试析伤感的成长历程一从原型批评的角度解读《黑暗的中心》.doc

试析伤感的成长历程一从原型批评的角度解读黑暗的中心 关键词:约瑟夫·康拉德黑暗的中心原型成人仪式 论文摘要:黑暗的中心是英国作家约瑟夫·康拉德根据亲身经历创作的一部意味隽永的丛林小说。它丰富的内涵引起了丈学批评家们的极大兴趣，使之成为现代丈学作品中倍受关注的作品之一。一个世纪以来，文学批评家们试图从不同的角度去阐释这部作品，提供了从多个角度理解这部小说的视角。因此用鲜为人涉及的原型批评法来解读这部小说，通过对原型所组成的深层结构的阐释去发掘该作品的深层含意是有重要意义的。 黑暗的中心讲述了一个名叫马洛的年轻人溯刚果河而上的一次航行。它向读者展示了殖民地非洲腹地的图景，同时也深刻表现出，在失去社会规范的约束后人性中本我的膨胀与放纵及欧洲文明的道德危机。这部篇幅短小的作品至1902年问世以来便一直受到关注，甚至跨越文化、国度的界限，在全世界范围引起极大的反响，激起文学批评家们热烈的讨论。之所以激起无数人的共鸣，是因为它虽然是一部反映殖民的现代小说，却也包含了一些人类共有的体验，唤起了深植于人们心中的“集体无意识”，其对文学原型独具匠心的使用，拨动了人们隐秘的心弦。     一、神话一原型理论     从上世纪30年代开始，西方文学批评界兴起了以诺斯洛普·弗莱为代表的神话原型批评流派。在批评实践中，原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式。弗莱的原型批评理论有两个主要的思想来源:一个是荣格的精神分析学说，另一个是弗雷泽的人类学理论。     瑞典心家荣格首先提出了“集体无意识”的概念。他认为“集体无意识是并非由个人获得而是由遗传所保留下来的普遍性精神机能，即由遗传的脑结构所产生的内容。这就是说它是人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，“它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。他把集体无意识的内容称为原型，故而，在文学作品中，“一旦原型的情景发生，我们会突然获得种不寻常的轻松感，仿佛被一种强大的力量运载或超度。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类，全人类的声音一齐在我们心中回响。     弗莱了荣格的观点，他的原型批评主要以荣格的“集体无意识”学说和原型理论为理论内涵。他把“集体无意识”这一心理学范围的概念应用到文学批评中，使之适应文学批评的需要。弗莱说:“原型是一种典型的或重复出现的意象。我用原型指一种象征，他把一首诗和别的诗联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验。这种反复出现的典型意象就是荣格所说的“自从远古时代就已存在的普遍意象”，也就是集体无意识的内容。正是由于这种隐性的集体无意识的存在，才使不同文化背景、不同时代的人在欣赏一部文学作品时会有相似的体会。     二、原型批判中的成人仪式     成人仪式(Initiation Ceremony)最早出现在人类学的研究中，大多数原始部落文化都有接纳青年人进人成年人社会的仪式。其目的是通过一定的仪式对即将进人社会、承担相应的责任和履行人生义务的未成年人进行一系列近乎严酷的考验。在仪式期间，这些未成年人将暂时脱离社团，被部落的长老或专职的巫师带到远离社团的地方，接受种种折磨和考验，甚至经历象征性的死亡，并在此期间习得本部落的神话、历史、习俗和道德价值观。等到仪式结束，经受住了一切考验后，他们将回到部落，成为社会的人，开始履行社团的职责和义务。因此，在某种程度上，成人仪式也就是未成年人社会化的过程。     在不同国度、不同文化中我们都可以发现成人仪式通过不同的形式存在。我国古代就有为20岁男子举行成年仪式的行冠礼习俗，称作“弱冠”。由未成年人向社会的人的转变是人类生命中必经的阶段。现代社会中这一过程内化了，不再注重仪式，而更多的表现为心智上的成年。但作为人类心理深层的沉淀，成人仪式作为潜在的无意识进入许多作家的创作过程中，并通过他们的作品得以外化。     作为文学原型的成人仪式大都沿袭一些共同的创作模式:故事往往从年轻的主人公经历某种遭遇或目睹某些罪恶，失去往日的天真开始;这些经历使他们心灵受到震撼，从起初手足无措到逐渐适应，从逃避现实到直面人生。他们逐渐懂得怎样在这个失去昔日光彩的复杂世界中生存。这种顿悟标志着他们人生的新起点。作品中所反映的这一过程，大体上可分为三个阶段:分离(Separation)一转变(transformation)一归来(return)主人公离开自己从小成长的熟悉的环境独自一人到一个陌生的环境中开始他的成长旅程，在陌生的环境中他将会面临从未遇到过的问题，经受人生最初的挫折，甚至面临险境。现实将纠正他对世界的幼稚的认识，粉碎他天真的理想。在这段成长旅程中，他的人生观将随着人生的真相的揭示而逐渐改变，最终完成他人生的第一次蜕变，重归社会，成为一名社会成员。这个过程常常伴随着仿徨、苦闷与挣扎，有时竟会像脱胎换骨一般。     三、马洛成长历程的原型阐释     黑暗的中心中的主人公马洛是一位涉世不深的年轻人，他决定去非洲只是因为“那里有一条河很特别·····一看见它就被它迷住了。只有天真鲁莽的年轻人才会因为如此简单的理由而去冒险。对马洛而言，这次航行使他由一名理想主义的、热情、血气方刚而又不谙世事的青年蜕变为一个世故的与现实达成了某种妥协的成人，正如他自己所说:“这件事似乎照亮了我周围的一切一同时也照亮了我的思想。这件事也实在够阴暗低沉的”但尽管这样，它似乎使我心里豁亮了。所以可看成是他心理成长过程中的一次成人仪式。     (一)分离(Separation)     人类学家指出，在成人仪式中，“知识不是在强制性的社会中赋予，而必须去追寻;并且一旦获得，还必须化为行动。为此，作为成人仪式的主角的未成年人，首先必须脱离社团。非洲之旅让马洛离开了他生长的欧洲大陆，而进人了一个陌生的、毫无认识的环境。他感觉自己“处于一种让人伤感的、毫无意义的幻觉之中，完全脱离了生活的真实。”熟悉的欧洲生活对他来说才像是真实的，完全陌生的非洲大陆让他无所适从，所以感觉像是处在幻觉中。而刚果河上的航行让他觉得“从此你将和你所熟悉的一切永远隔绝一来到了这某一个地方一非常遥远一也许完全是另外一个世界了。”     (二)转变(transformation)     Brooks, Warren和West把成长(initiation)简洁地归纳为发现罪恶(a discovery of devil)，即主人公设法使自己接受所发现的事实，即现实的真相，并在此基础上逐步深化对自我的认识。在这个过程中，现实的真相迫使人转变原来对世界、对人生的认识，学会适应社会，与生活妥协，从而完成从人向社会人的转变。小说中的马洛通过经历死亡，完成了这一转变。这里所说的经历死亡并不一定是指主人公本人的生命面临威胁，也可以是经历身边人的死亡，死亡会让人对生命和生活有更深刻的认识，从而变得成熟起来。     马洛第一次经历死亡是在驶向库尔兹的贸易站的途中，他和他的船遇到了土著的袭击。在混乱中所有的人都乱了阵脚，马洛的舵手试图从窗口向岸上还击，却不幸被长矛击中而滚倒在马洛身边。马洛第一次经历了一个人死亡的全过程:     “我的鞋里灌满了血;在舵轮下面的甲板上，有一小滩血积在那里，发出紫红色的闪光;他(舵手)的眼睛里射出一股可怕的光。”     “瞧他那眼神，你感到他像是马上要用某种我们所不能理解的语言，向我们提出一个什么问题;可结果他一个字也没讲就死去了，没有动一下手指头，任何地方的肌肉都没有颤动一下。只是在他临死的最后时刻，好像是要对某种我们看不见的信号或我们听不到的耳语作回答，他重重皱了一下眉头，使他那黑色的已经死去的脸露出了某种不可思议的阴暗、沉忍和威胁的神态。他那若有所思的眼神所显露出的光泽很快变成了一点空虚、无神的闪光。