管理论文从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游.doc

从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游 从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。 捅要本文通过明清时期苏州山塘的历史文献，发现当时山塘地区的节会活动极其繁盛，既有官方节庆，也有民间节会，更有商贾集市。在分析明清时期苏州山塘节会繁盛表现的基础上，研究了苏州明清时期节庆旅游的成因、特征与影响，认为明清时期苏州节庆旅游的形成与发展，取决于苏州城市商业的繁荣、传统习俗的繁盛和旅游活动的繁华。明清时期苏州节庆旅游的发展对苏州经济社会的发展和城市生活的繁荣，以及对苏州城市旅游的发展具有深刻的影响。关键词山塘节会；节庆旅游；明清苏州中图分类号F59文献标识码A文章编号10025006(2008)07008507随着第十六届中国金鸡百花电影节和2007中国国内旅游交易会的成功举办，标志着苏州的会展、节庆产业跃上了一个新的台阶。这将预示着苏州正由古老而单一的观光旅游城市迈向集商务、旅游、休闲、度假于一体的具有现代气息的综合性国际化都市。那么，作为非国家一类口岸的中等城市，苏州的城市会展、节庆产业缘何发展如此迅猛呢?笔者认为，苏州会展、节庆产业的迅猛发展，不仅取决于苏州良好的区位条件、开放的经济环境和坚实的产业基础，而且得益于苏州千年古城的历史积淀和“吴人好游”的雅风美俗。本文从历史的角度，以山塘节会为个案，通过历史文献资料的搜寻，循着历史的踪迹，去发现苏州明清时期的节庆旅游，以求证苏州城市会展、节庆产业迅猛发展的历史脚注。一、明清时期山塘节会的繁盛及其表现苏州历史悠久，人文荟萃，文化积淀深厚。苏州古城从春秋时期的阖闾大城到秦汉时期的“江东一都会”。尤其在隋唐南北统一以后，随着南朝时期江南地区经济的快速增长，全国经济重心南移，苏州的经济地位日益上升，逐渐发展成为江南地区的经济中心城市。及至明清，苏州的城乡商品经济进一步繁荣，社会经济和文化活动更加昌盛，城市生活繁华，苏州成为全国著名的经济中心和文化中心。明清时期，苏州之盛，盛在山塘。“山塘街，一名白公堤，唐白乐天守郡时所筑也”。公元825年，唐代大诗人白居易官任苏州刺史，尽管诗人在苏州为官仅仅17个月，但却为苏州留下了沟通”吴中第一名胜”虎丘和“红尘中一二等富贵风流之地”阊门的“七里山塘”。白居易发动民工清淤排涝，疏浚河道。筑堤成街，河街并行。山塘河遍植荷莲，风光旖旎；山塘街店坊云集，商业繁盛。正如苏州民歌大九连环中所唱的那样：“上有天堂，下有苏杭。杭州有西湖，苏州有山塘。两处好地方，无限好风光”。山塘之盛，盛在节会。历史上，苏州四时节令，节事不断，“季季有节庆，月月有习俗”。根据史料记载，自白居易开山塘以后，从阊门到虎丘的七里山塘街上，不仅游人如织，而且酒肆林立，客商云集。“吴俗好邀游，当春和景明，莺画烂漫之际，用楼船箫鼓，具肴以游石湖诸胜。上巳日，绮纨子弟倾城出游，茶赛博戏，无间贫富”。“吴中素称繁盛，花时令节，士大夫之贤有文者争开园设厨，传下逮编户丰豫之族，亦复乘时出游，出舆水舫，倾城空巷，以相率延览湖山之胜。”苏州民俗节庆从春节开始，月月繁盛。“吴中自昔繁盛，俗尚奢靡，旅游兢节物，好邀游，行乐及时，终岁殆无虚日。而开春令典，首数行春，即古迎春礼也”。正月十五元宵灯节，“游人以看灯为名，逐队往来，或杂迟于茶垆、酒肆之间，达旦不绝。二月，“吴俗以二月十二日为百花生日”。时至清明，春暖花开，风和日丽，“游人骈集山塘，号为看会”。五月端午，苏州有龙舟竞渡。夏季来临，荷花飘香，吴俗以六月二十四日为荷花生日，“旧俗，画船箫鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气”八月十五，“中秋之夕，共游虎丘，千人石听歌，樽晷云集，士女雄逐。虎埠笙歌彻夜”。九月重阳登高，“或借登高之名，遨游虎丘，箫鼓画船，更深乃返”。“豪民富贾，竞买灯舫，至虎丘山浜，各占柳荫深处，浮瓜沈李，赌酒征歌”。明清时期，在苏州的节事活动中，“虎丘游船，有市有会。清明、七月半、十月朔为三节会，春为牡丹市，秋为木犀市，夏为乘凉市。一岁之中，惟龙船市妇女出游为最盛，船价亦增数倍。小户妇女，多雇小快船，自备肴馔，载以俱往。豪民富室率赁灯船，罗袂藻水，脂香涨川，女从如云，语言嘈杂。灯船停泊之处，散在上津桥、接官亭、杨安浜、通贵桥、八房河头一带。城河狭窄，路通而不能人，以是女眷出游，每肩舆至阊门马头或接管亭、钓桥登舟。夜归则仆从候久，弃水登旱，舆帘下垂，花香徐拂，道旁行客知人家眷属归也。”众多的历史资料告诉我们，明清时期，苏州山塘节会极其繁盛，简单细分，可以分为官方节庆、民间节会和商贾集市三大类型。1，官方节庆根据现代会展理论研究成果，节庆，从概念上来看就是“节日庆典”的简称，其形式包括各种传统节日以及在新时期创新的各种节日。在西方事件及事件旅游(Event&Event Tourism)研究中，常常把节日(festival)和特殊事件(special event)合在一起作为整体来进行探讨，在英文中简称FSE(FestivalsSpecialEvent)，中文译为“节日和特殊事件”，简称“节事”。本文从历史研究的角度出发，从传统意义上理解节庆概念，描述明清时期苏州山塘的节庆活动。自白居易修筑七里山塘始，便开始了苏州山塘千百年的历史演绎。明清时期，苏州山塘的官方节庆活动频繁，其中，最具代表性的是“三节会”、百花生日和山塘竞渡。(1)“三节会”。按旧时习俗，每年清明日(农历正月十五)、中元节(农历七月十五)、十月朝(农历十月初一)合称“三节”。“三节”期间，苏州家家户户祭祀祖先，称为“过节”。届时，城乡都要举行迎神赛会，意为“出会”。这就是苏州历史上著名的“三节会”，尤以明清时期最盛。是日，苏州府及吴县、长洲县、元和县三个附郭县的城隍、土地诸神像，排开仪仗，经过山塘街，被抬到虎丘郡厉坛前集中。参加地方官府主持的祭祀仪式。主其事者须事先斋戒沐浴。由官府主祭，三县县官陪祀。于是，供三牲、酒果等祭品于坛上，主祭人诵读祭文，众人一同跪拜叩首，算是统祭苏州府境内平日无香火奉祀的无祀神灵和孤魂野鬼，祈求神灵降福消灾。本具浓烈民俗韵味的“三节会”在官府组织下，逐渐演变成为具有一定规模和定制的官方节庆。“清明日，官府至虎丘郡万埴致无祀。游人骈集山塘，号为看会”。“中元，俗称七月半，官府亦祭郡厉坛。游人集山塘，看无祀会，一如清明”。“十月朔，俗称十月朝，郡僚致祭虎阜厉坛。游人骈集山塘，看无祀会”。(2)百花生日。自南宋以来，花文化已融入并成为苏州人生活方式中不可或缺的部分。至明清，苏州已经成为花卉业辐射全国的最大集散中心。当时，在苏州用于祀花、发花的花神庙就有数座，其中 最老最大的两座均在山塘街。吴地旧俗，农历二月十二日为“百花生日”。“世言花朝月夕，在春秋之中，以二月半为花朝，以八月半为月夕。宋制，守土官于二月十五花朝日出郊劝农。洛阳风俗，则以二月二日。今吴俗以二月十二日为百花生日，盖本翰墨记、诚斋诗话、宣府志之说也。是日，闺中女郎为扑蝶会，并效崔元微护百花避风姨故事，剪五色彩缯，系花枝上为彩幡，谓之赏红。虎丘花农争于花神庙陈牲献乐，以祝神厘，谓之花朝。是时春色二分，花苞孕艳，芳菲酝酿，红紫胚胎，天工化育，肇始于兹。故俗以是日晴和，占百果之成熟云”。“百花生日”不仅是花农的盛事，也是山塘人、苏州人的重要节日，每到农历二月，在苏州地方官的倡导与组织下，卖花的和买花的云集山塘，煞是热闹。(3)山 从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。塘竞渡。农历五月初五端午节是我国最主要、最重大的传统节庆之一。节庆前后，各地都有划龙船、吃粽子的习俗。据传此俗是为了纪念楚国诗人屈原，但吴地则是源于春秋时有关吴国大夫伍子胥的历史传说。明清时期，山塘竞渡是苏州端午节俗中最为热闹的一项盛事，且逐渐发展为由地方官府统一筹划与组织，规模宏大，场面壮观。“龙船，阊、胥门，南北濠及枫桥西路水滨皆有之，各占一色。山塘七里，几无驻足；河中船挤，不见寸澜。操楫之子，使船如马。船窗洞达，玻璃与水，相映若一”。“五月停桡虎阜曲，山塘十里新蒲绿。龙舟箫鼓哄江湄，犹见吴侬古风俗。忆昔越王习水战，麾兵竞渡托游燕。阴谋报复沼梧宫，组练屯川俱精链。又传勾践悯胥忠，鼓乐迎神浙水东。弄潮犀手年年集，不与湘潭吊屈同。只今旧俗相沿袭，楚事吴风并为一”。在山塘竞渡活动中，精明的商家们看到了其中蕴藏的商机，逐渐形成了历时半月之久的山塘划龙船市。“士女靓妆炫服，倾城出游。藻川缛野，楼幕尽启，罗绮云积。山塘七里，几无驻足；河中船挤，不见寸澜。操楫之子，使船如马。船窗洞达，玻璃与水，相映若一。庶羞既设，肴哉杂陈，珍错异品，咄嗟而办。小饭大歌，筵费万钱，欢笑远闻，杯盘狼藉。岸则居奇列肆，抟土为人，劈缯为衣，偃师百变，应指而走。童孩戏耍之具，吴人见惯弗异，远客偶睹张目哆口，移晷弗去。商贩贸易，所在成市，半月始罢，总之日划龙船市也”。2，民间节会客观而言，明清时期盛行于苏州山塘街的官方节庆活动从本质上来说仍具有浓郁的地方习俗特色和民俗传统色彩。如果说，将它们归属于官方节庆是归功于当时地方官府的因势利导与积极筹划和组织，那么，明清时期山塘地区的民间节会则属于不折不扣的民间自发。吴中风俗丰富多彩，节庆活动四时不断。七里山塘自从修筑至今，一直充溢着浓浓的风俗民情。作为山塘民俗重要组成部分的民间节会，为数众多，繁若星辰。其中，最具有代表性的是：“灯会”、“庙会”和“花事”。(1)“灯会”。在苏州民间，元宵张灯、观灯习俗由来已久，明清更盛。正月十五是一年之中第一个月圆之夜，古人将它称为“元夜”。旧俗，吴地有三元节之说，正月十五“上元”节、七月十五“中元”节，十月十五“下元”节。其中，上元是“三元”之中最受人们重视的节日。每至上元，山塘街上举凡家族、祠堂、会馆等大型建筑之内，都布置有华灯万盏，鼓乐笙箫，通宵达旦，游人如织，往来观灯。山塘街河街相傍的建筑格局，使得人们也有在水边观灯的传统，尤其是星桥、半塘等主要节点，成为山塘赏灯的中心。“是夜，俗又呼为灯节。比户燃双巨蜡于中堂，或安排筵席，互相宴赏。神祠、会馆，鼓乐以酬，华灯万盏，谓之灯宴。游人以看灯为名，逐队往来，或杂迟于茶垆、酒肆之间，达旦不绝”。(2)“庙会”。吴俗信鬼神，好淫祀，所以苏州民间庙会繁盛，百姓进庙烧香频繁，并逐渐形成了“烧十庙香”、“马灯夜会”、“文昌会”、“观音山香市”、“双林会”、“山塘看会”、“放生会”、“元都醮会”、“七子山香市”、“秋山香市”、“犯人香”、“轧神仙”等具有一定规模的民间庙会活动。“郡县城隍庙及本里土地诸神祠，男妇修行者，年初皆王烧香，必经历十庙而止，谓之烧十庙香”。“仙诞日，官为致祭于福济观，观中修崇醮会，香客骈集。相传仙人化为褴褛乞丐，混迹观中，而居人之有奇疾者，至日烧香，往往获瘳，谓之仙人惴其诚而救度也，谓之轧神仙”。“吴郡无祀厉坛在虎丘山前，附郭三邑统祭于此。清明赛会最盛，十乡城内外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三节会，谓清明、中元、十月朔三节也。先期羽士章奏，吹螺击钹，比户清道焚香，寓钱锡锞，充满衢巷。十乡土谷神及旦升堂放衙，如人世长官制度。有祭祀之责，皆得入坛，谓之督祭。诸神咸执手版，谒城隍神。短薄祠道流以王殉为地主，袍芴降阶迎接。各乡赛会都于其时会集。凡里豪市侠，啸召俦侣，醵钱敛财，质锦贷绣，聚翠裒香，各一其务，日会首。会首先期经理会务。走会者戴花枝，捧香炉，裙襦衫帻，色以类从，鬓簪鹭羽翦彩花，雪丝红艳，辉映路衢。色目则有皂隶衙兵、舍人掾吏。健儿手旗，苍头擎盖，牵画舫而陆行，装抬阁而陈戏。萧鼓悠扬，旌旗璀璨，卤薄前行，幡幢林列。男妇充囚，桁杨枷锁，执香随会。小儿之端好者，结束鲜华，站立马背，名日巡风。虎丘结麦柴亭，如琉璃黄瓦，光射朝旭。南濠设瓜仁垒，尊晷花石皆以爪仁钉成。东仓造五谷垒，楼观轩楹俱以稻黍粘瓮，千奇百变，穷极精工。人家皆具香灯迎会，洞去帷闼，玳筵杂陈，笾豆罗列，蜡炬兽炉，香喷若云。神舆过门，士女迎拜，谓之接会。更有荒隅小市、城阴井落、不能为会，或偏门曲局，一部半伍，山装海饰，各殚其智，并人大会，名日助会。收招游手之徒，为之前驱，遇豪家之阻折，暴市之侵陵，出与角胜，争雄酣斗，旁观夺魄，是名打会。士庶之家，妆饰童稚，红殷翠鲜，香熏粉传，兰芽棘心，鹩雏璧树，锦带悬髦，执鞭跃马，是名舍会。会所经行之家，折简召客，宾从戚属，闺秀婴奇，与至雨集。花间玉勒，柳下红妆，星目横波，云鬟拥翠，珠连锦簇，黛绕颦回。家窥则朱栏绮席，水览则白舫青帘。观者填溢衢巷，臂依肩凭，袂云汗雨，不可胜计，是名看会。”(3)“花事”。“江南三月花如烟，艺花人家花里眠。翠竹织篱门一扇，红裙入市花双鬟。”这首题为山塘种花人歌的诗，描写了明清时期江南苏州种花、爱花的习俗和种花人田园诗般的生活画面。苏州人的生活，确是少不了花。那美甲天下的园林自不消说，就是在普通人家的院落里，往往也都砌有花坛，放有花盆，植数枝春兰，种几丛秋菊。苏州的花事主要集中在虎丘、山塘一带。“虎阜山塘多花市。居民以艺花为业，晓来担负百花，争集售卖。山塘列肆，供设盆花，零红碎绿，五色鲜裱，照映四时，香风远袭”。据虎阜志载，宋徽宗时，朱劢因“花石纲”被斩，“子孙屏斥，不列四民”，移居虎丘山麓，以种花植树为业，当地居民亦多以此业世代传承。清代中期，“自桐桥迤西，凡十里有馀，家皆有园圃数 亩，为养花之地，谓之园场。”可见桐桥以西，直至虎丘，多为种花人家。清人朱宗淑虎丘竹枝词云：“山塘七里旧繁华，园客家家尽种花。一种清香远近闻，半塘桥外月初斜。”因此每当鲜花盛开之时，香满山塘。而山塘四时花事不断，故山塘也就长年飘香。种花业的发达，自然带动了花市的发展。明清时期，虎丘、山塘一带逐渐形成了鲜花专业市场，成为苏州的鲜花供应中心。苏州人家要买花，多要到山塘花市。山塘花市主要分布在半塘、花园弄一带。不仅如此，而且山塘春有“玉兰房看花”和“谷雨牡丹节”，夏有“珠兰花市”与“荷花生日”，秋有“山塘桂花节”“菊花山”，冬有“窖花”。牡丹花，俗呼“谷雨花”，以其在谷雨节开也。谚云：“谷雨三朝看牡丹。”无论豪家名族，法院琳宫，神祠别观，会馆义局，植之无间。即小小书斋，亦必栽种一二墩，以为玩赏。俗多尚“玉春楼”，价廉而又易于培植也。然五色佳本，亦不下十余种。艺花者，率皆洞庭山及光福乡人。花时，载至山塘花肆求售。郡城有花之处，士女游观，远近踵至，或有入夜，穹幕县灯，壶觞劝酬，迭为宝主者，号为“花会”。山塘画舫之游，自端午龙舟竞渡以后。三伏炎暑，笙歌稍息。至中秋届节，桂子飞香，金风荐爽，青帘鹄舫，齐出六门。水辔争摇，羊灯高架，红妆十队，玉箫两头，罗袖藻堤，脂香涨水。丽色则群芳春敷，妙伎则繁组绮错。曦轮倾夕，继以娥月。弄纨扇以招凉，引金觞以谋醉。桥行斟酌，串百颗之骊珠，亭坐 从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。可中，听十番之云乐。极烟水画船之趣，见承平盛世之风。钗光鬓影，几乎诳渔子以迷花，歌板酒旗，每致惑钱奴而破产。银河影里，金粟香中，清夜冶游，殆无虚夕，俗谓之桂花节云。3，商贾集市明清时期，苏州山塘街曾是著名的商业街。“闾门外商贾鳞集，货贝辐辏，襟带于山塘间，久成都会”。长期以来，河街并行的七里山塘形成了繁荣的市场，成为四乡农民、商贩、城市手工业者及城市居民互贸的商市。其中，比较典型的商贾集市有：牙行商市、水上集市、坊肆铺市。(1)牙行商市。明清时期，苏州山塘河畔的商品批发市场十分繁荣，具有代表性的主要有：猪市、鱼市、药市和山地货市。先说猪市。清代，苏州的生猪市场在山塘河畔。清乾隆二十七年(公元1762年)，无锡猪客刘允生和猪业牙行张瑞宇等24人，在山塘河南岸莲花斗创建“毗陵公墅”，即毗陵会馆，也称猪行会馆、猪业公所、讨帐公所。常州、无锡猪商所开猪行多集中在莲花斗西侧山塘河下塘，即今猪行河头小街上。全城生猪市场主要在猪行河头。山塘桥东侧，有腌猪河头，乾隆时里人徐扬所绘盛世滋生图中，该处就有市招“腌猪老行”。次说鱼市。苏州地处太湖之滨，野生水产品资源丰富，池塘淡水鱼养殖也有悠久历史。清代，虎丘山前大码头、二码头有鱼市，每天午后，渔民“艇载而来，坌集于市”；小普济桥一带聚居“卖鱼妇”。腌腊鱼货经营也很兴旺，明万历时的孙春阳南货铺即有“腌腊房”。清乾隆七年(公元1742年)，“腌腊鱼货，汇集苏州山塘贩卖”者达240人之多。再说药市。唐代，苏州已有31种药材的记述。宋代，形成药市，既有官办药局，又有民办药铺。清代，官办药局改称医药局，药业因“吴门医派”兴起而兴旺。康熙十三年(公元1647年)，药业商人在南濠街卢家巷建“药王庙”，为药业同业组织。药铺经营日趋完善药市也在枫桥兴起，苏州成为东南药材交易的最大市场咸丰十年(公元1860年)，苏州西半城悉遭兵燹，雷允上等大户遭破坏，药市也由枫桥转移至南濠街，向阊门外下塘及山塘街发展。后说山地货市。山地货行，也就是经营水果和蔬菜的行栈，属于牙行。苏州经营蔬菜、果品的山地货业，历史上集中主要在阊门至枫桥间的上塘、阊门至胥门的南濠。清咸丰十年(公元1860年)，阊、胥门及枫桥集市毁于兵燹；太平天国时将上塘作为行军道路，山塘街作为买卖街，“众安桥、通贵桥一带，遂成朝市”，“各乡传播，船来日多，售亦日盛”，实际形成集中的蔬菜市场，从此山塘街山地货行集中，市面也最繁荣。(2)水上集市。苏州是我国著名的东方水城。唐代大诗人督荀鹤在他的名篇送人游吴中是这样描绘苏州的：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水乡小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡君在渔歌。”前街后河，舟楫往来的城市格局使得苏州古代的水上贸易十分发达。明清时期，山塘河里经常出没着一种流动的店铺，史称“小划子舟”。每逢花市、节日和出会，以及戏船出演，小划子舟便划游于山塘河上，向画舫游船及街上游人、临河居民兜售时鲜果品，形成具有浓郁水乡特色的水上市场景象。尤其是每年的七、月间，菱角上市，在虎丘山塘一带则形成著名的菱市。虎丘后山浜至西郭桥一带多菱荡，菱船载货往来于山塘河中叫卖，抑或整船卖给水果行，鬻于贩客。(3)坊肆铺市。虎丘、山塘一带，市会靡集，风光旖旎，塘上红槛碧树，河中绿波画舫，相互辉映，自古即是吴中赏游之地，“仙侣同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之辈，靡不毕集”。可以说，七里山塘已兼有了交通和旅游的双重功能。如此佳地，自然是“商贾鳞集，货贝辐辏”，长堤逐渐成为繁华的商业街，坊肆稠集，铺市毗连。这些店铺与人们的日常生活、消闲娱乐有着密切的关联，如花市、酒坊、茶肆、灯铺、酱园等，并伴生出了一些其他行业，如钱庄、仓储等。二、明清时期苏州节庆旅游的形成及其特征所谓节庆旅游，是指以一次性或定期举办的节日庆典为核心吸引物，组织旅游者外出旅游，达到营销或提升目的地整体形象的一种特殊旅游活动形式。事实上，节庆活动往往与旅游活动紧密地联系在一起。节庆活动的繁荣，充实了旅游活动的内容，推动了旅游活动的发展；而旅游活动的发展又丰富了节庆活动的形式，扩展了节庆活动的范围，提升了节庆活动的影响力。大量的历史文献告诉我们，明清时期苏州山塘节庆活动极其繁盛，由此，为苏州节庆旅游的形成与发展奠定了坚实的基础。1，明清时期苏州节庆旅游的成因明清时期，苏州百姓在商品经济发达、物质生活水平有所提高的情况下，逐渐开始了精神文化方面的需求；随着城市经济的繁荣，人们迫切要求摆脱噪嘈纷嚣的生活环境，从赏心悦目的大自然中求得身心的宁静和精神的抚慰。而且，连续不断、丰富多彩的各种节庆活动又极大地刺激了人们的参与意识，调动了社会大众外出旅游的积极性。所以，明清时期苏州节庆旅游的形成与发展是苏州城市商业繁荣、传统习俗繁盛和旅游活动繁华的必然结果，是社会进步的必然趋势。(1)苏州城市商业的繁荣。清乾隆二十四年(公元1759年)，苏州著名画家徐扬为颂扬“乾隆盛世”创作了长达1225厘米，宽35.8厘米的盛世滋生图(又名姑苏繁华图)。徐扬采用了我国传统绘画的长卷形式和散点透视法，重点描绘了一村(山 前)、一镇(木渎)、一城(苏州)、一街(山塘)的景况。画面上，人物摩肩接踵，熙来攘往，粗略统计大约有12000多人；河中运粮船、货船、客船、木筏等各种船只穿梭往来，拥挤不堪，大约近400只；街道上店坊林立，市招繁多，可以辨认的市招就有230多家，其中包括丝绸业、棉花棉布业、蜡烛业、烟草业、染作业、杂货业、医药业、饭馆业、珠宝首饰业、典当钱庄业、洋货业等50多个行业。经营的商品，除本地所产之外，也有很多来自外地的名特产品。尽管盛世滋生图只是当时苏州城市繁华的一个缩影，但是，苏州城市商业的繁荣景象由此可见一斑。明清时期，苏州闾胥一带的商业更为繁荣。“红尘中一二等富贵风流之地”阊门一带为百货所聚，是当时苏州最大的商业中心。所谓“南濠为苏州最盛之地，百货所集，商贾辐辏”。七里山塘，到处都有杂货店肆、酒楼饭馆。阊胥附近地方在明朝时还是空地，到清朝已变成商业繁华地段，商店房屋鳞次栉比。(2)苏州传统习俗的繁盛。苏州是一座具有2500多年历史的文化古城，文化积淀深厚。而以水文化为特征的城市个性非常显著。所以，苏州的传统习俗不仅繁盛，而且具有鲜明的个性。吴趋风土，自古清嘉，而尤以虎丘山塘为著。如上所述，明清时期，苏州地区传统民俗丰富多彩，天下有名。“吴俗之称于天下者三：日赋税甲天下也，科第冠海内也，服食器用兼四方之珍奇，而极一时之奢华也”。明清时期的山塘街可以说是苏州传统习俗和岁华风情的集中代表。比如“走三桥”、“上巳修禊”、“走月亮”等。走三桥：元夕，妇女相率观灯，必走历三桥而止，云可免百病，谓之走三桥。上巳修禊：江南山水平远，舆骑便于游。节届重三，山塘波绿，白堤士女，竞出寻芳，集池亭流觞曲水，效修禊故事。走月亮：中秋夕，妇女盛装出游，携植胜地，联袂踏歌。里门夜开，比邻同巷，互相往来谓之走月亮。明清时期，苏州丰富多彩的传统和亮丽的雅风美俗，以及繁华的岁时节令，极大地推动了苏州节庆旅游的形成与发展。(3)苏州旅游活动的繁华。与节庆活动相比，明清时期，苏州的旅游活动则是前所未有，达到极盛。“苏人好游，袁中郎宏道诗云：苏人三件大奇事，六月荷花二十四，中秋无月虎 从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，从山塘节会看苏州明清时期的节庆旅游的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。丘山，重阳有雨治平寺。”黄省曾在吴风录中，将明朝时期苏州旅游活动的盛况作了如下描述：“虎埠则自太守胡缵宗创造台阁数重，四时游客争集，寺如喧市，妓女如云。他所则春初西山踏青，夏则泛舟荷荡，秋则桂岭九日登高，鼓吹沸川以往。”明清时期，合郡士女争相出游，园林景点，郊外山野，游人如织，路途为之堵塞，“士女杂邂，罗绮如云”。清代学者袁景澜也曾作吴中四时行乐歌，生动地描绘了明清时期苏州旅游活动的盛况。他说“江南人住繁华地，雪月风花分四季四时乐事更番换，年去年来争赏玩，黄金难铸镜中颜，人世搏沙容易散，君不见上天堂下苏杭，人生到此真仙乡，好向南朝四百八十寺，醉过百年三万六千场”。明清时期，在各种节庆活动中，苏州的达官贵人、富商巨贾、文人士女，或结伴出游，或相邀登高，吟诗作对，以相娱乐。旅游活动的发达，为节庆旅游的形成与发展奠定了良好的基础。2，明清时期苏州节庆旅游的表现根据历史文献资料，从明清时期苏州山塘街节庆活动的表现来看，我们可以简单将明清时期苏州节庆旅游分为三种类型：(1)民俗节庆旅游。以民俗节日和传统庆典为主要内容的旅游活动。如“三节会”等。(2)商贸节庆旅游。以商品贸易和传统集市为主要内容的旅游活动。如“水上集市”等。(3)运动节庆旅游。以群体性运动为主要内容的旅游活动。如“山塘竞渡”等。3，明清时期苏州节庆旅游的特征一般认为，节庆活动具有文化性、地方性、短期性、参与性、多样性和交融性等特点。不过，从明清时期苏州山塘街节庆活动的表现来看，苏州明清时期的节庆旅游具有鲜明的个性特征。(1)季节性强，但是延续时间不断。每一项节庆活动都会有季节和时间的限制，一般都是在预定的期间内进行。明清时期，苏州山塘街的每一项节庆活动虽然都有季节性和时间性，有的活动甚至少则一天半载。但是，从整体而言，发端于明清三塘节会活动的苏州节庆旅游却四季延续，绵延不断。因为，明清时期，苏州山塘街节庆活动频繁，节会繁盛。季有大庆，月有大节，旬有大事。每逢节会，苏城百姓则争相出游，七里山塘，游人如织。(2)文化性强，但是休闲特征明显。随着全球经济一体化的加剧，国家之间、城市之间的相互竞争必将日益激烈。而城市之间的竞争越来越朝着城市文化与城市精神的相互竞争。在我国城市会展产业与节庆产业发展过程中，各地节庆活动的举办都强调文化特色，文化搭台，经济唱戏。苏州是我国对外公布的首批历史文化名城之一，走进山塘，就是走进了苏州灿烂的文化。无论是官方节庆，还是民间节会，抑或是商贾集市，都具有浓郁的苏州地方文化色彩。然而，明清时期苏州节庆旅游同样具有文化性强特点，但却又不同于一般的聚众性、观光性的旅游活动，而具有明显的休闲特征。史料记载，自白居易开山塘街以后，从阊门到虎丘的七里山塘街上，酒肆林立，歌舞升平。虎丘茶坊，“多门临塘河，不下十馀处。皆筑危楼杰阁，妆点书画，以迎游客，而以斟酌桥东情园为最。春秋花市及竞渡市，裙屐争集。湖光山色，逐人眉宇。木樨开时，香满楼中，尤令人流连不置。”苏州的红男绿女在花鸟丛中，山水之间，游船画舫，酒肆茶楼，行令品茗，放松自我，陶冶性情，一派现代休闲场景。(3)地域性强，但是参与者众多。一般而言，节庆活动具有明显的地方气息，具有较强的地域性。不过，尽管明清时期苏州山塘街的各项节庆活动都具有较强的地域性，但是苏州自古并不保守封闭，每一次的山塘节会参与者甚众。不仅苏州城乡百姓均可参与，而且外地客商始终是山塘节会的积极参与者，并由此形成了许多著名的会馆与会所。如岭南会馆、全晋会馆等。因此，明清时期苏州节庆旅游的游客来自四面八方。三、明清时期苏州节庆旅游的意义及其影响根据苏州市旅游业发展“十一五”规划与苏州市服务业发展“十一五”规划，“十一五”期间，苏州市将按照“达沃斯”加“汉诺威”的模式构建城市会展产业体系，着力打造区域会展中心城市。应该说，从传统会展城市概念而言，苏州并不具备建设会展中心城市的优势。然而，无论硬件建设，还是软件建设，苏州已经迈出了建设会展中心城市的坚定步伐。不仅如此，而且近年来，苏州的办展数量和办展规模日益扩大，据苏州国际博览中心网站公布的“2006年展会，会议活动日程”，2006年苏州国际博览中心共自办或承办各类展览或会议101场次。而根据苏州市旅游局官方网站公布的“2006年苏州全市 旅游节庆活动一览表”，2006年苏州全市共举办各类旅游节庆活动74场次。苏州城市会展与节庆产业的快速发展，一方面得益于良好的区位优势、开放的经济环境和坚实的产业基础，另一方面更得益于苏州千年古城的历史积淀与融合创新的城市精神。明清时期苏州节庆旅游的发展对于苏州社会经济与城市文明具有着深远的历史意义和积极的现实意义，不仅促进了苏州经济的繁荣和社会的稳定，加强了苏州民间的交流和社会的和谐，推动了苏州城市的建设和社会的发展，而且对今后苏州节庆旅游发展、苏州城市旅游发展乃至整个苏州旅游业的发展会产生并正在产生着深刻的影响。1，奠定了苏州旅游业发展的基础，推动了“天堂苏州，东方水城”城市旅游品牌的建设明清时期，苏州经济发达，城市繁荣，孕育了形式多样、内容丰富的节庆活动，形成了特色鲜明、丰富多彩的节庆旅游。良好的旅游传统，不仅推动了苏州城市旅游的发展，而且对于“天堂苏州，东方水城”城市旅游品牌的塑造具有重要意义。旅游节庆是集聚游客和展示城市魅力的有效载体，是带动旅游产业发展的重要引擎。2006年苏州旅游节庆精彩纷呈，常年不断。据统计，全年共举办各种旅游节庆活动74个，其中连续举办三年以上的节庆活动就有21个。“苏州国际旅游节”、“寒山寺除夕听钟声”被国家旅游局列入中国旅游节庆指南。进入新时期，四季不断、好戏连台、主题各异的旅游节庆活动，正以不同的内容、不同的视角、不同的方式吸引着中外游客，同时也向中外游客宣传、推广了现代苏州的城市新形象。2，丰富了苏州旅游活动的内涵，推动了苏州现代旅游产业的转型增效苏州与全国一样，客观存在着以传统的观光型旅游产品为主的现象，但是近年来，苏州正走出产品单一的困境，旅游活动的内涵不断丰富，旅游产业实现了转型增效，其中节庆发展起到了很大作用。以2007年中国国内旅游交易会为例，大会组委会将国内旅游交易会与中国苏州国际旅游节、中国旅游网上博览会、中国(苏州)旅游商品产业博览会结合起来同时举行，形成了“三会一节”的空前盛况，吸引了大量海内外客商。仅国内旅游交易会便产生直接旅游收入1.1亿元人民币。3，增强了苏州民间文化的交流，促进了苏州城市文明与社会和谐苏州是一座具有2500多年历史的文化古城，先民们的创造不仅为苏州留下了众多的历史遗存，更酿就了风格独特、源远流长的风土人情、民俗节庆。丰厚的历史文化积淀不仅表现在名胜古迹等物化形态方面，还体现在门类齐全的民间文化的人文形态方面。肇始于明清时期的节庆旅游，一方面以吴文化为特征。无论旅游形式还是旅游内涵，都具有浓郁的吴文化色彩，如以群众性集会为主体的神仙庙会。另一方面，节庆活动巨大的集聚效应决定了每一次节庆活动都将有众多的参与者，而节庆活动的交融性则直接形成了活动参与者们的多主体、多层次、多形态的文化交流，从而促进了文化的繁荣与发展。此外，明清时期苏州街请旅游的发展，也孕育了苏州“崇文、融和、创新、致远”的城市精神，推动了苏州城市文明建设。责任编辑：宋子千；责任校对：王玉洁其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Harper & Row, 1985.Flesch, Rudolf. The Art of Plain Talk. New York: Harper & Brothers, 1946.Gowers, Ernest. The Complete Plain Words. London: Penguin Books, 1987.Snell-Hornby, Mary. Translation Studies: An Integrated Approach. Amsterdam: John Benjamins, 1987.Hu, Zhuanglin. 胡壮麟, 语言学教程 M. 北京: 北京大学出版社, 2006.Jespersen, Otto. The Philosophy of Grammar. London: Routledge, 1951.Leech, Geoffrey, and Jan Svartvik. A Communicative Grammar of English. London: Longman, 1974.Li, Qingxue, and Peng Jianwu. 李庆学、彭建武, 英汉翻译理论与技巧 M. 北京: 北京航空航天大学出版社, 2009.Lian, Shuneng. 连淑能, 英汉对比研究 M. 北京: 高等教育出版社, 1993.Ma, Huijuan, and Miao Ju. 马会娟、苗菊, 当代西方翻译理论选读 M. 北京: 外语教学与研究出版社, 2009.Newmark, Peter. Approaches to Translation. London: Pergmon P, 1981.Quirk, Randolph, et al. A Grammar of Contemporary English. London: Longman, 1973.Wang, Li. 王力, 中国语法理论 M. 济南: 山东教育出版社, 1984.Xu, Jianping. 许建平, 英汉互译实践与技巧 M. 北京: 清华大学出版社, 2003.Yan, Qigang. 严启刚, 英语翻译教程 M. 天津: 南开大学出版社, 2001.Zandvoort, R. W. A Handbook of English Grammar. London: Longmans, 1957.Zhong, Shukong. 钟述孔, 英汉翻译手册 M. 北京: 商务印书馆, 1983.Zhou, Zhipei. 周志培, 汉英对比与翻译中的转换 M. 上海: 华东理工大学出版社, 2003.