又反对部分者有之冲突论也好共存论也罢现代化和全球化之劲风必将冲刷掉包裹着人性真谛和人生意义的枯草烂泥从而让人性真谛和人生意义的珍宝放射出灿烂光华但是全球化阵势中人类并非消极的旁观路人却是战阵的积极参与者人既是文化的创造者又是文化的受造者人既要享受文明又要创造文明 儒家文明意欲以礼为用以仁为体来达致人的超越儒家所言仁即人即人性即人性的我人不是静态的而是动态的此动态是指人性超越的动干细胞研究专家弗里森说人体的大部分组织细胞都在不断地更新换代成年人体内的所有细胞平均年龄只有7到10年由纯粹生物学角度而言物质之人更新变化很快几年内我已经不是我了然而人之我依然故我并未改变此不变之人即人性之人人性之我人或人性之仁有着精神上的持续性和本质上的不变性当然此人性之人随着生活阅历知识修养的精进人性变得逐渐成熟日益丰富显然真正成熟丰富之人性自当包涵人生而有之的本性人之亲亲和人之爱人此即儒家文化所言之仁儒家之仁绝非生物学所言之人而是有着精神上的持续性本质上的不变性以及修养上的发展性的人 此仁在儒家文化而论是可以和必须修炼和修养的通过修炼和修养人达到一种人性的超越仁 的确儒家与基督教都关注人性的超越儒家之仁与基督教之爱都既是人类超越的体现又是人类达到超越的途径25然而为达致人性的超越儒家文化所提供的途径主要是礼故而有克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉论语颜渊虽然儒家因君子体仁足以长人易乾文言也将仁视为达致超越的途径但其主要途径还是定亲疏决嫌疑别同异明是非的礼故此儒家文化达致人性超越是以外在之礼为用内在人性之仁为体的 基督信仰文明以爱为主达致人的超越爱拥有存在的全部包括时间层面在内的所有层面几乎不存在其他可能因为爱的允诺指向其确定性目标爱渴求永恒26 此爱既是生理之爱欲爱érs又是精神之爱圣爱agáp正如上文所言此两者不可能被彻底分离而是统一于一体的既统一于客体之爱天主又统一于主体之爱人天主爱他的爱肯定能够被称为欲爱érs但同时他的爱也是完完全全的圣爱agáp27 就人而言此爱亦是如此现代生理学研究证明爱能引发身体机能的奥妙变化有科学研究用化学反应来解释爱而且当人渗透着爱时人的整个精神状态会大有不同对人而言爱是生理之爱érs的反应又是精神之爱agáp的经验基督信仰之爱不仅是人之内在的超越途径人之爱而且是外在的超越途径天主之爱人之爱不断超越自我指向完全超越的永恒的爱此乃爱的本质也是人类生命的本质28 爱与生命融为一体达致永恒基督信仰中爱的成果是博爱基督信仰之博爱自然而然蕴涵着奉献牺牲人性尊严人格平等和平正义善尽责任感恩喜乐等现代基本精神价值故此基督信仰达致人性超越是以生命本质之爱为本以博爱奉献牺牲人性尊严人格平等和平正义善尽责任感恩喜乐为果的 综上所述儒家文化与基督信仰的对话应迸发出仁爱无间文明和融的光芒其实儒家文化在注释古文字时常常遵中国传统以融和天人由字源学来说人之本性的仁与天地之始的元根同意一此即所谓天地之大德所以生生者也元字从二从人仁字从人从二在天为元在人为仁在人身则为体之长六书精蕴 在天为元在人为仁在人身则为体之长实为天人之合一也儒家此后对仁的阐释无论博爱无论体用无论情理总而言之仁即是人性对此人性的认知后期儒家的程朱理学主张存天理灭人欲饮食者天理也要求美味人欲也朱子语类天理即仁即人性修而养之以达致人性超越超越之方法即灭人欲之礼教所谓无人欲即皆天理所谓饿死事小失节事大程氏遗书逐本溯源仁即人性实为儒家文化之核心礼则为后代之阐释而且据现代人类学生理学心理学神经学等对人的研究儒家文化亦需融仁弃礼仁即人性需融合现代科学研究纳入生命本质之爱真确把握人性灭人欲之礼教则需要弃之如弊履代之以奉献牺牲人性尊严人格平等和平正义善尽责任感恩喜乐的博爱精神故此本儒家文化融和之传统和融仁爱为一体构筑其无间的儒耶之仁爱文明当是儒家文化发展之进路基督信仰文化光大之出路两者相得益彰相辅相成其一返归本源更仁礼儒家文化之核心为仁爱之核心爱虽是儒家本源之仁具有的因素之一但主要是施惠怜人邀宠之意既缺乏基督信仰所言之爱的外在超越性又无此爱之生命本质性的确爱需要与生命融为一体爱需要用整个生命生活出来爱亦是人性的本质要素儒家之仁辅以基督信仰之爱正可令人性既具儒家人性超越之内在性又有基督信仰人性超越之外在性仁和爱均为人之本性其二儒家之仁辅以基督信仰具有外在超越性的爱正可弥补仅具主体内在超越性而缺少客体外在超越性之仁所有的或多或少的那种自私性因为爱不自私不夸张不自大不作无理的事不求己益新约格林多前书134-5其三反观基督信仰之爱大抵强调外在超越居多对人性之仁的内在超越却重视较少基督新教的因信称义就是极端重视外在超越的一种表述相对而言天主教所称因信成义则较为中庸对人性的自我努力多少给与了肯定圣奥思定对此颇有认知天主创造你时不需要你但天主要救你时却需要你 人要获得超越或拯救既需要外在超越者施以救助之手又需要自我的努力与合作两者不可偏废其四仁爱之仁以本性善亲亲和爱人为人性修养之路径仁爱之爱以爱人和爱天主为获得拯救之渠道爱人成为仁爱文明之社会实践与修养之法此和融借助奉献牺牲人性尊严人格平等和平正义善尽责任感恩喜乐的博爱精神来创建一个回答人生真谛复兴中华文化的仁爱文明注释1 张岱年 方克立 主编中国文化概论北京师范大学出版社2004年1月第2版212-219页2 同上212页3 同上213页4 参阅同上224页5 Benedict XVI Encyclical Letter Deus Caritas Est no 3 of the three Greek words for love eros philia the love of friendship and agape New Testament writers prefer the last which occurs rather infrequently in Greek usage6 同上no 5 there is a certain relationship between love and the Divine love promises infinity eternitya reality far greater and totally other than our everyday existence7 同上no7Yet eros and agapeascending love and descending lovecan never be completely separated The more the two in their different aspects find a proper unity in the one reality of love the more the true nature of love in general is realized8 同上no9 God loves and his love may certainly be called eros yet it is also totally agape9 同上no6 Love embraces the whole of existence in each of its dimensions including the dimension of time It could hardly be otherwise since its promise looks towards its definitive goal love looks to the eternal10 同上no 6 Starting from the depths of his own sacrifice and of the love that reaches fulfilment therein he also portrays in these words the essence of love and indeed of human life itself 11 奥思定论圣三VIII 81212 Benedict XVI Encyclical Letter Deus Caritas Est no10 Here Christians can see a dim prefigurement of the mystery of the Cross so great is Gods love for man that by becoming man he follows him even into death and so reconciles justice and love13 同上no11 Gods way of loving becomes the measure of human love14 梵二文献教会在现代世界牧职宪章4节15 同上91节16 同上7节17 参考消息2006年12月20日第14版18 余敦康儒家伦理与全球伦理见何光沪许志伟 主编对话二儒释道与基督教社会科学文献出版社2001年12页19 梵二文献教会在现代世界牧职宪章7节20 戴维皮尔斯斯奈德改变未来世界的五大趋势见参考消息2004年8月29日第三版21 同上22 Then again today the West is being strongly influenced by other cultures in which the original religious element is very powerful 见The Tablet 19 August 2006 8页23 梵二文献教会在现代世界牧职宪章5节24 同上56节25 纪真不均衡的两极对传统伦理文化的一种分析福建论坛20051226 Benedict XVI Encyclical Letter Deus Caritas Est no6 Love embraces the whole of existence in each of its dimensions including the dimension of time It could hardly be otherwise since its promise looks towards its definitive goal love looks to the eternal27 同上no9 God loves and his love may certainly be called eros yet it is also totally agape28 同上no 6 Starting from the depths of his own sacrifice and of the love that reaches fulfilment therein he also portrays in these words the essence of love and indeed of human life itself