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周礼读书笔记周礼读书笔记 篇一：中国法制史读书笔记 读经国治民之典<周礼>与中国文化之笔记初读这本书时，是被它的引子部分吸引的。引子如是说：历史曾是那样的慷慨，它曾把文明的种子播撒到世界各个地区，培育了21个世界奇葩；但历史又是那样的无情，那些林林总总文明硕果到了今天，有的消亡了，只留下几处废墟供人凭吊；有的成为人们考古、发掘的对象；有的则突然中断，默默无言的沉睡了数个世纪。惟有中国的文明薪火不断、绵延不绝，成为古代文明硕果中惟一的剩存、健在者。因此，我们可以说，中国文明是人类社会的一个奇迹，是世界发展中的一个难解之谜。公元前6世纪前后的几百年间，南亚的印度人、西亚的西伯莱人、南欧的希腊人和东亚的中国人，几乎是不约而同的达到了文化史的一个临界点，开始形成深刻的而不是肤浅的、辩证的而不是刻板的关于宇宙、社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、科学、文化、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升华。这些第一次强有力地歌咏出诸文明民族“元精神”的为数有限的典籍。可以称之为“文化元典”。在中华文化系统中，堪称“元典”的，首推诗、书、礼、易、春秋等“五经”。儒家经典论语、孟子、荀子，道家经典老子、庄子。墨家圭臬墨子，法家的集大成韩非子，皆为元典之尊。军事鼻祖孙子兵法、医学宝典黄帝内经亦入元典之列。数千年来，中国思想家们怀着“天下兴亡，匹夫有责”的激情对统治者如何治理国家作了大量详细的论述，也因此几千年来不断巩固着政治权利在社会上的支配地位。而在古代政治思想家们设计出来种种政治方案中，周礼是最早、也是最具影响力的一个范本。周礼在历史上的影响，主要表现在典章制度领域。与论语、孟子相比，周礼非常注重把道德伦理落实到操作层面，而不仅仅是停留在唤起内心觉悟的道德说教层面上。周礼之所以具有重视重视制度建设和操作实施的特点，是因为它汲取了法家“课群臣之能”、“偱名而责实”的治官之术，从而比论语、孟子等更具可行性。周礼以儒学为本，兼取法、阴阳五行思想。周礼所言设官采用天、地、春、夏、秋、冬分配六个部门的政务，天官冢宰掌邦治，统百官，均四海；地官司徒掌邦教，敷五典，扰兆民；春官宗伯掌邦礼，治神、人，和上下；夏官司马掌邦政，统六师，平邦国；秋官司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱；冬官司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各律其属，以倡九牧，阜成兆民。呈现出的是井然有序的政治蓝图。于今而言，有可取之处非形式，实质焉，各官各司其职，所司之职平而均，互不制约，天平正而不倾， 当今体制实课采纳此思想。所谓先民智慧，皆具有普遍性，提供的是无限的精神空间，而非面积固定的死框架，“诗无达诂，易无达占，春秋无达辞”所言极是。徒有形式的形同虚设终究非长远之见。周礼试图建立的是“君主民本”的政治结构，君主专制是核心、灵魂，而“民本”是基础、前提，看似矛盾，却也反映了一种现象，此所谓君主专制，实非法家所言赤裸裸的专任暴力，周礼·太宰中反复强调“以地得民”、“以贵得民”、“以贤得民”、“以道得民” 、“以族得民” 、“以利得民” 、“以治得民” 、“以任得民” 、“以富得民”。而法家采取的是愚民、弱民政策，商君书中详言弱民之术主要是严刑苛罚和奖励告奸，“政作民之所恶，民弱”“永善则民亲其亲，任奸则民亲其制”“治国之举，贵令贫 者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强”“境内之民，其言谈者必轨于法”。相比而言，周礼民本思想恰恰体现的是当今世界主流思想。周礼中通过内朝、外朝；君主集权、大臣分权；中央大一统、少数民族区域自治；弹劾、谏议；“六官”、六部；基层组织、保甲制度；“以族得民”、政权族权统一，来具体体现政治结构，完善程度令人惊讶。历史辩证法揭示：发展不是简简单单的生长和增进，它往往不一定呈直线式进步，而是通过一系列螺旋式圈层实现的。这样“回复”便不总是重复往昔，而可能是一种上升的形式，是“唤醒”事物在其开端时即已蕴蓄着的可能性的一种形式。周礼中的法网是由情、礼、法共同编织的。法本身来自于天理或天道，天为阳，地为阴，阳支配阴，所以天官居首，地官居其次，春夏为阳，秋冬为阴，因此赏以春夏，刑以秋冬。这样，法要服从天理是显而易见了。除此之外，发还要顺乎人情，其主张以教立国，德主刑辅，明德慎罚，明刑弼教。富民教民和刑罚相结合，这是大司徒的职责：给每家每户分配土地和救济灾民。用道德礼仪生产技术教育民众。官制法与行政法“八议”和特权法直觉体验和坐堂问案“三策”与会审制度“三宥”与慎刑“三赦”与矜老恤幼正当防卫直诉制度血亲复仇人员编制的法制化“刑三典”与刑法的“世轻世重”以刑罚辅助道德教化的推行。道德刑罚化，刑罚道德化，对于中国，如今人们没有了一种潜在道德的约束，可以说，只要不触犯法律就可以为所欲为，然而法律只是道德的最低要求，其实中国人骨子里还是流着传统血液的，就刑法针对对象而言，不管什么朝代，坏人的出现是不可避免的，论语·卫灵公中子曰：“可与言不与之言，失人，不可与言与之言，失言，知人不失人亦不失言”对于所教无类的孔子，都不见得会对牛弹琴，世间终是有不可教化之人。因此我觉得大可不必为了避免反面的出现而重刑次德，相反，我们应该做的是重德重理念重一种普遍的规范，中国讲求一个“和”字，讲求过犹不及，这些的前提不就是有一个人们普遍的规范存在吗，法律到底还是应该针对少数人存在的，对于民众，道德二字分量很重。泛道德主义与泛刑法主义相结合。泛道德主义就是说将道德意识约为扩张，侵犯到其它文化领域；泛刑法主义是说在道德规范调整失效后，便用刑法来规范排挤了民事和行政法律规范的作用。这种结合的后果就是重刑轻民，夹杂在刑法中的民事法律规范重点保护的也不是权利，而是要求尽义务。这种思维惯性一直存在到当今，现在大多数人头脑中依然认为法律就是刑法，以一生没打过官司为荣，认为法律针对的是坏人。以吏为师以法为教。这是强调法制宣传可以预防犯罪，法律一制定出来， 立即公布于众，以扩大影响，张贴告示、讲读律文、印册发行。如此宣传法制正应证了汉宣帝所说“霸王道杂之”，道德和法律从来都是统治者两手抓的武器，法律披上了道德的外衣，显得理所当然仁慈友爱，骨子里却是虎狼之心，也就是历代王朝重视法制宣传的缘由。中国现在不同于君主专制时代，法治的宣传还是很重要的，权利与义务对等，民民众有必要了解自己的权利。篇二：礼记读书笔记 礼记读书笔记礼记在儒家经典中的地位与作用在这个寒假中，通过阅读我增长了知识，拓宽了自己的知识面，让自己在专业课的学习能力上又进了一步。通过对中国儒家经典礼记的阅读。我深深体会到了礼记对于中国古典文化的意义，也明白了它在中国文化中的重要地位。说起礼记在儒家经典中的地位，总会觉得带有某种戏剧性。它最初的身份不过是礼的附庸，而后来竟蔚为大观，而原来的“主子”则黯然失色。非独此也，不仅礼记一书作为一个整体日益走红，而且从礼记中剖离出来的大学、中庸2篇，更是红得发紫，被编入了朱熹撰写的四书。在西汉时期，五经中的仪礼，并非礼记。但在西汉的政治生活中，礼记却显得非常活跃，而仪礼却相形见绌。例如汉书·宣帝纪：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏议曰：礼：“人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗无嗣，择支子子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受诗、论语、孝经，操行节俭，慈仁爱人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子万姓。奏可。”这是涉及立皇位继承人的大事，霍光从礼记中找到了理论依据。礼记的被重视，由此可见一斑。到了三国时期，礼记正式升格为经。礼记的升格，以为着 它已经取得与礼仪平起平坐的资格，已经摆脱了附庸的名分，蔚为大观。而随着礼记地位的上升，仪礼的地位则日趋式微。北史·儒林传旭：“诸生尽通小戴礼，于周礼、仪礼兼通者，十二三焉。”唐初，孔颖达奉太宗之命撰五经正义，五经正义中的礼已经不是仪礼而是礼记了。换句话说，仪礼的礼经地位已被礼记取而代之了。此后，仪礼的地位更是每况愈下。礼记与仪礼这种戏剧性的变化，其原因究竟何在？我想到的有三点。第一，仪礼比较难读。唐代的韩愈，当过国子博士、国子祭酒。但犹说：“余尝苦仪礼难读。”则一般人可想而知。第二，从宋代开始，仪礼失去了科举考试这根指挥棒。中国的读书人都明白这个道理，你考试什么，我就学什么；你不考试我就不学。这是很实际的事情，读书人不会在这方面犯傻。第三仪礼和礼记的内容不同，因此影响了人们的取舍。仪礼17篇，偏偏都是一大堆繁琐的礼节单，篇与篇之间又多雷同，其枯燥无味自不必说了。更严重的是，它脱离现代，脱离生活，近乎一堆僵硬的教条。在这种情况下，统治者将其弃之如敝屣也就不足为怪了。礼记则不然。礼记虽然也记载了一些礼之末节，但分量很小。它的内容是系统的讲理论、讲礼的原则和意义。譬如说，中庸上说：“非天子不议礼，不制度。”统治者看到这句话会不喜上眉梢吗？正是由于礼记为封建统治者提供了极具弹性的礼治理论，而这种理论正好满足了统治者“安上治民”的需要，所以赢得了历代统治者的青睐，所以才产 生了上述戏剧性的变化。清代学者焦循礼记补疏序说：“以余论之，周礼、仪礼，一代之书也；礼记，万世之书也。记之言曰：礼以时为大。此一言也，以蔽千万世制礼之法可矣！”何谓“礼以时为大”？用今天的话说，就是要与时俱进。这句话精辟的道出了礼记日益走红的根本原因。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的最大功臣应是礼记。三礼之中，周礼原叫周官，是讲中央政府的设官分职的，严格地讲，和礼仪有点不搭界。/仪礼是讲礼仪的。它一共讲了15种人生礼仪，好是好，问题是它讲的礼仪基本上已经变成了僵死的教条，后世很少与有人问津，时过境迁，已是明日黄花，可谓有历史意义而无现实意义。在礼仪文明形成的长河中，唯有礼记与时俱进地陪伴着我们。礼记是讲究礼仪的百科全书。在中国书的海洋里，最具有此种功能的书非礼记莫属。平天下需要讲究礼仪，治国需要讲究礼仪，齐家需要讲究礼仪，修身也需要讲究礼仪。最高统治者需要讲究礼仪，一般士大夫需要讲究礼仪，普通百姓也需要讲究礼仪。无论你的身份是什么，都有你需要讲究的礼仪。这些礼仪在其它书中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在礼记中你都可以看得到。比较而言，礼记最切近人们的生活，他离我们并不遥远。举些例子来说吧：从共产党的十二大开始，“小康”、“小康社会”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建设小康社会”等词语不仅高频率的出现在各种媒体 上，而且也深深印在每个中国人的心里。一部部落实在每个中国人的日常生活中，而“小康”一次的取义，便是癞子礼记·礼运。我们看到土葬时所用的棺木前方写一个大大的“奠”字，我们看到花圈中央也写着大大的“奠”字，这是为何？或曰：“这是表示祭祀亡灵的意思。”那么为什么不干脆写一个“祭”字，让人一看就明了呢？礼记·檀弓下说：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔颖达疏云：“奠，为始死至葬之时祭名。以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。”朱熹仪礼经传集解云：“自葬以前，皆谓之奠。其礼甚简，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞以后，方谓之祭。”由此可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我们看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能写“奠”。如今的中国高校一般都有校训。校训的文字一般非常简练简洁，寓意深远，耐人咀嚼。一般是8个字，多者16字，少者4字、2字。而很多大学的校训都和儒家经典有关。其中，尤以与礼记者有关者为多。1、中山大学：博学，审问，慎思，明辨，笃行。礼记·中庸：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 东南大学：止于至善。礼记·大学。：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”2、湘潭大学：博学笃行，盛德日新。“博学”、“笃行”，出自中庸，见上。礼记·礼器：“礼器是故大备。大备，盛德也。”礼记·大学：“汤之盘铭曰：苟 日新，日日新，又日新”3、 香港大学：明德格物。礼记·大学：“大学之道，在明明德。”又云：“致知在格物。”4、 香港城市大学：敬业乐群。礼记·学记：“三年视敬业乐群。”校训中有取于礼记者甚多，。我们知道，校训是格言，是座右铭，它反映了学校的办学理念、价值取向、培养目标。它不仅镌刻在学校最醒目的地方，以期达到警示作用，而且嵌印在每个学子的脑海之中，起着潜移默化的作用。而这么多高校的校训不约而同的选自礼记，这至少表明在中国教育界存在着这样一种共识，礼记是一部充满人文主义色彩的儒家经典，在塑造中国未来的栋梁的国民性的事业中大有用武之地。当然，礼记中也有糟粕。例如礼记·郊特性说：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”这就是所谓“三从”，束缚妇女的三道紧箍咒。再如礼记·昏义：“是以古者妇人先嫁三月，教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这就是所谓“四德”，古代妇女砥砺自己的标准。总而言之，礼记中既有精华，也有糟粕。我们在继承这份文化遗产的时候，要取其精华，去其糟粕。让古人的智慧渗透过千年的时间，为我们的社会生活提供指引。篇三：读书笔记 读书笔记彷徨 鲁迅内容概要：鲁迅先生的短篇小说集，写作于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。好词好句：我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。 感悟：读完彷徨，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进！呐喊 鲁迅内容概要：作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从新民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。好词好句：我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。 感悟：鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙中国，早日苏醒，重整我中华雄威！ 选择宽容 蒋光宇内容概要：唐代宗不计较郭嗳的冒犯，宋太宗也巧妙地宽容了两位重臣的冒犯。宽容不仅表现在一种胸怀，而且表现为一种睿智。 好词好句：倚仗 火上浇油 酩酊大醉 礼节 全然不知人不能一味的宽容，因为那将失去原则，失去自己的尊严；但更不能一味地刻薄，因为那将使人失去善良。感悟：宽容是一种气度，其含义不仅仅限于人与人的理解和关爱，而是内心的旷达与博爱。选择宽容，丝毫无损你的尊严，而会有助于对方在宽容中穿越平庸。敲门恐惧症 胡秀涛内容概要：写一位著名的训练师，在对推销员做行销训练时，协助推销员克服内心对敲门的恐惧。于是有了一套精美的回答：最坏的结果，不过是回到原处，又有什么好恐惧的呢？对于我们不会有什么损失的，甚至还能获得一次宝贵的经验，为何不努力下呢。 好词好句： 克服 恐惧 损失 经验有很多情况，最坏的结果就是回到原点。感悟：从原点回到原点，看起来我们什么都没有改变，但是实际上什么都改变了。首先，敲门了，说明我们有勇气，然后推销了，说明我们够主动。之后坚持了，说明我们够努力。最后出来了，说明我们心态平和。从原点回到原点，我们得到的不仅仅是一次挫折，更收获了一份宝贵的经验。 把针放在冰上 王吴军内容概要：美国著名发明家麦克利底有一天他问儿子，把一根很大的针投放到水面上，但不能让针沉下去，办不办得到？这是一个有趣的实验，他年轻的时做过这个实验，所以他提示儿子用一些方法。儿子才15岁，但是儿子的想法令他拍案叫绝，他认为是否行得通无关紧要，关键是儿子找到了他没有想到的方法。几年后，麦克利底设计飞机的成功源于儿子的那句把针放在冰上好词好句：譬如，不假思索，拍案叫绝，无关紧要，绞尽脑汁，苦思冥想，限制，僵化，豁然省悟，独占鳌头感悟：初生牛犊的儿子倒是敢于想象，不落窠臼，别出心裁。很多时候，人们常常不自觉地戴上自己制造的桎梏，并被那些实际并不存在的障碍所挫败。其实，要想创造出奇迹，就必须打破常规。鹰曾是被抛弃的弱者 周礼内容概要：现在在天空上翱翔的王者鹰，是由短喙鸟蜕变而成的.通常短喙鸟在出生几个月后，就会被妈妈无情的抛弃，许多的短喙鸟都被饿死了，但有一些坚强的短喙鸟，决定放手一搏，万般无奈下，它们离开了这个小岛，靠着海上丰盛的鱼儿，活了下来.而那些自认为有得天独厚条件的长喙鸟走向了灭绝.好词好句：繁衍 短小钝滞 万般无奈 腥腻感悟：所谓的弱者，并非永远都是弱者，只要不屈服于命运，敢于顽强拼搏.哪怕是被人抛弃的“残疾”，也能成为生活的强者.在这个世界上，没有谁注定就是强者，也没有谁注定就是弱者.所谓“强者”，未必真的就是强者，只不过处于或暂时处于某一方面的强势位置.“弱者”也未必就一定是弱者，主要是处于或暂时处于某一方面的弱势位置. 人生要向后看 聪聪内容概要：文中举出许多事例来说明人生有亮点，自然就有暗点，而且经常发生错位.积极的人生态度就是向后看.告诉我们向后看，不是消极回首，而是一种前瞻；不是刻意逃避，而是一种壮行；不是甘于平庸，而是角色对换.好词好句：另谋出路 喧嚣纷杂 误入激流 剑走偏锋 消极回首 日臻完美人生之旅风一程雨一程，人生脚印或深或浅，美好事物常从指缝滑落，悲伤与阵痛，连接冷暖更迭，交替人生苦乐.感悟：哲人说：“一个人的幸运在于恰当时间处于恰当位置.”人生道路崎岖，不管痛惜还是悔恨，生活终究还要继续.向后看，从事时间里寻觉真理，收拾好心情，领悟人生，准确定位，用智慧汗水兑换幸福.不可或缺的钉子 西乔木内容概要：本文写有一座新建的教堂，居住在那里的居民往来不绝的参观，夸奖了这座教堂许许多多的东西，教堂的顶部有一颗固定木块的小钉子，它始终没有被人们褒奖过.他以为自己无足轻重就从木块上跳了下来，就在当夜，下了一场大雨，原来钉钉子的地方瓦松动了，结果教堂被淹了，一切的一切都被毁了.好词好句：络绎不绝 不绝口 一字不漏 无足轻重 可有可无 不可或缺有一座小城建了一座教堂，教堂建好后，城里的居民络绎不绝地前来 参观，对教堂的宏伟壮观不绝口.感悟：每一个整体都是由很多部分组成的，每一个部分都不可或缺，就像团队中的人一样，也许不会人人都得到关注，但每一个人都有不可替代的地方，才能构成完整的团队.假如给我三天光明 海伦·凯勒内容概要：假如给我三天光明是海伦·凯勒的散文代表作，她以一个身残志坚的柔弱女子的视角，告诫身体健全的人们应珍惜生命，珍惜造物主赐予的一切。她以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生光明的出口，最后又把慈爱的双手伸向全世界，去尽力帮助贫困的人们。好词好句： 心旷神怡 低垂 绞尽脑汁 百鸟啁啾 歌声盈耳 难以言喻有时候我也会在心情不好时，独自到这里来寻求慰藉，我总是把炙热的脸庞藏在凉气沁人的树叶和草丛之中，让烦躁不安的心情冷静下来。感悟：知识的力量多么巨大，它能使一个残疾人，变成一个有益于人类、有益于社会的人。海伦的一生，是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生，她用行动证明了人类战胜生命的勇气，给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌！名人传 罗曼·罗兰内容概要：本书叙述了贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，美他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。典型情节：贝多芬 在生命的末日写出了不朽的欢乐颂米开朗琪罗 直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下了传世杰作篇四：读书笔记 读后感【大卫科波菲尔】我阅读了几次此书，这也是我喜欢的一本书之一。又一次阅读，也颇有感慨，觉得贯穿本书的是“人性”二字。文中出现了各式的艺术形象，但在我看来，这些其实就是现实生活中活生生的人物。这些人的存在，不仅在19世纪，而且是当代。人性，不乏美好与丑恶。美好的人性，应被我们铭记，而不应被时代的变更而冲淡，我们更应去发扬它，让它主导整个人性。而它，对于我们的社会是极其有意义的。但那些丑恶的人性，则应被人禁锢，它不应被散播到社会上去，这不仅对我们的社会无任何意义，甚至还会拖我们进步的后腿。 对于书的内容，几遍看下来，再加上对狄更斯身世的点滴了解，我觉得他似乎在与自传。描写了19世纪的英国种种的人情世故。书中的主人公是大卫，并以第一人称着手写作。大卫在未出生前父亲去世，8岁时母亲改嫁，继你严酷残暴，他姐姐也同样铁石心肠，不近人情，在大卫成长过程中遇到许多不友善的人残忍的校长、狡诈的朋友，还有心怀歹意的无赖亚?希普。然而也不乏善良之人，有可子的保姆辟果提，少言寡语的巴克斯，貌似严肃却菩萨心肠的姨婆，有生活不如意的米考伯夫妇，有恬静温柔的阿格尼斯，还有最可子的朵拉。 可子善良的保姆辟果提把年幼的大卫看成自己的孩子来照顾，并成为大卫的好友。他们有时无话不谈，很亲近。辟果提的善良是自始至终的。心地永远是那么纯洁。她并不是在人们面前做作的一类人，她的善良是发自内心的。于是我会联想到我们世上的某些人，虚伪的善良假惺惺。离不开的便是个利益，做的什么事，首先考虑到的是我的利益会被损害吗，或是什么自私的目的能达到、完成吗？他们的心灵应该被修正，以辟果提的心灵的标准来修正。在我们现实生活中，类似斯提福兹的人不少。他很狡诈，他与大卫成为朋友，然后欺骗了大卫的朋友，他们一开始与人成为朋友时总表现出很绅士或很优秀的某些品质，其实，他们是有目的的。在迷惑了对方后，罪恶的目的、计划便开始了。利用对方的可靠的人情来做欺骗，当自己目的达成之后便溜之大吉，他们的人性是丑恶的，可恨的。书中最令人痛恨的是尤赖亚?希普。在别人面前总表现得很卑微，似乎要博得别人的同情，他在任何时候都这样。其实别有目的，在成为威克菲尔的合伙人以后，他要让威克菲尔崩溃，使他沾上了酗酒的恶习，并挪用公款交试图吞掉威克菲尔的事务所。类似这一类人在商场上我想是不少的，他们总是以破坏别人聚敛财富为快乐。有时他竟然连最亲的人也要欺骗。在亲人面前他们又是多么成功，多么辉煌，但孰不知他是出卖了自己的人性才换取得的。在得到辉煌的同时，他们也收获了罪恶。一般人我想是不会要这样的辉煌的。说到书中的米考伯夫妇，真是喜忧参半，喜的是他们算得上是识事理的人。忧的是他们总是不努力工作，期待转机的出现。即使在生活上贫如洗，并欠下一屁股债之后，仍旧不努力去工作，希望天上能掉下馅饼。我们现在米考伯式的人不乏很多。也包括学生，总认为学习无聊乏味，枯燥而且不认真学习，却渴望一个好成绩，明知是不可能的，但仍执迷不悟，他们的心灵侥幸占据了全部空间。或某些下海经商的人，总把失败归咎于运气不佳，不遇上“转机”，却怎么也想不到自己存在的客观原因，不努力工作，完美主义幻想着，并由此松懈下来，使自己崩溃。对自己并没有明确目标，或许确是有目标，但很简单：要遇到转机。我们应该继承和发扬美好的人性，让缺憾的心灵弥补过来；而对于丑恶的人性，我们应坚决说“不”，并用美好的人性打败它。家读后感 巴金的家讲述的是民国时候一个逐渐没落的封建大家族高家。以高老太爷为首的封建势力始终掌握着这个封建大家族的生杀大权，然而随着革命的浪潮越来越激烈，这个大家族于是受到内外的冲击，而家成功塑造了革命冲击下，各种个体的不同形态，同时也毫不保留地揭露了封建毒瘤的遗害，以及对以高觉新为代表的被封建思想牵绊的软弱者的残酷迫害；褒扬了如觉慧、觉民具有新思想、新志向的新青年。以此暗示以封建思想架构起来的任何旨在迫害劳苦大众封建遗骸及其卫道士在新思想的冲击下必然轰然坍圮，革命的曙光必然将照亮每一个阴暗的角落?家塑造了一系列有血有肉的人物，整部作品是以觉慧的视角展开的，他在兄弟三个中排行第三，却是极富个性的叛逆的青年，冒着被高老太爷监禁的危险大胆参加学生的游行示威活动；以极其高涨的热情参与周刊报社的建立、发展；而当心爱的女人鸣凤的惨死更是坚定了他彻底与封建决裂的决心；后来又帮助觉民逃婚，坚持真爱，拒绝冯家的提亲，最后取得胜利；而当这个大家庭已经破落不堪，大嫂瑞珏被迫害致死后，觉慧决定到革命的前沿阵地上海，开启了新的有意义的人生历程?觉慧在思想上比觉新进步，但是却是让人觉得充满了稚气，还只是一个幼稚的革命者，还需要磨练，这一点在鸣凤死后，让他强烈的意识到了，在这个腐败了的大家庭中他是无力反抗权威，甚至是懦弱，不过这也正是革命者要必须经历的，有障碍所以才极力克服，战胜之，这才是革命的意志和精神。而觉新作为长房长孙受到支持家族任务的约束一直做着帮凶与受害者的角色，有着两面的性格，在长辈面前总要做出合乎其身份的牺牲，而在兄弟之间又是那么地羡慕觉民、觉慧，他在两者之间无比痛苦，从一开始被迫辍学到抽签选妻，再到后陈姨太的迫害导致瑞珏的惨死，以及青梅竹马的梅表姐的悲惨去世。这一切的梦魇都发生于他的身上，却从未有过反抗，只是一味的顺从与自欺欺人，他便成了社会变革时期那批不幸的难以过度者，就好像明明看着毒蛇在吞噬自己，却毫无勇气去反抗，等待他的只是不尽的灵魂被折磨的痛苦，作为读者只能悲其不幸，怒其不争，痛贬其“无抵抗主义”、“作揖主义”。排行老二的觉民却是比较中立的，对革命学潮不是如三弟般热情，但是对于自己的爱情却是不顾一切的争取，他是当时社会比较开明的而又不是很入世的那类人。从一开始孔教会的卫道士冯乐山的主动提亲开始，觉民便走上了反对家族封建势力对自己婚姻的干预与破坏，以至于即使高老太爷病死之时，他都未踏进家门，最后在几个兄弟的帮助下，高老太爷终于同意取消与冯家的婚事，而且一定要觉民回来，但是高老太爷费尽一生心血建立起来的家族统治顷刻间垮塌，这里面很大一部分是高家克字辈的坐吃山空，荒淫无道，老高太爷的帝国在内外侵蚀下覆没。觉民得到了幸福的婚姻靠的是自己的反抗与至死不屈，这又与老大觉新的情况形成鲜明的对比。而作品中反动的头头高老太爷在家族达到四世同堂时已经阻止不了内外的变动，克字辈的对他的欺骗在他最疼爱的五儿子克定暴露之后达到了极点，他已经明白这个家马上要完蛋了，本来寄希望于觉字辈，可没想他们接受新思想攻击的对象正是想他这样的封建思想的崇拜者。在绝望与痛苦中，高老太爷的生命结束了，也预示整个社会的变革的必然性。家最后以觉慧远走上海，觉民终得真爱，觉新依旧负担着长房长孙的“职责”，高家的命运已是不言而喻。家这本书读后的最大的感受不是什么坚持革命，毕竟现在是和平年代。只是从书中的人物中我看到的是珍贵的独立人格，如果人没有了独立的人格，在这个社会中就如同行尸走肉，的确现在行尸走肉已经形成了一个群体，甚至有些人还是很清楚自己在干什么却是身不由己。在这个物欲横流的社会保持自由独立的人格确实很难，有很多很多的阿 论语读后感论语是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。论语当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，论语的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，论语从此埋没人间。论语究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于论语的花园，尝试着去感受其中的奥秘。 粗看论语，不过是一本语录，和毛主席语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。论语里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是论语里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。论语花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！ 礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在十批判书中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。” 纵然，论语经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让论语为社会主义制度服务。总之，论语是我们必读之经典，我受它的感化甚深 巴黎圣母院的读书笔记河水永恒的呜咽，清风无休止的叹息，悲剧曾留的痕迹，在不经意间我再次打开尘封已久的巴黎圣母院。巴黎圣母院，是一座堪称建筑奇葩的天主教大教堂，是法国第一座哥特式建筑。它赋予无数人好奇向往的吸引力，并不只是古老的建筑物本身，而是他所承载的故事，赋予了它真正的灵魂。法国著名作家雨果在参观圣母院时，在一座尖顶钟楼阴暗的角落里，发现墙上有几个大写的手刻希腊字母：ANARKH“命运”，这些字母历经岁月清浊，完 全陷入石头里，这几个字母形状奇特，仿佛是为了体现这些字出自某个人的手迹，这些难以名状的符号，尤其是这几个希腊字母所组成的词蕴藏的宿命、悲惨的寓意引起了雨果无尽的猜想。这是一个耐人寻味的故事，故事情节生动感人，它形象地讲述了在旧社会人们的不平等与劳苦的奴隶制社会的黑暗，似乎作者要以这个题材牵引着人们的思绪往哪里去。从这本书里反映出了人世间各种各样的人生，而一个人一生能够体验的多少种酸甜苦辣，雨果都把它诠释在这一本书中，而故事的来源仅仅是那几个发霉的希腊字母。小说中运用了大量对比的手法贯穿着小说的始终，描绘了一群性格鲜明生动、极富感染力的人物形象，人物之间错综复杂的矛盾纠葛和悲惨命运扣人心弦。外表与内心的对比，地位与品行的对比，善与恶的对比，真爱与欺骗的对比，坚毅与软弱的对比，自私卑鄙和善良宽容的对比，一往情深和逢场作戏的对比雨果在小说里创造了卡西莫多式的爱情最圣洁，最伟大，没有私欲，只有守护，没有誓言，却比生命还要长久。卡西莫多，一个文学史上独一无二的教堂敲钟人。他独眼、驼背、罗圈腿，而且还是个聋子，可说是丑陋无比。但他却有着一颗善良的心灵，因副教主对他有养育之恩而甘心成为他的奴仆，为报答爱斯梅拉达的滴水之恩而宁愿肝脑涂地。尽管他对爱斯梅拉达怀有极为强烈的爱慕之情，却只是像守护神一样守护着她，不去亵渎她。当目睹心中的爱人被无情地处以绞刑，他无助而又绝望。大约是在两年后，人们在一个隐秘的山窟里意外地发现了一对紧紧拥抱的骷髅，姿势十分奇怪。一具是女性，身上还残留着几片白色衣袍的碎片，紧紧拥着这副骷髅的是男性的。他脊椎是畸形，脑袋缩在肩胛骨里，两腿长短不一。他的颈椎没有断裂，因此可以断定，这具尸骨生前的那个人是自己独自一个人来到这里寻死。而当人们要将他们的骨骼分开时，他刹时化为了尘土最终到墓地去与她同葬一穴，他的丑达到人类的极至，而在他身上表现出的深刻的人性美，使他成为文学史上最独特又最感人至深的艺术形象。他的心灵美已完完全全地掩盖了他外表的缺陷，成了人们心目中善良的楷模。而在我们现实当中又有多少人如此？在小说里，爱着爱斯梅拉达的不只是卡西莫多一人。弗比斯队长的爱，逢场作戏，只求满足身体的欲望。徒有美丽外表的弗比斯，内心却如一包烂瓢，他就是外在美丽、心灵却极度歪曲、丑陋的典型代表。副教主克洛德的爱，阴沉和狠毒，他得不到的东西就要毁灭；先爱后恨，间接迫害了吉卜赛女郎爱斯梅拉达。贫穷的诗人格兰古瓦不幸落入一群无赖汉之手，在生命垂危之际，被爱斯梅拉达借假结婚所救。穷诗人的爱，经济识时务，被拒绝后马上变心。巴黎圣母院围绕爱斯梅拉达展现了四男一女的爱情故事。在四个男人对爱斯美拉达的追求过程中有着不同的爱情方式，雨果所提倡的就是卡西莫多式的爱情观。卡西莫多对爱斯美拉达的爱是发自心灵深处的，“纯粹而长久”的爱情。在这种爱情中，没有财富，没有血统，没有相貌，没有权利，只有爱。爱是纯粹的，是无私奉献的。 故事的结尾是个悲剧，这个悲剧似乎想告诉人们：真理在当时的人们面前永远只能是悲剧！同时这个悲剧也在劝诫人们不要以貌取人，要学会在复杂与不安的世界中寻找真与假、善与恶、美与丑，毕竟，真理往往掌握在明白事理的人手中！所以，人不必为了自己先天的不足而自暴自弃，更不要过分地追求外表美，拥有一颗善待他人、无私奉献、珍惜生命、热爱生活、充满责任的心灵才是每一个人应该具备的。同时，我们要学会珍惜人与人之间的感情：亲情、友情、爱情尊重身边每个人，用短暂的时间去做更多有意义的事，不要等这些让生命精彩的亮点逝去后才后悔不已。篇五：论语读书笔记 姓名: 张 海学号:1301304004专业:科学技术哲学 孔子作为春秋末期的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被他的弟子们称之为“天纵之将圣”，一百多年后，孟子更是认为孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。司马迁不仅将孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在史记?孔子世家的评