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第八章,旅游与民俗文化,1,2,3,CONTENTS,目录,中国民俗与旅游,中国民俗的特征及类别,中国民俗活动的文化内涵,第一节,中国民俗与旅游,中国民俗的,产生与发展,民：指相对于官府而言的,民间和广大民众,俗：相对于国家制度而,言自发形成而又被长久,共同遵守的生活习惯,民俗：在一定地域的广大民众中自发形成、世代相袭、共同遵守的各种生,活和信仰的习惯和规范。,一、中国民俗的产生和发展,地域,政治,经济,宗教,民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族时,代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活,服务。民俗形成和发展的原因是多方面的。,第一节,中国民俗与旅游,民俗是宝贵,的旅游资源,01,民俗丰富了,旅游活动内,容,02,民俗旅游适,应世界旅游,发展趋势,03,二、中国民俗对旅游的影响,第一节,中国民俗与旅游,第二节,中国民俗的特征及类别,01,社会性和,集体性,02,地域性与,民族性,03,稳定性和,变异性,04,传承性和,播布性,第二节,中国民俗的特征及类别,一、中国民俗的特征,二、中国民俗的类别,是人的生命过程中各个发展阶段的礼仪习俗（重要阶段）。,人生仪礼决定因素不只是他本人年龄和生理变化，而且是在生命,过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对个人的地位规定,和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。,第二节,中国民俗的特征及类别,（一）人生民俗,9,出生,人一生的开端,成人礼,成,为,社,会,的,正,式,成员,明白自己的,社会责任,婚礼,婚姻的社会认,可,寿诞,葬礼,尽,孝,道,表,怀念,荫庇,后代,孝敬,老人，美,好祝愿,生礼,2.,洗三,是中国汉族一般是在婴儿出生之后第三天举行的,庆贺仪式，也叫做“三朝”。在北方给婴儿实行“洗,三”时多用艾叶、花椒等，由老年妇女为婴儿擦身，,认为这样做可以去掉胎气。有的地方边洗还要边唱喜,歌，预祝他长大成人之后能够读书做官，出人头地。,生男,“大喜”,也称“弄璋之,喜”。生女,称之为“,小喜”,也称“弄瓦之喜”,报喜时常带红鸡蛋。如果,是男孩,要六个或八个,必得双数,染红后还要在鸡蛋的,一头用墨点一个黑点,表示“大喜”。如果是女孩,鸡,蛋只染红色,不点黑点。数量是,5,个或,7,个,必须是单数,表示“小喜”,.,1.,出生后,婴儿降生,民间俗称之为“,添喜”“,临盆”“落地”。,生礼,4.,百岁锁,3.,满月酒,“满月”产妇在生产后的一个月内不能做事，不能出,门，叫做“坐月子”，这期间婴儿不能被抱出户。到,了一个月，婴儿已经可以适应了离开母亲的环境，所,以在婴儿满月的时候他的父亲就会为他举行庆贺仪式,，许多亲友都来参加宴会，并且由舅舅主持剃掉胎发,，然后抱着他走街串巷见见街坊邻居，据说这样可以,使婴儿将来不怕生人。,实为金属,(,多为银质,),饰物，呈古锁,(,长形,),状，上,镌有“长命百岁”、“长命富贵”等字样。它是,明清时挂在儿童脖子上的一种装饰物，按照迷信,的说法，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪。,生礼,1.,抓周,“周岁”除了的宴请的宾客之外,，这一天特别举行检验小孩子天赋,和卜侧未来的前途的“抓周”仪式,。孩子的身边摆放着各种物品，任,由孩子抓取，以判断孩子未来的志,趣。,?,书,:,会读书,适合做学者、专家,?,笔墨,:,会成为作家、画家,?,印章,:,有权势,会做大官,?,算盘,/,计算器,:,会当商人、会计师,适,合从商,?,钱币,:,将来会很富有,?,鸡腿,:,有福气,表示一生将不愁吃穿,?,尺,:,将来可成为设计师、建筑师,?,葱,:,代表聪明,?,蒜,:,代表善于计算,?,芹菜,:,代表勤劳,?,稻草,:,适合农事工作,?,刀剑,:,能当军官、警察,?,听筒,:,适合医护工作,成人礼,汉族人成年礼,男子二十岁行冠礼。礼记云,:,“,夫礼,始于冠”、“男子二十,冠而字”,。即在男子二十岁时，由主持仪式者为,男子戴三次帽子，称为“三加”，分别,为“缁布冠”、“皮弁”,、“爵弁”，,象征冠者从此有了治人的权利、服兵役,的义务和参加祭祀活动的资格。传统冠,礼中还有“命字”，即由嘉宾为冠者取,新的字号，冠者从此有了新的名字。,女子在十五岁时要行笄礼。主要是由,女性家长为行笄礼者改变发式，表示从,此结束少女时代，可以嫁人。,成人礼,漆齿和文身,漆齿（傣族、布朗族等）。实为染齿，不染者不能公开参加社交活动。,文身、绣脚是（傣族、布朗族），指在身上、腿上刺纹。民间有谚语说,：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不,刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女性,爱慕，只能孤独终生。,换裙和换裤,（摩梭族、纳西族、普米族、彝族）等都通过更换服饰象征成年，女的换,裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。,度戒,（瑶族）男孩长到十五六岁，即要举行“度戒”成人礼，接受诸如“,上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”等近十种危险考验。,婚礼,一,纳采,，即男方向女方求婚、等同现今的“相亲、,说媒”。,二,问名,，即男方的媒人问女方的名字、生辰，然后,到宗庙里占卜吉凶，结果为吉的才能进行下一步，,凶的则到此为止。,三,纳吉,，就是占卜得到吉兆后定下婚姻。,四,纳征,，男方派人送聘礼到女方家。五请期，即请,女方确定结婚日期。,六,亲迎,，婚礼之日，男方必须亲自去女方迎接，然,后男方先回，在门外迎候。,寿诞,一般指生日庆贺，尤其在以十为,整数的年份，如六十、七十、八十,岁的生日时举行的庆贺仪式。贺寿,时使用物品有寿帐、寿烛、寿桃、,寿面等，寿帐寿联都用以书写祝福,的话，寿面代表绵长，象征着人的,寿命的长短。,行祝寿礼要有“寿筵”，要吃寿,面，俗称”长寿面“；亲朋好友通,常会送寿桃、寿联；晚辈要给长辈,行跪拜礼。,我国的丧葬习俗往往被视为将死者的灵魂送往死者世界必经的手,续，既要寄托对死者的哀思，又要让死者的灵魂安居于另一个世界，,不要在家中作祟，因此丧礼在中国历来是繁文缛节、诚惶诚恐。,葬礼,?,殓：从人死到装入棺材这个阶段，分为送终、遗尸、招魂、,报丧、入殓,?,殡：,入殓而未葬这个阶段，分为哭灵、吊丧、供祭等,?,葬：为丧礼中最隆重的阶段，有告别、送葬、入葬等,天葬,（藏族）。专司天葬者将尸体用畜驮,或背扛方式，运至天葬场。碎尸时，焚,柏杖，烟缕升起，群鹰趋烟而至争相啄,食。尸骨以食尽为吉祥，若有残余，送,葬亲友则将其焚化。,水葬,（部分藏族、门巴族在）。多设在江,河急流之处。人死后，请喇嘛念经，由,司水葬者或近亲，将尸体层层捆扎，背,至水葬场，在其前胸绑一巨石沉水。死,者生前的穿戴用物归司水葬者所得。,葬礼,衣冠葬,墓内无死者尸体，仅埋死者穿戴过的衣冠，其坟墓称“衣冠冢”。黄帝、,杨贵妃、孙中山,葬礼,悬棺葬,人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺,悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或,置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖,外。往往陡峭高危，下临深溪，无,从攀登。其俗流行于南方少数民族,地区，悬置越高，表示对死者越是,尊敬。,生态葬,海葬、树葬、花葬、草坪葬、太空葬、烟花葬、气球葬,生活民俗,生活民俗,物质生活,民俗,服饰民俗,饮食民俗,居住民俗,出行民俗,社会生活,民俗,精神生活,民俗,生产民俗,农业生产,的时序、,节令,卜农事丰,歉，祈福,禳灾的习,俗,农业禁忌、,祭祀习俗,祭天神、,先农和社,神的习俗,农业生产,过程习俗,农业娱乐,习俗,古天象、,测农事的,习俗,七大类,二十四节气歌,春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，,秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。,每月两节日期定，最多相差一两天，,上半年来六甘一，下半年是八甘三。,二十四节气,古天象、测农事的习俗,雨中闻蝉叫，预告晴天到。,早蚯闻蝉叫，晚蚯迎雨场。,麻雀囤食要落雪。,蚂蚁垒窝要落雨。,鱼跳水，有雨来。,燕子低飞要落雨。,预告天气的农谚,癞蛤蟆出洞，下雨靠得稳。,龟背潮，下雨兆。,蚯蚓爬上路，雨水乱如麻。,泥鳅静，天气晴。,猪衔草，寒潮到。,鸡迟宿，鸭欢叫，风雨不久到。,第三节,中国民俗活动的文化内涵,人伦为本的社会准则,孟子：“天人合一，万物一体”、“天地之性人为贵”,荀子：“人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”,1.,民间传说体现人伦为本的思想,长江巫峡神女峰,洞庭湖君山传说,2.,社会关系体现人伦为本的思想,祖先崇拜,和合圆满的追求,“和”：和谐、和平、祥和,“合”：结合、融合、合作,“和合”：在承认“不同”事物的矛盾、差异的前提下，把彼此不同,的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程总,，吸取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事,物产生、推动事物的发展。,易经和字凡两见，有和谐、和善之意，而合字则无见。,尚书中的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理；合指相合、,符合。,道家有和合术，用于挽回感情，和合姻缘之意。,积极入世的务实态度,出,入,就是离去和进来的意思，而“世”则指凡尘俗世。,出世表示一个人不再关心人类生活中大家都追求的功名、权位、财,富等，出世的人希望超脱世人的生活，更多在精神上的追求；入世,则相反，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。,入世,出世,如桑蚕文化，蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕,丝仙姑、蚕皇老太,直观、直觉的思维方式,直觉思维，是指对一个问题未经逐步分析，仅依据内因的感,知迅速地对问题答案作出判断，猜想、设想，或者在对疑难,百思不得其解之中，突然对问题有“灵感”和“顿悟”，甚,至对未来事物的结果有“预感”“预言”等都是直觉思维。,如农谚说“水大肥勤不用问人”正确吗？,如宋真宗封“泰山”。,