英美文学论文从《社会主义制度下人的灵魂》看王尔德的无政府主义政治观.doc

从社会主义制度下人的灵魂看王尔德的无政府主义政治观 摘要： 英国著名的唯美主义作家奥斯卡·王尔德在社会主义制度下人的灵魂中， 对社会主义制度的认识在概念上模糊混乱， 他所构想的社会主义制度是： 没有国家统治， 没有权力和法治， 没有家庭和婚姻制度， 个人主义绝对自由地发展， 没有私有财产和贫困， 最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。这是1种无政府主义政治观和文艺观， 所构想的“社会主义制度”是不可能实现的乌托邦， 但在那个时代能认识到和有别是社会弊端， 也属难能可贵。关键词： 王尔德; 政治观; 无政府主义; 个人主; 艺术独立自由性王尔德生活和创作的年代(1854 - 1900) ， 正是英国最强盛时期的维多利亚女王统治时代(1837 - 1901) 。飞速发展的资本主义经济使英国成为世界资本主义的头号强国， 囊括了世界1半上的纺织品和钢铁的生产， 海外殖民地遍及全球，号称“日不落帝国”。然而， 也就在此时， 英国国内社会矛盾日趋尖锐， 英国与殖民地、与其他资本主义国家的矛盾也日趋剧烈。资本主义制度创造了极大的物质文明的同时， 也在摧毁着许多传统观念的基础， 建立在资本主义经济上的制度观念和道德观念不断受到质疑， 从而产生了维多利亚时代的信仰危机。许多知识分子已经感受到了“世纪末的悲哀”， 他们对社会现实极端不满， 急于寻找心灵的出路。1882年， 作为文学家的王尔德在英国的文艺复兴1文中说： “在这动荡和纷争的时代， 在这纷争和绝望的可怕时刻， 只有美的无忧的殿堂， 可以使人忘却， 使人欢乐。我们不去往美的殿堂还能去何方呢? 只能到1部古代意大利异教典称作Cilla Divina (圣城) 的地方去， 在那里1个人至少可以暂时摆脱尘世的纷扰与恐怖， 也可以暂时逃避世俗的选择。” 1 ( P27) 王尔德的话反映当时许多知识分子的精神危机和恐慌心态以及企图逃离尘嚣的选择。也正是在这样的历史条件下， 社会主义思潮在英国盛行， 有识之士试图从社会主义思想的源泉中吸取力量， 探索救世之良方， 于是在英国产生了各色各样的社会主义。对此， 恩格斯在英国工人阶级状况德文第2版序言中指出：“不用说， 现在的确社会主义重新在英国出现了， 而且是大规模地出现了。各色各样的社会主义都有： 自觉的社会主义和不自觉的社会主义， 散文的社会主义和诗歌的社会主义， 工人的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上， 这个1切可怕的东西中最可怕的东西， 这个社会主义， 不仅变成非常体面的东西， 而且已经穿上了燕尾服， 大模大样地躺在沙龙里的沙发上了。” 2 ( P284)就连英国贵族哈考特勋爵也宣称“现在我们都是社会主义者” 3 ( P391) 。可见， 维多利亚时代的信仰危机导致了社会主义在英国成为热潮、成为时尚。此时的王尔德对现实资本主义经济秩序失望， 对资产阶级尤其是上流社会极其憎恶， 社会主义也顺理成章地进入他的思想。他积极参加以肖伯纳、韦伯为代的费边社会主义的活动， 自诩为社会主义者， 并于1891年2月发表了他唯1的政论文社会主义制度下人的灵魂。然而， 如果我们认真分析该文的论述会发现， 其政治观并非社会主义的， 而是彻头彻属的无政府主义的。因此， 其文艺观也是受无政府主义影响的。1、对社会主义制度的认识在概念上模糊混乱虽然王尔德在该政论文中意在阐述他的社会主义政治观， 其实， 他对社会主义制度的认识是1知半解、模糊混乱的。他说： “社会主义、共产主义， 或随便用哪个名字来称呼它， 这种主义化私有财产为公共财富， 用共同经营来取代竞争， 从而使社会回复到1种属于完全健康的有机体的良好状中去， 并保障了每个社会成员的福利。实际上， 它将会为生活带来稳定的基础和适宜的环境。但是要想让生活得到尽善尽美的充分发展， 还需要更多的东西， 这种东西就是个人主义。” 4 ( P225)由0此可以看出： 首先， 王尔德在概念上没有弄清社会主义的内涵， 更不清楚社会主义与共产主义的区别， 在他看来， “随便用哪个名字来称呼它”都可以; 其， 社会主义被他认为是将私有财产化为公共财富之后， 用共同经营来保障每1个社会成员福利的社会组织; 再次， 社会主义是保障个人主义自由发展的东西。马克思主义认为： 作为社会制度， 无产阶级革命要经历社会主义和共产主义两个发展阶段， 社会主义制度以生产资料的社会主义公有制为基础， 以无产阶级专政为核心， 以实行“各尽所能， 按劳配”为原则。共产主义制度消灭了阶级和阶级差别， 实行生产资料的全民所有制， 实行“各尽所能， 按需分配”的原则， 劳动是人生活的自觉需要。而王尔德对社会主义制度的认识在概念上不但十分模糊混乱， 还将社会主义制度视为社会福利组织， 并错误地将社会主义等同于极端的个人主义。王尔德的社会主义制度与马克思主义的科学社会主义有着概念上的区别， 也有本质上的差异。2、王尔德构想的社会主义制度实质上是无政府主义的统治形式王尔德在社会主义制度下人的灵魂中，对社会主义制度作了如下构想：(1) 没有国家统治。王尔德认为： 社会主义“作为1种自然结果， 国家必须放弃1切统治形式。它必须放弃这个念头， 因为正如1个远比基督更早的智者曾说过的那样， 让人类自行发展是可以做到的， 但是想要支配人类是不可行的。所有的政体模式都是失败的。” 4 ( P236) 国家不再统治人们之后， 它的职责是什么? 王尔德回答： “国家将是1个组织劳动的自发联盟， 也是日常生活必须品的制造商和分配者。国家制造有用的东西， 个人创造美好的东西。” 4 ( P238)即， 主张建立1种没有国家的统治， 国家仅是根据个人意愿组织劳动、分配社会财富、制造有用的东西的社会组织。国家统治取消后， 权力、法治随之消失。王尔德说： “所有的权力都是非常有辱人格的。它侮辱了那些行使它的人， 也侮辱了那些受它统治的人。暴烈、粗鲁和残忍地行使权力所带来的好处是， 它会产生或至少引发1种以取缔它为宗旨的反叛精神和个人主义精神。” 4 ( P237)他由此得出结论： “只要有人行使权力， 就有人反抗权力。” 4 ( P231)所以， 权力与国家统治1样要取消。“惩罚也将会随着权力1同消失”，如果使用惩罚措施， 社会会变得更残酷， 犯罪更多， 更多的惩罚只会带来更多的犯罪， “如果根本没有了惩罚， 犯罪要么就是不复存在”。 4 ( P237 - 238)王尔德早在1883年就在帕多瓦公爵夫人中借剧中人物的口说： “我1点也不喜欢法律， 如果没有法律， 也就没有人犯法， 那么大家都是规规矩矩的好人。” 5 ( P444)这折射出， 在写这篇政论文之前，他已经有了反对法律的思想。王尔德还吸纳了中国庄子“闻宥天下， 不闻治天下”的无为思想， 并强调“各种形式的治理都是错的” 1 ( P276) 。在他看来， 国家的各种治理的错误在于： 它会“改变人类的天然环境”， 会“制造最富侵略性的自私自利”， 会“制造混乱”。于是， 他提出： “我们活着， 就是要无为而为。” 1 ( P431)王尔德构想的社会主义制度既不要国家统治， 还不要权力和法治， 要的是清静无为。这是1种继承了欧洲无政府主义思想、又吸纳了中国庄子无为思想的无政府主义的政治观， 也体现了他反对权力和治理的观念。(2) 没有家庭和婚姻制度。王尔德说： “社会主义消灭了家庭生活， 随着私有财产的取缔， 现有形式的婚姻制度必然会消亡， 这是节目单的1部分。个人主义接受并改善这1事实， 它把对法定束缚的取缔转化成1种自由， 这种自由将有助于个性的全面发展， 使男女之间的爱情更精彩、更美好，也更高贵。” 4 ( P235)王尔德将没有家庭和婚姻制度视为“是节目单的1部分”， 即社会主义制度的内涵之1， 这是对社会主义制度的误解， 但就此也可以看出， 他主张回到原始状态的社会。王尔德构想的社会主义制度还是个人主义绝对自由发展的社会。王尔德说： “社会主义是通往个人主义的， 这就是它的价值所在。” 4 ( P225)他还指出： “随着私有财产的被取缔， 我们将会获得真正的、美好的和健康的个人主义。” 4 ( P230)在他看来， 社会主义制度存在的价值和意义是个人主义获得自由的发展， 这是他以实现个人主义自由发展为目标的无政府主义政治观的表现。王尔德构想的社会主义制度下的个人主义是： 每个人在选择职业时都应该是有绝对的自由，不应该对他施加任何形式的强制措施， 如果有强制， 他的工作对自由没有任何意义; 所有的组织都应该建立在完全自愿的基础上， 只有在自愿的组织中， 人才会显得优秀， 人才能心情舒畅; 人的生活应当不受人限制也不限制别人， 他的生活才会更明智、更健康、更文明、更自由。王尔德在该论文的结尾段得出这样的结论： “社会主义无论情愿与否， 都在为新的个人主义效劳。” 4 ( P266)这充分反映出， 他的无政府主义政治观的核心是， 1切以个人自由发展为目标， 他理想中的社会主义制度应该是保证绝对个人主义的自由发展， 这说明他是从个人主义的角度去认识和构想社会主义制度。(2) 没有私有财产， 没有贫困。王尔德在该论文的首段就明确地说： “毋庸置疑， 建立社会主义制度的首要好处是， 它会把我们从为别人而活的可悲窘境中解脱出来， 这种窘境在目前的情形下正紧迫地压榨着每1个人。” 4 ( P223)他认识到社会主义制度的首要优越性就在于， 要把人们从为别人劳动、受剥削、处于贫困的悲惨处境中解脱出来。他认为， 现实社会救济贫困是不公平、不道德的， 穷人有权在餐桌前就座用餐， 不应该感激富人施舍的面包屑， 这种用私人财产去缓解私有财产制度所带来的可怕剥削罪恶是不道德也不公平的。“正确的目标是， 尝试着重建1个社会(指社会主义) ， 在这个社会里贫穷现象是不可能存在的。” 4 ( P224)之所以不可能存在， 是因为社会主义制度“化私有财产为公共财富”， 而且“随着私有财产的被取缔”，再没有人会衣衫褴褛地住在狗窝里， 整个社会的生活保障不会像现在这样遇上1场霜降， 上十万人就失去工作， 或流落街头， 或哀求施舍， 或拥挤到收容所门口去乞求1块面包和1晚上的肮脏寄宿。在社会主义制度下， “社会中的每1个成员都会分享这个社会总体上的富足 和幸福， 如果遇上霜降， 没有人的实际生活会受到影响。” 4 ( P225)显然， 王尔德构想的社会主义制度， 是1种没有私有财产、没有贫困现象的社会， 其认识是正确的。构想建立没有私有财产、没有贫困的社会， 既是对现实资本主义制度的反抗， 当然， 也是该论文的积极意义所在，并体现出王尔德的社会主义倾向。3、最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式王尔德的唯美主义文艺理论的重要内容之1是艺术独立论， 即艺术是完美的、具有独立性， 因此艺术应按自己的线路自由地发展， 艺术不应受道德的约束， 也是道德所约束不了的。他在社会主义制度下人的灵魂中， 将无政府主义政治观延伸到他的艺术独立自由的文艺思想上， 提出： “最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。” 4 ( P257)这使他的唯美主义文艺理论具有了无政府主义色彩的内容， 这也是他无政府主义政治观的表现之1。王尔德在该论文中， 用了很大的篇幅来论述社会主义制度下的文艺观。他认为： 1件艺术作品是1种独特气质的独特产物， 它的美丽取决于1个事实， 即作者是作者他自己， 也就是说艺术品是自身具有美， 并由艺术家创造出来的。因而， “艺术是世人所知的个人主义模式(mode) 中最激烈的1种。我倾向于说， 它是世人所知道的惟1真正的个人主义模式⋯⋯艺术是1种强烈的个人主义形式( form) ”。 4 ( P241)艺术既然是最激烈、最强烈的1种个人主义模式和形式， 因此不应该有人“试图对它行使1种管辖权， 这种权力既不道德又很荒谬，既堕落又可鄙”。 4 ( P241)在王尔德看来， 社会主义制度应当让艺术自由发展， 不能行使既不道德又荒谬的管辖。“只要社会或社会中的1个实力集团， 或任何1种政府试图支配艺术家的行为， 艺术要么就会全然消失， 要么就会变成陈词滥调， 或者退化成1种粗俗低劣的工艺技术⋯⋯1旦艺术家注意到别人的要求， 并试图去满足那种要求， 他就不再是1个艺术家了， 他变成了1个无趣或有趣的工匠， 1个诚实或不诚实的零售商人。” 4 ( P241)艺术必须是绝对个人主义式的自由发展。由此观之， 王尔德的无政府主义政治观与艺术独立自由的文艺观是统1的， 社会主义被王尔德等同于个人主义， 社会主义制度成为他实现艺术自由发展的工具。如何自由发展， 王尔德开出的处方是： “完美的境界是无为” 1 ( P488) 。这是他无为而为的无政府主义文学创作原则。由此我们可以这么说， 王尔德撰写这篇政论文的主旨是， 幻想以社会主义制度来保障艺术独立自由地发展。4、结语19世纪中后期， 无政府主义也是欧洲的1种思潮， 其早期代表人物皮埃尔·蒲鲁东1840年在什么是财产?1书中， 主张建立1个没有君主和官员， 没有国家统治， 人人平等、个个自由的无政府状态的社会。即， 无政府主义反对国家政权的统治， 反对权力和权威， 鼓吹以绝对自由的个人主义的发展为目标。无政府主义也抨击资本主义的弊端， 反对私有财产及其造成的贫困， 理论上与科学社会主义有1些外在的相近之处， 因此， 无政府主义者与社会主义者在第1国际时期还有过短暂的合作。王尔德在社会主义制度下人的灵魂中构想的社会主义制度是： 没有国家统治， 没有权力和法治， 没有家庭和婚姻制度， 个人主义绝对自由地发展， 没有私有财产和贫困， 最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。他所构想的社会主义制度与蒲鲁东无政府主义的政治思想在本质上和内容上具有同1性。王尔德比蒲鲁东走得更远， 无政府主义被扩展到没有家庭、没有婚姻制度， 扩展到艺术绝对独立自由地发展。至此， 我们从王尔德的这篇政论文得出结论： 他的政治观是无政府主义， 而非社会主义。王尔德在1894年的1次采访中宣称自己不仅仅是社会主义者， 更是1个无政府主义者。 6 ( P290)笔者认为， 准确地讲， 王尔德是1个带有社会主义倾向的无政府主义者。而且， 王尔德所构想社会主义制度的时代背景， 是资本主义经济如日中天、资产阶级的统治非常巩固的维多利亚时代， 在不改变资本主义制度的前提下， 这种构想是不可能实现的， 只能是1种空想。对此， 王尔德自己也是清楚的， 他认识到， 社会主义制度是1种进步， 但却主张“所谓进步， 就是去实现乌托邦”。 4 ( P240)马克思恩格斯将社会主义从空想变为科学， 王尔德将社会主义从科学变为空想， 这也说明王尔德的政治观决不是社会主义。当然， 在当时的历史条件下， 该论文能够抨击资本主义的种种弊端， 并认识到要解决资本主义的这些弊端就要废除私有制， 实行他构想的社会主义制度， 这已难能可贵。此外， 王尔德还自诩为煽动者， 提出穷人有权坐到餐桌前就餐， 不应当感谢富人施舍的面包屑，等等， 这些都是具有积极意义的。参考文献： 1 英 奥斯卡·王尔德1 王尔德全集·4 评论随笔M 1杨东霞， 杨烈， 等译1北京： 中国文学出版社， 20001 2 马克思， 恩格斯1马克思恩格斯选集·第4卷M 1 北京： 人民出版社， 1972。 3 美 罗兰·斯特龙伯格1西方现代思想史M 1刘北成， 赵国新译。 北京： 中央编译出版社， 2005。 4 英 奥斯卡·王尔德。 谎言的衰落王尔德艺术评论文选M 。 萧毅译。 南京： 江苏教育出版社， 2004。 5 英 奥斯卡·王尔德1 王尔德全集·1 小说童话M 1巴金， 荣如德， 等译1北京： 中国文学出版社， 20001 6 Richard Ellman， OscarWilde M 。 New York， VintageBooks， 1987。On O scarW ildes Anarch ic Politica l View Revea led in The Sou l ofM an U nde r Soc ia lismAbstract： The Soul ofM an Under Socialism by OscarWilde reveals the authors unclear concep t on socialism。 Wilde understands socialism as a social system in which there is no state government， no power or law， no family ormarriage system， no p rivate p roperty orpoverty， and in which individualism could enjoy free development， and anarchy is the best for artists。 This is a sort of anarchic view，and an unreachable Utop ia。 However， it is p raiseworthy thatWilde could see through some socials evils in those days。Key words：OscarWilde; political view; anarchism; individualism; independence of ar