建筑工程技术专业毕业论文25298.doc

建筑工程系毕业论文 建筑与人文化的协调统一 摘要了建筑文化与人居自然环境和社会环境的密切关系，从而提出了建筑文化具有时定性和地域性。建筑文化应适应人类生活发展的新方向。只有保持丰富多彩的各民族建筑文化，吸收和整合世界各国建筑文化的精华，走继承传统，遣应功能，探索古今中外交融，实现建筑创作现代化的正确之路，才能建立一个“和而不同”的人类社会。同时建筑是经济、技术、艺术、哲学、历史等各种要素的综合体，作为一种文化，它具有时空和地域性，各种环境、各种文化状况下的文脉和条件，是不同国度、不同民旅、不同生活方式和生产方式在建筑中的反映，同时这种文化特征又与社会的发展水平以及自然条件密切相关。 关键词：社会环境，现代人居，建筑文化，自然环目录第1章 中西方建筑语言特点的比较31.1 西方建筑的语言31.2 中国（东方）建筑的语言4第2章 建筑与城市设计5第3章 自然环境与建筑7第4章 人居环境与自然的和谐8第5章 建筑文化与风水、礼仪文化9第6章 自然对建筑的影响9第7章 科学与文化交叉10第8章 21世纪令人瞩目的超级城市11第9章 设计未来低燏“时空”12第10章 结论13毕业论文声明8致谢9参考文献10第1章 中西方建筑语言特点的比较1.1 希腊（西方）建筑的语言在埃及的北部，与它隔地中海相望的，就是希腊。那里的气候也像埃及一样少雨，但天色更蓝，空气更明净。与埃及的遍地荒沙不同，希腊是个丘陵之国，碧蓝的爱琴海把这个半岛环抱；尼罗河给埃及人带来了永恒的滋养，希腊虽然风光秀丽，却满布着贫瘠的土地。据说古希腊人的生活很简单：一颗橄榄，一个洋葱，一个沙田鱼头，就能度日，全部的衣着只有一双凉鞋，一件单袖短褂，一件像牧羊人穿的宽大长袍。住的是狭小的屋子，盖得马虎，很不牢固，窃贼可以穿墙而进，屋子的主要用途是睡觉，一张床，二三个美丽的水壶，就是主要家具。公民没有多大生活上的需要，平时都在露天生活。希腊人的思维方式也与埃及人不同，前面提到过的古希腊历史学家希罗多德，在埃及的漫游中曾询问尼罗河泛滥的原因，但没有一个埃及人能够回答。对于这个与他们关系如此密切的问题，埃及的祭司和世人都不曾考虑过，当然也没有做过任何假设，希腊人对这一现象却已经想出三种解释，希罗多德加入讨论时，又提出了第四种。希腊并不是埃及那样的统一、专制、沉溺在宗教观念中的国家，它是独一无二的城邦制集合体，几百个城邦散布在巴尔干半岛的最南端、爱琴海群岛以及小亚细亚沿岸狭窄的边缘地带。一个普通的城邦不过是一个城镇，带上一片海滩或者几所农庄，在城中的制高点卫城上可以望见邻邦的卫城或山脉。希腊最大的城邦之一雅典，在它的全盛期也只不过拥有三十几万人口，其他的希腊城邦人口很少有超过5万的。这些城邦都极力保持独立，各自发展自己的个性。这并不意味着希腊是一盘散沙，将它们维系在一起的是共同的传统、语言、文字和英雄史诗。在著名的泛希腊（希腊及其殖民地）圣地如奥林匹亚，每当祭神节日时，来自希腊各城邦的人们就会聚在一起，举行体育、诗歌和音乐竞赛，这样的活动，自从公元前776年以来，一直定期举行了一千多年。但是在更多的场合，各城邦的关系却总是处于紧张状态。统一，是希腊人不愿意思考的问题，就像埃及人从不思考尼罗河定期泛滥之因。希腊人心目中的城邦只包括一座神庙相拥的卫城，埋着创始英雄的遗骨，供着本族的神像，还有一个广场，一个剧场，一个练身场，几千个朴素、健美、勇敢、自由的公民。希腊的城邦是微型的国家，那里没有专制的国王，也没有拥有特权的官吏贵族阶层，每个公民都有参与管理国家的权利，正是这种理想化的社会环境，塑造了具有全面才能和自由思想的健全人性，就像后来法国批评家丹纳所赞叹的：希腊人“利用制度求自身的和谐与全面的发展；他同时是诗人、哲学家、批评家、行政官、祭司、法官、公民、运动家，锻炼四肢，聪明，趣味，集一二十种才能于一身，而不使一种才能妨碍另外一种；成为士兵而不变做机器，成为舞蹈家歌唱家而不成为舞台上的跑龙套，成为思想家和文人而不变做图书馆和书斋中的学究，决定国家大事而不授权给代表，为神明举行赛会而不受教条束缚，不向一种超人的无穷人威力低头，不为了一个渺茫而无所不在的神灵沉思默想。仿佛他们对于人与人生刻划了一个感觉得到的分明的轮廓，把其余的观点都抛弃了，心里想：这才是真实的人，一个有思想，有意志，又活泼又敏感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与寂静的坟墓之间的六七十年寿命，我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮、健全、美丽，要在一切坚强的行动中发展这个头脑、这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和体会的一切的美，点缀人生”。不是有着几千年悠久历史和无数崇高艺术遗址的埃及，也不是强大的西亚古国，而恰恰是贫困而幼小的希腊城邦，开创了世界古典建筑的时代，它被赞颂为“尽善尽美”的典范，人类历史上任何一个时代的营造，也没有享受过如此多的赞誉。雅典卫城雄踞于希腊最大的城邦雅典城中的高岗之上，中间是帕台农神庙，那是在西方建筑艺术中享有最高赞誉的圣殿，左边紧挨着它的，是伊瑞克提翁神庙，帕台农神庙妩媚多姿的伴侣。希腊建筑的美并不像古埃及建筑那么显露、张扬，具有威慑力，相反，它是内涵的、静穆的和亲切的。要觉察到希腊建筑的美，就必须具备鉴赏力，要获得这种鉴赏力，我们就必须先对构成希腊建筑的基本“语言”，有一个初步的了解。我们知道，在中国古典诗词中，格律的形式制约规范作用十分重要，若是没有韵、平反和对仗的严格要求，那么像唐诗那样辉煌灿烂的成就就是不可想象的。格律是对诗人创作激情的限制，但是唐代的大诗人杜甫、李白正是在这种限制中游刃有余，诗情勃发，创作了他们的不朽之作。古希腊的柱式也是一种“格律”，它是规范和制约每个城邦的公共建筑的准则，它保证了希腊城邦公共建筑的基本水准和统一风格，就如同一个具有一定文化程度的人，只要按照格律的要求严格行事，最终会写出一首“合格”的诗。同时，作为基本的“语言”，柱式也为创新预留了充分的空间。古希腊最重要的公共建筑形式是神庙，它被人们非常实际地看作是神的住所，当节日到来，人们举行盛大的庆祝活动的时候，神庙就是环绕游行的中心，所以希腊人重视神庙的外部造型，神庙的内部并不十分宽阔。典型的希腊神庙结构是立在阶座上的长方型平面，四周围以成排的高大石柱，柱子承担了石梁和屋顶的重量，由于神庙的用途和人们审美趣味的不同，梁和柱的比例关系有着很大的差异。到了公元前6世纪，它们的形式、比例和相互组合关系已经相当稳定，有了成套的做法，这套做法以后被古罗马人称为“柱式”。古希腊共有三种样式，非常幸运的是在两千多年前的古罗马时期，维特鲁威的（建筑十书）为我们讲述了有关希腊柱式的传说。多立克柱式、爱奥尼柱式、科斯林柱式就不一一细说。1.2 中国（东方）建筑的语言有点让人悲哀的是中西方建筑的差异对我们不太有利。我们知道，西方古典建筑一直在艺术史上占据着首要位置，每一个时代的艺术风云都最集中体现在建筑艺术之中。在埃及、希腊和罗马，不仅遍布着古建筑遗迹，而且至今流传着那些艺术大师们妙趣横生的故事建筑是作为活的历史渗透在西方文化中的。中国的情况却正相反，传统的观念从未把建筑作为艺术看待，中国艺术的精神和气质深藏在绘画和书法之中。更令人遗憾的是，中国明清以前的古建筑的遗迹寥若晨星，明初在时间上已相当于西方的文艺复兴时代，也就是说我们在讲述中国建筑的经典时，往往不能尽兴地诉说那些历史上最著名的经典建筑的魅力，因为它们早已“灰飞烟灭” 同样的原因，中国建筑的历史也不是充满着艺术大师人格魅力的历史，浩瀚的典籍记载了无数历史人物的典故轶闻，却没有为我们记下几个建筑大师的名字。只是到了20世纪，建筑历史学家们经过艰苦的努力，才勉强为我们连缀起中国建筑史的脉络。这是不是说中国的建筑不值一提或千年一面 当然不是，事实是我们必须变换一下欣赏习惯，以一种更为平和、舒缓的心态，才能接近和品评我们的古老建筑，进而深切体会到它那更符合我们的审美习惯的魅力。1）斗拱在20世纪之前的“古典”世界中，世界上的建筑基本都是砖石结构的，除了我们已经熟悉的西方建筑，印度和伊斯兰建筑也都是砖石结构的，只有以中国为代表的东方（还包括日本、朝鲜、越南等受影响的国家）建筑，千百年来一直是以木结构为主，把木材的性能发挥得淋漓尽致。木材的寿命不像砖石那样恒久，更有不耐火的致命缺点，我们的祖先虽然发明了许许多多的保护方法，仍然不能让历史上绝大多数经典建筑流传下来。有不少人认为这一定是因为中国自古就缺少适于建筑的石料。实际情况并不是这样，砖石（尤其是砖）一直是中国传统建筑中的重要角色，只是从来不曾担任过主角。西方人用石头砌造了宏伟的大教堂，在中国，这些石头只用来建造台基、栏杆和铺设路面，支撑房屋和巨大屋顶的，一直是木材，我们的祖先只对木材情有独钟。这到底是什么原因 有人猜测中国古代的商、周、秦。汉各朝都定都在黄土高原，进行过大规模的宫殿建设，那一带过去肯定多林木而少佳石。实际情况也不是这样，现代地理学的研究告诉我们，在远古时代，黄土高原上除了少数的特殊地区，从未存在过森林，就是华北平原也少有森林。一个并不盛产木材的国度创造了世界上独一无二的木结构建筑的奇迹，这实在是一个历史之谜。香港建筑师李允在他的名著华夏意匠中有一段精辟的解答，他认为从纯粹建筑技术观点而论，不能说木结构比砖石结构低劣，因为木结构的优点正是石结构的缺点，反之亦然，但总的说来木结构形式的建筑在节省材料、劳动力和施工时间方面，比石头建筑要优越得多。在施工时间上，同时代、同规模的中国建筑比西方不知快了多少倍，所以中国古代建筑相对讲是最经济和节省的。可以这样设想，就是中国古代有同样足够的石材，足够的劳动力，相信也不会考虑和建造可以存之万世的石头的庞然大物，因为何必要白白去浪费巨大的人力物力 斗拱是中国早期木结构建筑特有的语言，它不仅支撑着梁枋和屋顶，也传达出优美的节奏。力量由最下面的斗拱逐层向上传递，布满檐下，形成特殊美感，与古希腊的柱式有异曲同工之妙。整个西方建筑的历史都是与宗教紧紧地联系在一起的，金字塔、雅典卫城、万神庙、巴黎圣母院、圣彼得大教堂都经过了数十年、甚至上百年苦心经营。中国历史上却罕有“神权至上”的时代，历朝历代的宫殿才是中国古典建筑的点睛之笔，像北京的紫禁城那么规模宏大、举世无双的建筑群.营造过程也不过十几年时间。我们一定还记得希腊建筑的语言，也就是多立克、爱奥尼和科林斯三种柱式，记得在雅典卫城上，古希腊人就是用它们把大理石变成了永恒的史诗。后来古罗马人继承了这一传统，把它发扬光大，传遍了地中海世界，柱式作为一种早熟的语言，贯穿了西方建筑的历史。就在古罗马人开始游刃有余地运用希腊人的文化遗产的时候，东方的黄土高原上的中国人，也开始卓越地探索着自己的建筑语言。本来中国建筑外檐的柱廊也是由柱础、柱身和柱头组成的，因为要防止柱身下沉和木柱的朽烂，柱础往往是石质的。木柱往往也像希腊的石柱一样向上略微收缩而具有“弹性”，甚至也知道像帕台农神庙那样向内微倾，纠正视觉偏差。但是再往上，在柱头的部分，中国人渐渐摆脱了简单的梁柱承托方式，创造出了为东方所仅有的形式斗拱。斗拱实在是由于木结构建筑的实际需要才诞生的，它的主要作用就是承托高大厚重、出檐深远的屋顶。斗形的木块与肘形的曲本（木共）在柱头上层层叠加，在梁柱与屋檐间搭起紧密有力的“骨架”，把木柱强大的托力逐层向上传递、扩散，布满上面每个需要支撑的点。与希腊柱式相比，斗拱是晚熟的建筑语言，一直到盛唐才走向成熟，那时它就像多立克柱式那么古朴、雄浑、率真。由于唐代建筑房基低矮、木柱粗短、屋顶平缓，硕大的斗拱占据了建筑最显眼的位置，把建筑结构的“筋骨”毫无遮拦地展露出来，那真是把木材的潜能发挥到了极致，无意于雕饰的斗拱却成为东方建筑艺术的主旋律。后来，我们的祖先改变了席地而坐的传统习惯，这不仅带来家具的变化，也使建筑发生了巨大变化。柱身加高了，斗拱也不再像唐代那么雄壮有力，柱间的斗拱数量也逐渐增加，宋代舒朗的斗拱开始像爱奥尼柱式那样，走向装饰化。元代以后，斗拱直接承托屋顶的功能被挑檐檩代替，它的原始作用消失，完全退化为屋檐下的一条装饰带，密密丛丛，繁得艳丽，成了像科林斯柱式一样的纯装饰性的“图案”。2）屋顶伴随着斗拱的退场，屋顶作为中国建筑最重要的语言登场 从流传下来的宋画滕王阁、黄鹤楼中，我们可以看到的简直就是富丽玄妙的屋顶交响曲。中国建筑的屋身一直比较平淡，也无意营造宏大的室内空间，却最为重视屋顶的设计，越到后期，屋顶越为陡峻，它已经成为塑造建筑形象的主要语言。坡面屋顶在哪里都可以看到，我们知道希腊神庙就是坡屋顶，问题是世界上其他地区的屋顶都是直线的，推独中国古典建筑呈现出优美舒缓的曲线，沙尔安在他的早期中国艺术中诗意地把它想象为“摇曳的柳枝”。这是关于中国建筑的又一个谜，人们一般认为这是为了使沉重的屋顶显得轻盈、舒展。琉璃瓦富丽的光泽和种类繁多的装饰性构件使大屋顶成为后期中国古典建筑的绝对主角，它勾画出建筑舒缓沉稳的轮廓，仿佛紧紧地依偎大地。正是重重错落的屋顶构成了古代中国城市优美的天际线，从北京景山俯瞰紫禁城屋顶的海洋，会给人难以忘怀的深刻印象。南方一些城市建筑的屋顶，翘起更高，有意追求“万尖飞动”的意境。到了明清，屋顶发展成为一套专门的制度，政治上的需要压过了形式上的追求。例如，只有皇家或寺庙建筑才可以用琉璃瓦，屋顶形式中以庑殿顶最为显赫，歇山顶次之，以下又有悬山、硬山，再加上卷棚和中间收束的攒尖顶。屋檐又有单层和重檐之分，以后者为隆重，中国古代建筑的屋顶简直可以变化出无数组合形式，你只要看看屋顶的规格，就可以估量出一座建筑在建筑群中的地位。第2章 建筑与城市设计建筑是城市的实体组成部分。随着全世界城市化的不断发展，建筑的规模、性质、形式和内容都相应地发生了变化。当前，建筑设计已经不可能自我封闭在个体的范围内，需要“以城市设计的概念指导与园林的规划设计。另一方面，反过来以微观环境的研究逐步上溯，深化规划设计的科学与艺术”。因此，作为建筑设计与城市规划的接口，城市设计已成为建筑师必须掌握的理论与实践。城市设计，一般指对城市地区所进行的综合环境设计。它需要综合处理涉及环境的社会、经济、文化、功能、技术、审美和自然条件等各方面的制约因素，为人们创造个舒适、方便、卫生、优美的物质空间环境和社会环境，以满足在物质和精神、生理和心理诸方面的要求。城市设计也是一种行政管理手段。1）城市设计的内容与任务城市设计的内容是：以生活在城市中的人为主体对象，以城市物质环境形态以及人们在其中的行为和感受为中心，既要考虑人们的生产、生活、交往、游慈、出行等各类活动的要求，又要考虑到符合人们对环境空间的生理和心理等诸方面的要求。如可居住性、易识别性、私蔽性、活泼性或肃穆性等环境气氛，尺度、比例、层次、序列、对比、变化、场所感等审美要求。城市设计的内容随设计范围的不同而有所不同。城市设计范围可以大到一个区域、整个城市，小到一排灯具甚至标志物。概括地说，任何规模的环境形态的改变或土地开发利用，都需要进行城市设计。但城市设计范围的重点是：城市和社会的综合环境。城市设计的任务根据不同的内容，大体可分为三类：一是工程设计，如住宅、商业中心和公园等；二是系统设计，如公路网、照明系统。一组标准化的标志物等；三是区域或城市设计，如研究地区土地利用政策，建设新城，改建旧城区等。城市设计是多层次的。城市设计过程应贯穿在规划设计的各个层次，即在区域规划、城市总体规划、分区规划、详细规划、建筑群布局乃至小品设计等，所有层次上都应从城市设计的角度来考虑问题。（2）城市设计理论自古以来，人类良好的生活环境的获得，都是经过一番设计经营的。虽然当时没有建筑师、规划师，它是随着时间的推移从不自觉到自觉而逐步积累形成的。从学术角度来说，古代城市设计与城市规划是合为一体的，基本上属于建筑学的范畴。明确提出城市设计的概念，并给予它特定的含义，是从近现代城市规划与建设发展中形成的。一定的城市规划与城市设计观念，反映了一定的社会经济基础与上层建筑，并且随着社会政治经济的发展而不断变化。从19世纪末到20世纪7080年代，将近一个世纪的时间里，城市规划与城市设计界提出过种种规划设计思想、理论。第三章 自然环境与建筑不同的地域自然有不同的自然环境，如地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流风势、气温、气压、食物、士地、水质、植被等等，建筑作为人与自然中介的产物，对外应有利于形成人居外部环境，对内应有利于保障人居的室内环境。这些建筑都应像植物一样，落地生根，合天时，合地利，适宜于本地区自然环境的要求，并与自然融为一体。在东南亚和南亚各国，在中圈的海南岛和台湾岛，椰林茂密，气候炎热，人们用椰树叶、棕榈叶盖起了适应热带雨林的茅草房、小木楼，通风、凉爽、轻盈、简洁，建起了热带雨林建筑。在中亚、西亚，在中国的西部高寒地区，人们用石块垒砌、依山就势盖起了石板建筑，避风、挡雪、保温、御寒，筑成了高原山地建筑。如中国的西藏、青海、四川等少数民族，在中国西部依山就势建起了各式各样的山地建筑群。在中国的黄土高原，漠北戈壁，雨量稀少，气候干燥，人们利用山边、土坡挖洞筑房，建起了具有鲜明特色的生土建筑。甘肃敦煌艺术陈列馆把建筑埋入山坡下，半开敞式入口，山坡挡墙甬道，生土式建筑特征十分明显。在美国的东郎，在澳大利亚，在中国的南方。雨量充沛，气候温和，人们用木材、砖瓦依山就势，因地制宜，盖起了遮阳避雨、通风透气、造型别致的湿热地区建筑。这些建筑形式多样，风格各异，适宜于不同地区自然环境，与风景、林木、地形融为一体，形成了根植于自然环境的各种建筑形式，形成了独特的建筑文化。我任为，建筑既要根植于自然环境，又要服从于自然环境，这是建筑师必须遵循的一条基本原则。（1）社会时空环境差异造成建筑文化的多元化不同的地域、不同的国家，不同的民族，有不同的社会历史形态。欧洲国家、美洲国家、亚洲与非洲等发展中国家，国度不同，宗教信仰不同经济发展状况不同，各地区的文化习俗也不同。不同地区人居社会的空环境的差异，造成了建筑文化的时空性和多元性，因而产生了古代的或现代的中国建筑文化、俄罗斯建筑文化、东南亚建筑文化、欧美建筑文化，非州建筑文化等等。欧洲的古希腊建筑、北非的古埃及建筑、南亚的古印度建筑、古代中国建筑是世界民姨建筑文化的历史源流，天主教、耶稣教、印度教、伊斯兰教、佛教等宗教的形成和发展，深刻地影响到信仰宗教的各个国家和地区。也深刻地影响到这些地区建筑，并形成了丰富多彩的宗教建筑文化。中国几千年悠久的历史文化，沿袭至今，既古老卫博大，自古以来受到儒家、道家、佛教、禅宗等思想伦理的影响。特别是儒教思想统治中国2000多年，根探蒂固。这种文化把儒、道、佛、禅各种思想观念兼收并蓄融为一体，光辉灿烂，独立于世界民族之林。建筑文化在一定条件下是可以转化的。地域、民族性的建筑文化在一定条件下可以转化为国际性建筑文化，国际性建筑文化也可被吸收、融合，形成新的地区与民旅性建筑文化。在当今世界里，建筑文化的发展和进步；即包含前者向后者的转化，也包含后者对前者的吸收与融台。这两者既对立又统一，相互补充，彼此影响共同发展。只有保护和发展丰富多彩的各民族建筑文化，促进世界照筑文化的多元化构成，最终才能建立一个“和而不同”的人类社会。（2）中外建筑文化的发展与交融建筑文化处于全球“大文化”系统之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共荣，组成了世界建筑文化的交响曲。全球化的社会进程给文化交流带来了碰撞与会合，冲突与变融。几千年来，中国受外来文化的影响渊源流长。佛教文化本来发源于印度，随着西汉张骞出使西域，唐代玄奘法师赴印度取经传经，佛教影响中国2000多年，佛教在中国华夏土地上得以继承并发扬光大。但是，佛教的内容，佛祖的像貌，佛庙的形制与中图文化交融，形成和发展了独特的中国佛教建筑文化。早在20世纪初，中国近代出国留学归国的建筑师，大多数是留美的学者，他们受当时西方学院派建筑文化观念和中国国粹主迁建筑文化观念的双重影响，强调中西建筑文化交融的重点在建筑风格上，第一次创造性地设计出了一批精品，开创了中外建筑文化交融的新纪元。例如由第一批留美建筑大师吕彦植先生20年代设计的广州中山纪念堂、南京中山陵等等，在当时中国建筑界的确起到了石破天惊的影响，推动了中外建筑文化的融合进程。新中国建国初期，中国政体、机制照搬苏联模式，中国各地建设了一批具有俄罗斯建筑文化特征的建筑，形成和发展了中国50年代“社会主义”建筑文化。改革开放以来，我国又一次打开国门，引入西方经济管理模式，模仿“欧陆风格”、港台建筑，后现代主义几乎风靡全国，形成和发展了中国80年代“改革开放”的建筑文化。不言而喻，世界各国建筑立化均要受到当地政治体制、经济状况、技术水平的约柬，相互交流，相互影响，相互融合。然而，什么样的交融和交流具有生命力经受得起时空的考验?只有那些吸取了东西方文化精髓，融合为本民旋的地区与民族性建筑文化，才具有强大的生命力。（3）古今建筑空化交融的探索和追求古今交融，古为今用，必须分析“古”与“今”在建筑内容上所发生的变化。这些质的变化是会制度、生产技术、生活习惯、工作方式、文化观念、建筑材料在建筑领域引发的必然结果。正如吴裕容先生在评价法国工程古斯塔夫，艾菲尔设计的艾菲尔铁塔时指出的：“人们试图让每一种艺术适应人类生活发展的新方向，并且使所有的人类活动与迅速变化中的对代所造成的新情感相适应。”古今交融探索的是传统建筑与现代建筑相结合的问题。我圄传统建筑文化有着许多特点，如建筑群的总体布局，因地制宜，富于变化；建筑造型，事富多彩；空间分隔是活多样；室内装饰，讲究内涵；色彩运用，五彩缤纷：庭园绿化，更是含蓄活泼，变化万千，在世界上独树一帜。在刨作现代建筑当中，当代建筑师应吸取古代建筑文化丰富的营养，按现代化多方面的耍求，从分析各种矛盾中探索和追求适应人们生活发展的新方向，并且使人们的建筑活动与迅速变化中的时代造成的新情感相适应。新中国成立以来，围绕继承中国传统，发扬民族形式，创作建筑艺术美的问题经历过多少狄探索和讨论。经历了解放初期模仿“大屋顶”的，不旧复古时期：经历了批判复古主义，照搬苏联“模式”的教条主义阶段；经历了文革批判洋奴哲学，推行“千打垒”穷过渡年代；经历了改革开放初期祟尚西方，风靡“欧陆风情”时期。经过反复摸索的艰难曲折以后中国建筑师开始走继承传统，适应功能，采用高新技术，探索古今交融，实现建筑创作现代化的正确之路。所以，人对自然的理解与感受与建筑息息相关！第4章 人居环境与自然的和谐郊居生活有其长，新自然也有其短，一般意义上的新都市只不过多了一些说头而已，也不是城市人居的终结者。每种人居模式优缺并存，或多或少都带有某种妥协，大伙已是心知肚明 应该说，在现阶段，人们追求自然，但更热爱都市，毕竟许多人仍有化不开的都市情结。人们愿居在青翠欲滴的生态自然里，但却又不能是“农村”；人们愿居住在进可入繁华、退可享安谧但却又不城市心脏的地方；人们需要都市的的高尚人文与各种完善成熟的配套。 因为都市是人类永恒不老的美丽传说、是人类文明的骄傲、是人类改造自然、征服世界的结晶 亲都市，亲自然，新经济下人类的梦想。（1）现代人居观点： 不必脱离都市、不必进入郊野； 既能感受现代都市之便捷、又能体味生态大自然的情趣； 节约有限的生命成本、让更多时间作自己愿意作的事； 善待自己的生命之树、不讲求回避与妥协、凡事唯美化； 绿与水是生活中不可分割的有机元素； 注重物质、精神、情感的有机协调度（2）现代人居本质：我们认为，现代人居新模式它在本质上应该是提倡一种： 亲近都市、亲近自然的居家生活方式； 享受工作、享受生活的居家生活观念； 物质、精神、情感一个也不愿错失的居家生活态度。 既有别于纯粹的新都市主义，也有别于鲜明的新自然主义，更有别于鼓燥一时的城市郊居化理论。 这也绝不是将二者对冲折中。 我给现代人居新主张的口号是： “工作、生活、休闲、娱乐，新四项基本原则”； “物质、精神、情感，一个中心两个基本点”。（3）工作上高绩效、生活中则要舒缓与平和、彻底放松； 让生命充满诗情画意的苍翠与碧绿； 让生命流动着现代都市的动感音符； 让生命也多一份人性的坦然与洒脱； 让生命里更增添几许本有的真我原色 让心中所有梦想不必处心积虑地找寻、不必辗转往复地奔走、不必耗掉太多的宝贵时间、也不必担心理想兑现的失真程度、更不必怀疑眼前一切是否为昙花一现或是海市蜃楼 一切心随所愿、一切因你而行、一切恒久不变、一切无以复加 这当是现代人居的本来面目。（4）生活上善如水。 生活的本质，在于讲求一种辩证之道，在矛盾中找寻和谐与唯美，在循环往复不断交替中寻找真我。 我们不能生活在喧嚣、拥护、嘈杂、充满汽车尾气的繁闷都市中心打发自己的分分秒秒，但又不能脱离其生活公共设施的配套周全与方便快捷，都市对许多人而言仍有化不开的情结；远离都市则空气清新一些、环境幽静了一些、蓝天白云青翠大地触手可及，但却成了“乡下”，背离了我们的初衷梦想，没了城市的感觉，生活配套也跟不上，上下班还要浪费许多的时间成本，生命少了许多要义。 现代人居，提倡扩张生命的多元经营，善待自我的生命主体； 现代人居，提倡珍爱生命、热爱生活、全情享受生活每一天。 体现居住的价值、体现居住的品位、更体现居住的进步。所以，人居环境追求都市应该与自然的和谐与相容！第5章 建筑文化与风水、礼仪文化历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在葬书中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为葬书作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 什么是生气呢？吕氏春秋-季春云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。汉书艺文志有形法类，其中载录有宫宅地形二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。"堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。史记-日者列传有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。 汉书-艺文志载有堪舆金匾也是说 风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 对于风水一词，辞海的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对辞海的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在自然科学史研究1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在风水探源一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 风水学充分注意到环境的整体性。黄帝宅经主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在阳宅集成卷丹经口诀中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约制生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。它带有强制化、规范化、普遍化、世俗化的特点，渗透到中国古代社会生活的各个领域，当然也深深地制约着活动的诸多方面。本文主要阐述了礼制对中国古建筑的深远影响。在古代社会长期发展中，礼成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度”。这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度，不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位，而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。在建筑方面，它成了传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入礼的规制。 辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。从周代开始，已经出现了建筑的等级差别，以下将分为几个方面阐述。（1）风水与建筑 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，周易有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。"革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称？quot；万园之园". 中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。（2）礼制与建筑！ 礼制性建筑的地位，远高于实用性建筑；礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。礼制性建筑起源早、延续久、形制尊、数量多、规模大、艺术成就高，从建筑类型看，坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别。 由于祭祀在古代被列为立国治人之本，排在国家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着最为重要的地位。明堂作为最独特的礼制性建筑，早期是天子召见诸侯的礼仪场所，后来衍生成诸多礼制功能的综合体，不难看出“礼”的理想模式在明堂建筑中的充分体现。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。朝是宫城中帝王进行政务活动和礼仪庆典的行政区，在于显示帝王的唯我独尊、显示皇权的统一天下、显示封建统治的江山永固；堂是渗透在第宅中的礼制性空间，是传统第宅空间布局的核心和重点，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行。此外，礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品；阙，一方面起着“标表”的作用，用来标示建筑组群的隆重性质和等级名分，另一方面起着强化威仪的作用，有效地渲染建筑组群入口和神道的壮观气势，唐宋以后演化成宫廷广场的礼制性门楼；华表，两汉是称桓表，起源于原始社会部落的图腾竿子，以后演变为立于亭隅、桥头、墓前起标志作用的东西，是一种建筑化的仪仗，有效地起到表崇遵规、显示隆重和强化威仪的作用；牌坊可算是最突出的礼制性建筑小品，它由具有防范功能的实用性牌门脱胎演变成了标志性、表彰性的存精神功能的牌坊，既用于离宫、苑囿、寺观、祠庙、陵墓等大型建筑组群的入口前导，起显示尊贵身份，组织门面空间，丰富组群层次，强化隆重气氛等作用，也用于街市的起点、十字路口、桥梁端头，起标志位置、丰富街景、突出界域的作用。第6章 自然对建筑的影响世界各地建筑景观、形式和艺术风格多姿多彩它是不同民族、不同宗教、不同伦理观念在建筑上的反映，它体现了建筑的意识性另外，建筑是依靠建筑材料建造起来的，所以建筑还具有很强的物质性这一章分析了太阳辐射、自然资源和气候等自然地理要素对建筑景观、形式、艺术风格的影响，说明建筑的物质性主要受制于自然地理环境。 建筑是人类为了生存而对自然的再造活动,如今已发展到了危及生态环境平衡,大量消耗自然能源的地步。建筑与自然环境协调,保护生态环境,节约能源,是实现可持续发展的永恒主题。随着我国建筑业的蓬勃发展,建筑防灾设计、节能设计、生态城市、绿色建筑均应成为普受关注的问题，然而建筑与自然的关系不仅仅如此，因为建筑的特点是采用当地的材料，运用当地的传统材料，建筑适合当地环境的建筑，做到功能与环境的高度统一。譬如，乡村用石头修的桥，这种自然美，不仅表现在石头上，而且表现在不同的建筑上，梁是我们水平结构很重要的构建，工匠把两边稍微的尖一些，形成圆的，我们叫“月”，有“大月亮”，有“小月亮”，这既省工，又美观。我们注意，工匠在加工过程中是没有图纸的，图在他们的心里，在他们的手上，这就是他的生命力。 功能与艺术的统一不仅表现在乡土建筑上，同时也表现在乡土环境，村民的用具、服饰、生产等方方面面。这是门神，整个很热闹。这是广东的一家住宅，外面是对联，门神，打开里面的正房门还是有吉字，门上有八卦、照妖镜。总之，这种功能与艺术的统一，可以说表现在村民物质生活和精神生活的方方面面，如果从当前的世界遗产的标准看，他们既包括有自然的遗产，又有文化的遗产，更包括非物质文化的遗产，都应该受到全人类的保护。随着经济的发展，农村的生产、生活方式必然会有变化，但是这种记忆会部分甚至全部遗失，但是广大百姓会在生产生活中寻求美，人与建筑、自然环境的和谐也始终是我们人类所追求的。 第7章 科学与文化交叉 （1）从追求高科技之美的英国建筑师谈起尼古拉斯·格雷姆肖，1962年毕业于爱丁堡大学建筑艺术学院，同年在伦敦建筑学会的建筑专业深造。1965年完成学业后，他开始了建筑师的职业生涯，进入英国建筑师特里·法雷尔事务所工作，并于1966年取得英国注册建筑师资格。1980年，尼古拉斯·格雷姆肖在伦敦开设了自己的事务所，从此开始了个人事业的新阶段。其事务所的作品以注重功能、精致简洁为特点，追求并创造高科技的、属于这个时代的美，追求建立在对高