汉语言文学专业毕业论文44640.doc

第一章 前 言新文化运动开始，一群新兴的知识分子要起来建设新文化，他们反对旧文学，提倡发展新文学，1917年，胡适发表文学改良刍议，提倡以白话文代替文言文，同年陈独秀发表文学革命论，提倡建设国民文学。于是，民间文化资源便成为了知识分子创作的不竭源泉，因为，“民间文化代表着两种意义：一种是民族文化遗产，是古典文化赖以生存的思想背景；一种是来自最底层的民众的情绪表达。在文学品格发生裂变、文学格局发生转折时，民间文化常常成为自新自救的灵药。1”而刘半农则站在了时代的前列，成为了拓荒民间文学的第一人，他怀着美好的民间理想，希望通过自己的创作来反映民生，融入民间，所以他很自觉很清醒地“眼光向下”。他是一位真正属于民间的诗人，他不仅是借鉴民间歌谣来进行新诗的创作，而且还特别关注民间的苦难和真情，希望获得民间身份的认同。他的诗歌创作始终坚持着一种民间立场，这一点与其他五四新诗人是不同的。此所谓“民间立场”，是指“作家把自己隐藏在民间，用讲述老百姓的故事作为认知世界的出发点” 2。即他把自己就当做那个他要叙述的对象，诗人自己就是老百姓，是以被叙述者的心态和身份来说话和抒情。以下主要从两个大的方面来论述刘半农诗歌的民间立场。第二章 借鉴民歌自先秦开始便有了诗歌，诗经的韵律是比较宽的，之后的诗歌理论发展逐渐完善，直到唐代确立了严格的韵律，而到元代以后韵律又逐渐放宽，近代黄遵宪发起诗界革命，五四白话诗运动，旧韵已经不适应现代社会的发展，如果再一味地追求旧韵韵，那诗歌将会陷入绝境。无疑，刘半农意识到了这一点，诗歌的形式需要改进。他在我之文学改良观中提出：“第一曰破坏旧韵，重造新韵；第二曰增多诗体。3”刘半农不仅仅是提出建议，而且他自己在实践上也是非常勇敢的。2.1民间语言的平民性“在这种新的诗歌言说方式的建构中，胡适、沈尹默等人利用白话的自由和灵活胀裂了传统诗体的桎梏，是一种倾向；而刘半农等人以民间谣曲等小传统为资源，又是另一种倾向。民间谣曲从本源上说是一种在口里活着的文学，语言上是口语化的，内容上不太受正统道德规范和文人价值规范的约束，因而能给白话诗注入清新活泼的意趣和口语化、现实化的品格，顺应了新诗从文人化向平民化转变的时代要求。4”可以看出，刘半农很注意用下层民众的语气写诗，例如他的拟拟曲.之一: “老哥，咱们有点儿不明白：怎么曹三爷曹总统，听说他也很有点儿能耐，就说花销罢，他当初也用勒很不少怎么现在也是个办不了？老哥你想：一块大洋要换二十多吊。咱们是三枚五枚的来，一吊两吊的去，闹勒水灾吃的早就办不了，可早又来勒这逼命的冬天啦！唉！咱们谁都不能往前头想，只能学着他们干总统的，干得了就干，干不了就算！反正咱们有的是一条命！ “可不是! 咱们笑话儿也都看够： 他们都是耀武扬威的来， 可都是他妈的捧着他脑袋瓜儿走！ 先头他们来， 不是你我都看见， 屋顶上也站满勒兵。 现在他们走， 说来也丢进勒他妈的脸， 还不是当初的兵！ 只是闹着来，闹着走，逮苦子的只是咱们几个老百姓。”这首诗歌的背景是北京城重又被军阀曹锟控制，诗人运用北京方言进行创作，站在车夫的立场上来看待曹锟的这种行为，写两个车夫的对话，表达了百姓的心声，从车夫的对话中可以看出百姓们对于曹锟是恨之入骨的，这只是一场闹剧，曹锟带着他的兵在北京城里上演了一次大规模的小丑跳梁，却是害苦了无辜地老百姓们，“逮苦子的只是咱们几个老百姓”一句点明主题。诗人刘半农以一种平民的口气说出来，使人读来觉得真切，仿佛置身到语境中。刘半农曾经说过：“我们要说谁某的话，就非用谁某的真实语言与声调不可；不然，终于是我们的话。5”2.2民间语言的诗歌性五四文化运动说到底是要打破旧传统的枷锁，所以新诗也要重新建构一种新的言说方式，很多新诗完全追求口语化，诗性遭到严重的破坏，诗歌毫无诗情可言。刘半农诗歌的创作却没有跟随这种潮流，他很自觉地避免了很多五四新诗所存在的这个缺陷。刘半农对于民间语言的运用是有选择的运用，表现出诗人所应有的审美自觉。刘半农之所以热爱歌谣，就是因为他很崇尚自然之音，而民间歌谣恰恰就有这一特点。诗人认为歌谣的好处是“在于能用最自然的言词，最自然的声调，把最自然的情感发抒出来” 6。例如云南有这样一首山歌：“热头要落又不落，小妹有话又不说；小妹有话只管讲，热头落坡各走各。”刘半农觉得这首歌可以抵得过一部红楼梦，这未免有些夸大其词，但足见诗人对歌谣的热爱之情。又譬如他的母亲一诗：“黄昏时孩子们倦着睡着了，后院月光下，静静的水声，是母亲替他们在洗衣裳。”这首诗是有意境在的，诗人抓住黄昏、月光、水声的一刹那，这一刹那孩子们正安稳地睡着了，而母亲正在洗着孩子们的衣裳，这些意象描绘出了一幅爱的图画，情与景交融在了一起。一首极简短的诗，以自然的口语却表现出了母爱的伟大，如月光一般柔和，安静却很丰富。语言很浅却很真。鲁迅评价刘半农说：“不错，半农确是浅。但他的浅，却如一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。7”苏雪林在<扬鞭集>读后感中写道：“甚至还模仿小儿所唱种种无意义的声调，好象气格隆冬祥（象锣鼓之声，小儿每喜言之，含有拉倒完结之意），咓哒哱仑吨（大约是小儿用以形容炮声的）。”这些似乎都是无意义的声调都被刘半农运用到了诗歌中，也让读者体会到了小孩的天真。 他运用口语创作的最好的一首诗要算是他记录他女儿小惠的说话的，诗名叫雨： “妈！我今天要睡了要靠着我的妈早些睡了。只是那叮叮咚咚的雨，为什么还在那里叮叮咚咚的响？妈！我要睡了！那不怕野狗野猫的雨，还在墨黑的草地上，叮叮咚咚的响。它为什么不回去呢？它为什么不靠着它的妈，早些睡呢？妈！我要睡了！你就关上了窗，不要让雨来打湿了我们的床。你就把我的小雨衣借给雨，不要让雨打湿了雨的衣裳。”诗句多处运用反问，表现出了孩子的好奇心是很丰富的，下雨天本是一件极为平常的事，但在孩子的眼中却是那么新鲜和有趣，说出的都是多么天真烂漫的话语，在他们的想法中，雨顿时变成了一种曲调，“叮叮咚咚的响”，尤其是最后一句“你就把我的小雨衣借给雨，不要让雨打湿了雨的衣裳”，在孩子的心中，雨也是有生命的，他们都是一个个独立的个体，大概也只有小孩子才能说出这纯真自然的话吧。这首雨将雨拟人化了，小孩子的想象力是很丰富和自然的，他们有着天然的好奇心，这和民间的童谣是很相似的，立意直率。他还有一首诗歌极富民歌韵味，名为教我如何不想她：“天上飘着些微云，地上吹着些微风。啊！微风吹动了我头发，教我如何不想她？ 月光恋爱着海洋， 海洋恋爱着月光。 啊! 这般蜜也似的银夜， 教我如何不想她？ 水面落花慢慢流， 水底鱼儿慢慢游。 啊！ 燕子你说些什么话？ 教我如何不想她？ 枯树在冷风里摇， 野火在暮色中烧。 啊！ 西天还有些儿残霞， 教我如何不想她？”这首诗歌中间“海洋”和“月光”押“ang”韵，“慢慢流”和“慢慢游”，押“u”韵，“冷风里摇”和“暮色中烧”押“ao”韵，而诗歌的每节后三句都是押“a”韵，所以诗歌整体上来讲是押韵的；而划分节奏也很匀称，“天上/飘着些/微云”和“地上/吹着些/微风”，“微风/吹动了/我头发，“教我/如何/不想她?”第一节的句子都有三顿，后面三节也是如此；通过四组景物的描写，表现出的情思婉转，声调悠长。这是艺术化了的口语，说明刘半农始终坚持着自己的审美取向，在不损害诗意的情况下很好地运用口语。第三章 关注民生刘半农有着苦难的家世，他的父亲是祖母抱养来的远房亲戚的孩子，母亲是一个被外祖母遗弃的女婴，他也知道江阴地方有残杀婴儿之风，因此，刘半农从小就深知底层民众生活的艰辛，于是他养成了吃苦耐劳、不屈不挠的品格，他坚信自己就是民间的一份子，反映到他创作方面，就是他很注意用下层民众的语气写诗。他在<瓦釜集>·代自序说：“要试验一下，能不能尽我的力，把数千年来受尽侮辱与蔑视，打在地狱里面而没有呻吟的机会的瓦釜的声音，表现出一部分来。”从这句话可以大概知道，刘半农利用方言民歌体来创作瓦釜集的动机和目的是为了要将底层人民的苦难表现出来。3.1民间苦难的诉说苦难，似乎是个永恒的话题，而民间的苦难更加深重。对于生长在南方乡间的刘半农来说，他很能体会到平民的苦难。所以，在刘半农的笔下，塑造了许许多多劳苦大众的形象，他始终是在为小人物们立传。在他的诗歌里，有工人、铁匠、农民、渔夫、学徒、娼妓、牧羊人、人力车夫、落魄的知识分子，等等。看刘半农的诗歌，就好像进入了一个人物画廊，呈现的都是旧社会里栩栩如生的劳苦大众形象。如相隔一层纸：“屋子里拢着炉火， 老爷吩咐开窗买水果， 说：天气不冷火太热， 别任它烤坏了我。屋子外躺着一个叫花子， 咬紧了牙齿对着北风喊要死！ 可怜屋里与屋外， 相隔只有一层薄纸!”这首诗诗人塑造出了一个老爷形象和叫花子形象，老爷在屋里，嫌福气太厚，说“天气不冷火太热”，叫花子在屋外，只能是命歹，“对着北风喊要死”，是一种多么鲜明的对比，正有杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之风。诗人以生动的白描如实地勾勒出了社会黑暗的面貌和贫富悬殊的现实。他还有一首写娼妓的诗，名为耻辱的门：“生命中挣扎得最痛苦的一秒钟，现在已安然的过去了！这一刻正恰恰是这一刻我决定出门卖娼了！自然的颜色，从此可以捐除了；榴火般红的脂，粉壁般白的粉，从此做了我谋生的工具了。这亦许是值得纪念的一天，唉！但是算了罢，我又不是做人家没做过的事，算了罢，就是这么罢！再见罢！从此出了这一世，走入别一世：钻进耻辱的门，找条生存的路！”诗人以第一人称“我”来写，表现出了一个娼妓的心理状态，没有谁愿意去做娼妓，生活在底层的人们受着社会的压迫，诗中的主人公也只好以做娼妓来谋生，这个“我”的内心其实是很矛盾的，但是不能改变什么，只好以“阿Q精神”来对付着惨淡的人生，这样才能心安理得的活着。诗中说“这亦许是值得纪念的一天”我又不是做人家没做过的事”,来达到自我欺骗和自我安慰的目的，取得精神上的虚假胜利。从诗中看得到，“我”是有些悲愤的，说明诗人刘半农对于这个社会的黑暗是持批判态度的，是这个社会逼良为娼，同时也表现了诗人对于社会底层各类人物的关注。3.2民间真情的歌颂321对爱情的歌颂。“歌谣征集运动中征集的歌谣，半数以上都与爱情有关。五四文人发现这些情歌所展示的开放意识和勇敢抗争的气氛以及痛苦热烈的爱情表达，对传统礼教有着彻底的颠覆作用，对自由和个性发展有着重要的推动作用，对新诗的建设有着直接的启发和示范作用。8”这说明民歌是受封建传统束缚较少的，上溯到先秦的诗经，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”说的就是一个男子对一个美好女子的爱慕之情。刘半农曾经评价国风是中国最真的诗。他在瓦釜集里就写过大量的情歌，而且是运用家乡江阴方言写的，很成功。他自己也曾说：“我们做文做诗，我们所摆脱不了，而且是能于运用到最高等最真挚的一步的，便是我们抱在我们母亲膝上时所学的语言：同时能使我们受最深切的感动，觉得比一切别种语言分外的亲密有味的，也就是这种我们的母亲说过的语言。这种语言，因为传布的区域很小（可以严格的收缩在一个最小的地域以内），我们叫做方言。从这上面看，可见一种语言传布的区域的大小，和他感动力的大小，恰恰成了一个反比例。这是文艺上无可奈何的事。9”他的拟民歌很动人：“郎想姐来姐想郎，同勒浪一片场浪乘风凉。姐肚里勿晓得郎来郎肚里也勿晓得姐，同看仔一个油火虫虫飘飘漾漾过池塘。”“姐园里一朵蔷薇开出墙，我看见仔蔷薇也和看见姐一样。我说姐倪你勿送我蔷薇也送个刺把我，戳破仔我手末你十指尖尖替我绷一绷。”“河边上阿姊你洗格啥衣裳？你一泊一泊泊出情波万丈长！我隔子绿沉沉格杨柳听你一记一记捣，一记一记一齐捣勒笃我心上！”“你叫王三妹来我叫张二郎，你住勒村底里来我住勒村头浪。你家里满树格桃花我抬头就看得见，我还看见你洗干净格衣裳晾勒竹竿勒。”从这些诗歌，可以看出刘半农对于民间真情的歌颂，他的表达也是大胆、热烈和真诚的。这实在是不容易的，因为儒学深深地束缚了人的真性情，所以很多文人表达自己的感情都说得很委婉，很隐晦，而民歌就摆脱了正统文学所具有的这个特点，心里怎么想就怎么说，很直接很热烈。诗歌里的男女主人公渴望爱情，他们对爱情的要求却是那样简单，“我说姐倪你勿送我蔷薇也送个刺把我，戳破仔我手末你十指尖尖替我绷一绷”。322对淳朴民间生活的向往因为刘半农生活在草长莺飞的江南，所以他的童年生活是极具诗情画意的，他也经常接触田园，在八九岁时，他曾经在稻棚里住过一夜，并且还做了一个无比美妙的梦： “凉爽的席，松软的草，铺成张小小的床；棚角里碎碎屑屑的，透进些银白的月亮光。一片唧唧的秋虫声，一片甜甜蜜蜜的新稻香这美妙的浪，把我的幼稚的梦托着翻着直翻到天上的天上！”这首诗歌名字叫做稻棚，它记录的是诗人小时候难得的一夜，诗人在这首诗里有个题记：“记得八九岁时，曾在稻棚中住过一夜。这情景是不能再得的了，所以把它追记下来。”这说明诗人是无比怀念他的童年生活的，而正是那乡间的淳朴的生活才让他觉得如此快乐，“美妙的浪在他的记忆里，浪的美妙在他的诗句里” 10。他还有专门描写农村生活的诗歌一个小农家的暮：“她在灶下煮饭，新砍的山柴，必必剥剥的响。灶门里嫣红的火光，闪着她嫣红的脸，闪红了她青布的衣裳。他衔着个十年的烟斗，慢慢的从田里回来；屋角里挂去了锄头，便坐在稻床上，调弄着只亲人的狗。他还踱到栏里去，看一看他的牛；回头向她说，怎样了我们新酿的酒？门对面的青山顶上，松树的尖头，已露出半轮的月亮，孩子们在场上看着月，还数着天上的星：一，二，三，四，五，八，六，两，他们数，他们唱：地上人多心不平，天上星多月不亮。”待添加的隐藏文字内容3这首诗看似平淡无奇，但是读着读着就很有味道了，诗人勾勒出了三个画面，农妇在灶前准备晚饭，农夫忙了一天回家，孩子们在场上玩耍，令人感到一种浓郁的乡土气息。诗人仿佛是在唱着田园的牧歌，表现了对民间淳朴生活的赞美和向往之情。综上所述，刘半农的民间意识是极其强烈而深刻的，他始终不移地坚持着民间立场，他借鉴民间歌谣,运用民间语言时很注重平民性，但是也不忘记诗歌语言所应具有的审美品格；另外他非常关注民生，主要是对民间苦难的诉说和对民间真情的歌颂，他以自己的笔写出了中华大地上底层民众的苦难，以及苦难中美好的一面民间真情。第四章 结 论在现代白话诗歌史上，刘半农很显然是占有一席之地的，并且还是白话新诗创作的先锋者，他有着自己独特的风格，对于他的白话诗歌创作，既有人认同也有人不认同，这是任何一个创作者都无法避免的。就刘半农的成就来讲，他开创了白话诗歌言说的一种新方式，以民间谣曲为资源，利用家乡的方言创作，为平民立言。当然，在刘半农的诗歌创作也有一定的局限性，表现在他太偏爱歌谣以至于是所有歌谣，有时过于口语化而失去了诗歌的韵味，难免糟粕与精华都被吸收了；而且刘半农运用自己家乡江阴的方言来创作诗歌，这只能面向少数人，尽管有注释，除了自己家乡的人能够懂得以外，就只有知识分子能够看懂了。不过总的来看，刘半农仍是一位真正属于民间的诗人，他的诗歌创作也许不算是主流，但是作为20世纪初的新诗体创新的探索者仍然显示出了与众不同的文学价值和先锋价值。参考文献1高有鹏、孟芳.20世纪中国发展中的民间文化思潮N.河南大学学报，2000.2陈思和，何清理想主义与民间立场N中山大学学报，1999.3鲍晶刘半农研究资料M北京：知识产权出版社，2011.4王光明.现代汉诗的百年演变M.石家庄：河北人民出版社，2003.5鲍晶刘半农研究资料M北京：知识产权出版社，2011.6鲍晶刘半农研究资料M北京：知识产权出版社，2011.7鲁迅鲁迅精选集M北京：北京燕山出版社，2008.8王文参五四新文学的民族民间文学资源M北京：民族出版社，2006.9鲍晶刘半农研究资料M北京：知识产权出版社，2011.10赵景深（原评）、杨扬（辑补）.半农诗歌集评M北京：书目文献出版社，1984.致 谢论文题目是我自己选的，一开始我只是大概确定了这么一个方向，面对着这么一个题目，说实话心里并没有什么太多把握，写下的初稿也很潦草，但后面经过我的指导老师的引导，我渐渐理清了思路，明确了方向。这期间也有过烦扰，觉得写不下去了，不过现在总算是完成了，心里还是颇为开心。首先，我得感谢我的指导老师夏菁老师，她为人随和，治学严谨细心。从论文的选题、定题，到论文的提纲写作，还有后面论文稿的反复修改，她都给了我极大的帮助，正是有了夏老师的无私帮助和热忱的鼓励，我的毕业论文才得以顺利地完成。当然，我还要感谢我的班主任李卫华老师以及在四年大学中教过我的所有的老师，是他们让我的知识一天一天丰富起来，从他们身上我看到了为人师所应有的人格与风度。最后也要感谢四年之中陪伴我的同学和朋友，因为他们我的人生才如此丰富，因为他们我的人生才不孤独，所以我由衷地谢谢他们。