《红楼梦》家庭教育的现代启示毕业论文管理材料.doc

湖 州 师 范 学 院 文 学 院毕业论文附属过程管理材料（2014届）专 业 汉语言文学学 号 10041229 学生姓名 湖州师范学院教务处印制目 录1. 湖州师范学院本科毕业论文选题审批表2. 湖州师范学院本科毕业论文任务书3. 湖州师范学院本科毕业论文开题报告4. 文献综述（前言、主题、总结、参考文献）5. 外文原稿(复印件)与译文6. 湖州师范学院本科毕业论文指导教师审阅表7. 湖州师范学院本科毕业论文评阅人评阅表8. 湖州师范学院本科毕业论文答辩记录表9. 湖州师范学院本科毕业设计论文评分表10. 本科生毕业论文诚信承诺书湖州师范学院本科毕业论文选题审批表学生姓名 班级100412论文选题名称红楼梦家庭教育的现代启示选题理由及准备情况： 红楼梦是我国一部名满中外的不朽名著，有清代的“社会百科全书”之称，上大学之前由于学习压力，只是零星的看过几集电视连续剧，一直没能好好读过原著，心中一直留有遗憾，这次写论文恰好能弥补我的这个缺憾。同时又由于刚刚结束两个月的教育实习，因此对“教育”这两个字特别敏感。我相应的翻阅了红楼梦相关的研究资料，发现前人们多数从红楼梦的版本、作者考证、人物形象分析、艺术手法等角度对它研究论述，而从教育这个角度对它进行研究的则比较少，从家庭教育这个更加具体、微观的角度对它进行论述的则更少。我们知道，一个人的一生中最先受到的、对它影响最深的教育就是以父母为主的家庭教育，为此，我确定我的毕业论文题目为红楼梦家庭教育的现代启示。 为了能很好地完成这篇论文，我翻阅了大量的文献资料：有关红楼梦的相关资料有武汉大学中文系七二年级评红组编的我们是怎样读红楼梦的，张毕来著的贾府书声，南京大学图书馆、中文系古典文学教研组编的红楼梦评论，中国艺术研究院、红楼梦学刊编辑委员会编的红楼梦学刊，胡文彬著的中国封建贵族世家盛衰的透视（试论红楼梦的真面目），张雷洋著的说贾政等。教育方面的相关资料有丁瑜、何东元编的教育学原理，关颖著的社会学视野中的家庭教育，赵忠心著的家庭教育，克劳蒂娅著的美国人的家庭教育，冯林著的中国家长批判，肖春生著的古今名人教子70法，龚春燕、郎天燕编著的魏书生教育教学艺术等。为了使我的论文能更好的时代意义，我大致了解了清代的一些历史，看过的资料有杨学琛、周远廉编著的清代八旗王公贵族兴衰史，辽宁清史简编编写组编写的清史通编，何满子著的论儒林外史。指导教师意见： 指导教师（签字） 年 月 日教学院长意见： 教学院长（签字） 2013年 10月30 日湖 州 师 范 学 院毕业论文任务书学院专业班级学号姓名毕业论文题目红楼梦家庭教育的现代启示毕业论文进行起止日期2013年7月3日至2014年3月30日毕业论文的内容及技术参数我的论文主体主要有两大部分：第一部分主要写红楼梦中的家庭教育。这个部分中我又有两个板块组成，第一个板块主要陈述红楼梦中主要的、有代表性的人物的家庭教育，如贾宝玉、贾琏、贾蓉等。第二个板块主要通过对第一个板块中的家庭教育现象进行分类、概括，至少概括出两个特点：重功名，轻道德。在对这些教育现象进行分类的同时也相应的进行简单地评述。第二部分主要写由此引发的现代启示。通过对红楼梦中家庭教育及联系当今社会家庭教育现象的思考至少得出三点启示：1、孩子的德育应该使家庭教育的重心。2、父亲在孩子成长教育过程中的重要性和不可替代性。3、对孩子的教育要采取因材施教。并对这三点启示进行充分地论述。毕业论文的要求1立论客观，具有独创性，观点有新意：文章的基本观点来自对（*研究）具体材料的分析和研究，所提出的问题有一定的理论意义或实际意义，并通过独立研究，体现出自己的认知和看法。2论据翔实，富有确证性：（要求阅读*）论文做到旁征博引，多方论证，有主证和旁证。论文中所用的材料做到言必有据，准确可靠，精确无误。3论证严密，富有逻辑性：提出问题、分析问题和解决问题，要符合客观事物的发展规律，全篇论文形成一个有机的整体，使判断与推理言之有序，合乎逻辑。4体式明确，标注规范：论文以论点的形成构成全文的结构格局，以多方论证的内容组成文章丰满的整体，以较深的理论分析辉映全篇。5语言明确、表达简明。6依据指导教师要求进行写作（由导师提出具体要求，如写作提纲、研究目标等），格式合乎规范要求，论文文本字数达到10000字左右，上交时应有毕业论文文本、毕业论文任务书、开题报告、外文原文及译文、文献综述、毕业论文评分表。毕业论文查阅的资料有关红楼梦的相关资料：中国艺术研究院红楼梦研究所人民文学出版社编辑部编的红楼梦研究罕见资料汇编，武汉大学中文系七二年级评红组编的我们是怎样读红楼梦的，张毕来著的贾府书声，蒋和森著的红楼梦论稿，刘梦溪著的红楼梦新论，中国艺术研究院、红楼梦学刊编辑委员会编的红楼梦学刊，关四平著的无可奈何花落去论贾政的人生悲剧，胡文彬著的中国封建贵族世家盛衰的透视（试论红楼梦的真面目）等。教育方面的相关资料：丁瑜、何东元编的教育学原理，关颖著的社会学视野中的家庭教育，赵忠心著的家庭教育，单中惠主编的西方教育思想史，克劳蒂娅著的美国人的家庭教育，冯林著的中国家长批判，南方日报发表的爸爸，请伴我同行共成长，龚春燕、郎天燕编著的魏书生教育教学艺术，苏霍姆林斯基的把整个心灵献给孩子等。其他：杨学琛、周远廉编著的清代八旗王公贵族兴衰史，辽宁清史简编编写组编写的清史通编，何满子著的论儒林外史等。毕业论文进度安排序号毕业论文各阶段名称日期备注1指导教师与学生商讨确定选题，填写毕业论文选题审批表，下达毕业论文任务书2013年7月3日7月15日2学生填写开题报告，各专业举行开题报告会7月3日9月15日3学生开始查阅资料进入课题研究，指导学生撰写文献综述7月5日9月15日4学生完成文献综述，进入论文撰写阶段9月14日11月10日5学生撰写并完成毕业论文初稿，毕业论文工作领导小组检查论文进展情况，各专业完成毕业论文中期自查9月14日9月30日6毕业论文工作领导小组通报检查情况，各专业负责人督查毕业论文指导情况11月1日11月10日7修 改 文 稿11月10日2014年2月17日8进一步修改文稿，完善过程材料，基本定稿2月18日3月15日9毕业论文定稿，论文整理上交指导教师3月16日3月29日 指导教师签名 学生签名 学院院长签名 程 民 湖州师范学院毕业论文开题报告学 生 姓 名班级学号专 业指 导 教 师开题时间2013年9月设计（论文）题目红楼梦家庭教育的现代启示选题意义、研究现状及存在问题红楼梦的研究近一个世纪以来人们可以说从方方面面对之进行研究，大到作品思想艺术的客观把握，小到作品中提到的一个细节，一件衣服，一件用具，都有论文专著研究。但站在教育这个角度对之进行研究的很少，从家庭教育这个更微观的角度进行专门论述的则更少了。因为如此，所以我认为我从家庭教育角度对红楼梦进行专门的论述是有一定的意义的。从理论上说，我从家庭教育角度论述红楼梦，如果写得成功，那将是为“红学”研究大厦粉刷了一下，使该大厦更加完美、更加壮观。从现实意义上讲，对红楼梦的家庭教育进行研究，对红楼梦中家庭教育现象进行总体的描写和概括，对这种教育现象进行总结，放到社会历史这个大环境中进行考虑，概括出它的一般特征，从这些描写和概括中，发现问题，引发思考。引发对红楼梦这种家庭教育方法的思考和联系自身、联系当今社会进行现代的思考，努力做到从红楼梦的这些家庭教育的经验教训中吸取经验，为我所用，为广大的家长所用。引发他们对自身家庭教育得当与否进行一定程度的反思，从这些经验中取长补短，使自己对子女的家庭教育更合理，也使每位孩子都成为我国社会主义现代化建设有用的人才。由于我对原著和相关资料还没有研究透彻，虽然翻阅了大量的材料，但由于时间和精力有限，以致这篇论文有些问题还没有研究到，如家庭教育中的隔代教育、当时社会对女子的教育，但我会努力弥补这些缺憾。研究目标和内容我通过对红楼梦家庭教育优点和缺点的简单评论，结合现代强调家庭教育的重要性，并提出一些现代家庭教育中的一些比较重要的、值得注意的问题，希望广大家长能从中引发思考，对他们的家庭教育各方面进行反思并取得成功。我的论文主体分两大部分。第一部分主要写红楼梦中的家庭教育。这个部分中我又有两个板块组成，第一个板块主要陈述红楼梦中主要的、有代表性的人物的家庭教育，如贾宝玉、贾琏、贾蓉等。第二个板块主要通过对第一个板块中的家庭教育现象进行分类、概括，至少概括出两个特点：重功名，轻道德。在对这些教育现象进行分类的同时也相应的进行简单地评述。第二部分主要写由此引发的现代启示。通过对红楼梦中家庭教育及联系当今社会家庭教育现象的思考至少得出三点启示：1、孩子的德育应该使家庭教育的重心。2、父亲在孩子成长教育过程中的重要性和不可替代性。3、对孩子的教育要采取因材施教。并对这三点启示进行充分地论述。最后，我得出的结论大致是这样的：要重视孩子的德育，“成人”与“成才”是辨证统一的，一个人在学业上的缺陷不一定会影响他的一生，而在品德、人格上得缺陷倒可以贻害一辈子，甚至毁掉他的生命。每个孩子都有他们的特长，家长们应该针对他们的程度和特长因势利导，因材施教，不应为了所谓的“光宗耀祖”、“光耀门楣”而扼杀他们的才能。家长们应对孩子设置合理的教育目标，采取正确的教育方法，以培养他们成为优秀的人才，实现最终的教育理想。研究方法、步骤和措施自从确立选题以后，我对红楼梦研究的方法为最大限度的掌握相关资料，深入地进行思考，并且理论联系实际，遇到自己难以解决的问题和困难及时与导师沟通，尽量使我的论文更加完善。 我预计的具体的操作步骤如下：1、收集梳理各种资料，写好草稿并修改，给导师浏览指导。2、结合导师的提议完成第二稿。3、深入研究资料并充分联系现实完成第三稿与中期检查。4、仔细思考，结合导师意见修改完成第四稿。5、翻释外文，定稿。6、按规范要求，上交论文全套材料。为了能很好地完成自己预设的操作步骤，我将自己的精力充分投入，大胆进行写作，遇到解决不了的问题与困难及时与导师沟通，努力解决，使自己的论文能很好的完成。研究的总体安排与进度2013年7月9月 开始查阅资料进入课题研究，撰写文献综述2013年9月10月 撰写并完成毕业论文初稿2013年11月2014年2月 进一步修改文稿，完善过程材料，基本定稿2014年3月 毕业论文定稿，论文整理并上交指导教师主要参考文 献列出20部（篇）参考文献（含出版信息）1.2.20.指导教师审核 意见 指导教师（签名） 2013年 9月 15 日湖州师范学院毕业论文文献综述学生姓名专业指导教师（要求达到3000字，涉及30部/篇研究书刊以上，有研究现状的概述，对已有问题的讨论研究、存在问题的提出、自己要解决的问题及怎样解决）自从确定毕业论文写有关红楼梦以后，我查阅了大量的资料，有曹雪芹、高鹗著的红楼梦，张毕来的贾府书声，中国艺术研究院红楼梦研究所人民文学出版社编辑部编的红楼梦研究罕见资料汇编，蒋和森的红楼梦论稿，刘梦溪的红楼梦新论，张毕来的漫说红楼，何满子的论儒林外史，中国艺术研究院、红楼梦学刊编辑委员会编的红楼梦学刊，关四平写的无可奈何花落去论贾政的人生悲剧，胡文彬写的中国封建贵族世家盛衰的透视（试论红楼梦的真面目），张雷洋写的说贾政，辽宁清史简编编写组编写的清史通编，赵忠心编著的家庭教育，郑其龙、萧声馥等编著的家庭教育学，克劳蒂娅的美国人的家庭教育，冯林的中国家长批判，肖春生编著的古今名人教子70法，叶立群的家庭教育学，周瑛、金瑞欣编著的教育学，中国人民大学书报资料中心编的家庭教育导读等。这些资料虽然在具体写作中我没有完全利用起来，但它们对我的写作都起了一定的影响，都有一定的帮助。我首先看了人民文学出版社1985年2月版的曹雪芹、高鹗著的红楼梦。通过阅读，我对其中的家庭教育的种种现象引起了兴趣，并且对一些经典的情节和场面进行了摘录，对之深入思考。接着浏览了人民文学出版社2001年8月出版，中国艺术研究院红楼梦研究所人民文学出版社编辑部编的红楼梦研究罕见资料汇编上，看看有哪些资料可以用得上。从该书中发现对红楼梦研究论述的角度很多，如从人物形象，情节场面，服饰饮食，风俗游艺等，但从教育角度进行论述的则很少，只有纯朴先生的红楼梦的教育观，作者认为教育这个问题在红楼梦中是一个有趣的问题，小说中有丰富的教育资料，很值得研究，如果将之加以科学的研究，使它教育化，那它对教育的影响一定很大，对教育的贡献一定很多，于是更加激起我写作的兴趣。为了了解前人对该问题的研究状况，我首先翻阅了上海文艺出版社1983年5月出版的张毕来先生的贾府书声。书中第一节内容论清初蒙学的理论与实践和贾氏家塾中的师友之道对我影响较大。书中从贾政带宝玉以及秦业带秦钟拜见塾师时的恭敬态度、入学目的、科举问题等看出以贾政、秦业等为代表的那类父母对子女的教育目的及宗旨。从中也将我的视线引到塾师贾代儒身上，联系小说内容想到了他“因材施教”的教学方法。人民文学出版社1959年1月出版的蒋和森先生的红楼梦论稿，第250-263页思想和艺术的完美统一“宝玉被打”析，作者从反封建主义角度出发对该情节进行评述，而我作为一名准教育工作者，引发了我从教育的角度出发进行思考，深入地思考贾政的这种教育方法是否合理。人民文学出版社1978年9月出版的张毕来先生的漫说红楼，第214-226页泛论“诗书仕宦之家”以及“贾氏的文武并用和中举当官问题”对我影响也很大，使我的视野扩大，对小说及当时社会的教育的一大特点有了较明确的印象，即重功名。中国人民大学书报资料中心编的红楼梦研究双月刊，1986年2月版第54-61页收编胡文彬先生的中国封建贵族世家盛衰的透视（试论红楼梦的真面目），和中国社会科学出版社1982年7月出版，刘梦溪先生的红楼梦新论第33-81页从红楼梦的思想意义和历史价值角度对之进行论述，这使我意识到，对红楼梦的教育进行评价势必要结合当时的社会历史。这一意识促使我大致翻阅了辽宁人民出版社1980年3月出版的辽宁清史简编编写组编的清史通编，有选择地看了第291-363页。在看清史时，令我想起同时代与科举教育有关的儒林外史，由于时间问题，只看了人民文学出版社1981年11月出版的何满子先生的论儒林外史第43-50页，对我影响较大。既然写红楼梦的家庭教育问题，那么孩子的家庭教育在孩子的一生中到底起怎样的作用，对他们今后发展有没有影响呢？为此，我浏览了警官教育出版社1998年9月出版周瑛、金瑞欣编著的教育学。在该书中我认识到家庭教育在孩子一生中有着举足轻重的作用，因为父母是孩子第一任“灵魂工程师”，它在孩子一生中的影响是不可磨灭的。为此，我就浏览了有关家庭教育的论著：中央广播电视大学出版社1989年2月出版的赵忠心先生的家庭教育，湖南教育出版社1984年2月出版的郑其龙、萧声馥等编著的家庭教育学，福建教育出版社1995年10月出版的叶立群先生编著的家庭教育学。为了了解外国先进国家它们的家庭教育的现状和方法，我大致浏览了专利文献出版社1997年12月出版的克劳蒂娅的美国人的家庭教育。从这些论著中我了解到对孩子的教育目的、教育原则、教育方法等在家庭教育中又占有非常重要的作用。因此我又浏览了中国商业出版社2001年9月出版的冯林先生编著的中国家长批判，从这部书中我发现了当代家长在家庭教育中的一些误区：家长作风、专制主义；暴力倾向、赏罚简单；重智轻德、分数第一；己之私愿、强施子女等等。天津社会科学院出版社2003年8月出版的肖春生先生的古今名人教子70法，这部书中向我们介绍了古今一些家庭教育中先进的教育方法，如：诱导自省法、因材施教法、处罚法、以身说法法等等。以上这些书籍使我对写作红楼梦家庭教育的主要方向有了一个大致的、模糊的印象。“子不教，父之过”，在对子女的教育问题上，父亲所负的责任似乎较大，为此我查阅了有关论述贾政的文章，如：文化艺术出版社出版的红楼梦学刊的1993年第4期第135-156页，其中收编了关四平先生的无可奈何花落去论贾政的人生悲剧；中国人民大学书报资料中心主编的红楼梦研究双月刊1986年6月第74-80页的张雷洋先生的说贾政。最后，中国人民大学书报资料中心主编的家庭教育导读2005年6月版对我完成整篇论文影响很大，它为我展示了当今家庭教育中的一些新问题、新情况，专家的最新观点，使我的论文更有“新意”。这些书籍不仅对我红楼梦家庭教育的写作有很大的帮助，它还开阔了我的视野，因为平时我很少、也不会读这类书。我想这些书籍对我的影响不仅如此，肯定还有更多，在我今后的生活中会慢慢发现。附参考文献：1.2.30.英文文献资料（要求达到2000字）Beginnings and Departures:the dream of the red chamberYao Huashi（Wake Forest University）Abstract: Chapter One of the Dream of the Red Chamber (Honglou meng)consists of a series of beginnings or “false starts” as one critic has characterized them. The first of three narrative episodes which make up the prologue casts the protagonists mythic origin in the primordial past. Key words: the beginning, innovation ,vestige of tradition待添加的隐藏文字内容3A brief summary of the familiar story runs as follows. In order to repair a leaky sky, the goddess Nüwa moulds 36, 501 five-colored rocks. In the end she finds use for only 36,500 of them. Having become sentient and quasianthropomorphic, the supernumerary rock is despondent over his rejection. One day, while lamenting his misfortune, Stone sees a Buddhist monk and a Daoist prelate approaching and overhears them reminiscing about the prosperity of the sublunary world. Stone is sorely tempted to partake in the sensual pleasures that the two have described so vividly and begs them to help him descend to earth. Having unwittingly enticed Stone, the Buddhist and the Daoist now try to warn him of the transient and illusory nature of earthly pleasures. Their words, however, fall on deaf ears. Stone is determined to seek his fulfillment on earth. The subsequent narrative, or the novel proper, is thus literally consequent upon Stones fateful departure from the ethereal world.An immense time span separates the first episode from the next. Eons have passed before a Daoist named Vanitas chances upon Stone, who has since returned to the ethereal world. Or rather, the Daoist finds a rock bearing an inscription of Stones earthly sojourn; hence the original title of the novel, the Story of the Stone.5 After perusing it, the Daoist acknowledges to Stone, author of the inscribed tale, that it indeed has some interest, but he maintains that it is also seriously flawed. Despite his initial reservations, Vanitas agrees to transcribe the narrative. This episode, which contains a lengthy debate between Stone and the Daoist on the tales literary merits or lack thereof, is an important point of departure from what Stone describes as an exhausted narrative tradition. As such, this section will feature prominently in the subsequent discussion. The third and final episode of the prologue introduces a set of new characters including the penurious scholar Jia Yucun, who serves an ingenious narrative link between the mundane and the ethereal world.Vestige of Tradition or Sign of InnovationDespite its exceedingly complex nature, scholars are curiously indifferent to the beginning of the Dream of the Red Chamber. Instead, they are fixated on the missing part the ending of the novel, looking for clues and hints in every conceivable place. A review of the scholarly and critical literature on the novel reveals few studies of the novels extraordinary beginning. In a way, that is only to be expected. The prospect of “ completing” the novel in some way, or even figuring out its overall design is too tantalizing a challenge to resist.6 From time to time new theories put forward, some more plausible than others. Granted, to the extent that the significance of a narrative rests on its ending, the task of evaluating the novel is made more difficult without its conclusion.The absence of critical attention to the beginning of the novel can also be attributed to other factors, some of them ideological. Critics in mainland China dismiss the mythic elements of the Dream of the Red Chamber as dregs of a “ feudal” belief system, choosing to emphasize realistic elements instead.Expatriate scholars such as Zhao Gang hold that the allegorical elements in the Dream of the Red Chamber result from the influence of its commentator Zhiyan Zhai.8 Still others, Yu Pingbo and Wu Shichang among them, dismiss the mythic framework on textual grounds, seeing it as a spurious interpolation by Gao E, editor of the first printed version of the novel.9 Lumping together the supernatural elements in the novel, Wu Shichang writes,These stories are obviously too superstitious to be convincing. They are hardly relevant to the central theme of the novel or to other stories. Even if they are well written, so many of them must be boring to any reader; and the great space they occupy in the last forty chapters does little justice to the novel or to its reader. They look like grotesque buildings artificially scattered on one-third of a well-designed garden, neither serving any useful purpose or adding any pleasant sight for the visitor.10 Other critics regard the beginning of the novel as a product of literary inertia. In his preface to Chi-chen Wangs English translation of the Dream of the Red Chamber, the venerable sinologist Arthur Waley comments on its framework within the historical context of the Chinese narrative tradition. Waley begins by noting the historical hierarchy governing Chinese literature or written texts in which the Confucian canon was ensconced at the top while fiction was relegated to the bottom. Therefore, to ensure a measure of respectability, the author of the vernacular narrative superimposed a didactic framework on his work. Waley writes, “Even the most licentious of Chinese novelists did indeed make some show of pointing a moral, but the pretense is usually carried out in such a way as to irritate those who read for pleasure without appeasing those who read for improvement.” Despite its overall break from convention, Waley sees the Dream of the Red Chamber as tradition-bound in two important respects, namely, in its didactic framework and its oral mode of narration. Unlike its predecessors, the Dream of the Red Chamber does not recycle historical materials, but it nevertheless shares certain characteristics with them:“It has their inordinate length their lack of faith in the interestingness of the everyday world, leading to the conviction that a realistic story must necessarily be set in a supernatural framework. It has the storytellers tendency to put far more art into the technique of the individual séance or chapter, than into the construction of the work as a whole. It has the same moralizing tendency; for as I have said, Chinese fiction is always on the defensive is always, with an eye on official Puritanism, trying to prove that, like serious and approved literature, it has a “message.”According to Waley, what makes the Dream of the Red Chamber such a milestone in Chinese literature is its realism. Waley asserts that all realistic novels are autobiographical. Following Hu Shis lead, Waley asserts that Cao Xueqins innovation lies in modeling his characters upon himself and his family. Indeed, only by using a “ rigid framework imposed by tradition” is Cao able to prevent himself from committing “ the error of