英语毕业论文翻译与评论：后女权主义媒介文化——情感组成因素.doc

摘 要在我们当今的时代，后女权主义作为一种理论平台，越来越受到人们的关注。近年的一些学术研究一直致力于研究后女权主义对大众文化电影媒体研究所产生的影响，我们亦可以说后者也对前者产生着不可估量的影响，而这两个问题都一直作为一种代际问题，备受争议。本文为伦敦经济学院罗莎琳德.吉尔所作，发表于欧洲文化学刊。吉尔是著名的性别研究专家，并以其独特性别理论演讲著称，致力于研究后女权主义媒体文化、年轻女性生活、社会关系、男性及男性气质研究。她撰写此文的目的在于希望通过对后女权主义的深入研究，进一步加深对该理论现象的了解，对其作全新的阐释。同时，将该理论用于对当代文化产物的研究分析。论文作者秉持翻译理论中两大重要理论“信达雅”以及归化和异化对原文作了精译。在翻译过程中遇到的主要问题包括对新兴词汇和短语的理解，一些长难句的表达，中西方文化差异的处理。同时也尽量克服了欧化汉语的现象，用地道的、符合中文表达习惯的方式精确翻译了原文。论文的第一部分是原文翻译，第二部分是论文作者的评论，以及在翻译过程中克服困难的一些总结。关键词：后女权主义；归化；异化；媒介文化；信达雅AbstractIn modern times, post-feminism is increasingly overt as a theoretical platform. Recent academic researches have been devoted to the influence of post-feminism upon mass culture, film and media studies, or post-feminism impacted, facilitated, and highlighted by media, which are always among those controversial and contested intergenerational issues. This article, written by Rosalind Gill from London School of Economics, is published in European Journal of Culture Studies. Gill is a famous expert in gender studies, and especially known as a senior lecturer in gender theory with special style. She is devoted to researching post-feminism media culture, young womens life, social relations, men and masculinities. She aims to conduct a detailed research into post-feminism, with a view to achieving an in-depth understanding of it and giving the theory band-new definition, which in return, can be used to analyze contemporary cultural products.The author of the thesis has, inspired by two important principle of translationfaithfulness, expressiveness, and elegance, and principle of naturalization and alienation, made the translation easily understood and similar with the original text at its largest possibility. Problems arising in the translating process include correct understanding and translation of newly emergent words and phrases, comprehension of long complex sentences, and the solution of cultural differences between western and China. At the same time, the author has tried hard to avoid unnatural Europeanized Chinese and to translate in smooth and idiomatic way. The thesis consists of two parts: Part I is the translation for the original text; Part II is the comment and summary for problems occurring by the author.Key words: post-feminism; naturalization; alienation; media culture; faithfulness; expressiveness; eleganceContents摘 要IAbstractII1 Translation11.1简介11.2后女权主义情感组成因素21.2.1解密后女权主义媒体文化21.2.2女性气质作为一种身体所有权21.2.3性文化31.2.4从性客体到渴望得到性主动41.2.5个人的独特性，选择性和权威性61.2.6自我监管和约束71.2.7装扮的定式81.2.8性别差异的再现91.2.9反语与洞察力111.2.10女权主义和反女权主义131.2.11结语142 Comment16Acknowledgements20Bibliography211 Translation1.1简介 后女权主义的观念已经成为女权文化分析中最重要和最有争议的词汇之一。近年来，所有争议从女性主义的历史和排斥到年轻女性的性别意识（或其它），以及当代媒体的思想本质，这些都形成了有关后女权主义的争议。就像在这之前的“后现代主义”一样，不同语义已经多的严重超限了。正如迪克赫伯迪格于1988年指出后女权主义暗示着有些东西是值得争取的。有关后女权主义的争议无非是女权主义的变式和媒体文化中的变化，以及它们的相互关系。然而，近二十年后女权主义的争论依然没有确定这个词的确切意思，同时这个词也被以不同方式和矛盾的表示理论立场，一种在第二次女性主义浪潮之后，另一种是倒退的政治立场。这样的争议没必要大惊小怪（但可能仅仅是一个激烈论辩的征兆）关于它是不是由于另外的两个问题：第一，把后女权主义特征通过一种严谨的方式具体化的困难。第二，把当前观念融入到一些特定文化或媒体研究的困难。什么东西让一篇文章有后女权主义的印记呢？当媒体学者想要去标榜有关后女权主义内容时什么特征需要去展现？为了使“后女权主义”这个词作分析之用，我们最少也需要将其标准具体化以识别一些事物为后女权主义。为此，本文旨在提出后女权主义一种新式的理解使其能够用来分析当代文化产品。本文主张后女权主义最好被看作是一种以越来越多的电影，电视节目，广告和其他的媒体产品为特征所表达出来的情感。其他部分（吉尔，接下来的）我讨论了这个概念化词语的理论基础，着重讨论了在女权主义觉醒中看作是认识论或政治立场的三个主要问题，以及遇到的“分歧”（爱丽丝，1995；布鲁克斯，1997；洛茨，2001；耶特曼，1994），女权主义的历史变迁（道尔,1996;浩鲁斯，2000,2003；摩斯利和瑞德，2002；拉宾诺维茨，1999），亦或是对女权主义的强烈反对（法路迪，1992；维勒翰，2000；威廉姆森，2003）。本文着手研究和试探性的解释了具有这种感情特征的主题和特点，而不是为把后女权主义看作一种情感而辩护。同时本文也将会着力针对许多不同的媒体从脱口秀到男性杂志，再从“鸡仔文学”到广告，而不是紧随后女权主义的文学作品（相关的很少）像是欲望城市甜心俏佳人绝望的主妇主要作后女权主义讨论。为了阐明后女权主义作为一种情感这种观念的实用性，以及促成后女权主义媒介文化的解密。1.2后女权主义情感组成因素1.2.1解密后女权主义媒体文化本文将提出理由证明，最好理解后女权主义的方式，并非是从认知论的角度或从历史观的转变，也不是简单地将其理解为意义已作预先规定的反冲效应。相反，后女权主义应理解为一种情感。从这个角度而言，后女权主义媒体文化就是我们研究问题中的关键对象了，它是一种学者应该深入研究的现象，而不是一种分析观点。这种研究方法并不要求以真正女权主义的静态概念为对比点，而是以后现代主义和建构主义观点为特点，来得出性别在当今媒体中得以体现的独特性。这种新概念会着重强调后女权主义文献的矛盾本质，以及女权主义、反女权主义与之的纠葛。 该概念还会指出后女权主义文献的其他相对稳定特征，包括女性气质是身体所有权的概念， 客观到主观的转变，对自我监察、自我约束的强调，个人主义、选择与权利的聚焦，造型范式的支配性，两性自然差距观念的再现，文化的显著性化，以及对消费者主义和与之不同的商品化的强调。这些主题和仍在继续的无法避免的不平等、排斥现象共同存在着，并因此行程一定的构架。这些不平等充斥在各种层面：种族、宗教、等级、年龄、性别、以及残疾。1.2.2女性气质作为一种身体所有权后女权主义媒体文化最显著的特点之一就是其对身体方面的过分关注。在从早期具象主义实践的转变中，这种文化表现出的就是女性气质是身体的所有权，而不是社会、结构或心理上的所有权。在当今媒体中，关怀、哺育、母性并不被认为是女性气质极为重要的部分，取而代之地，对自己身体的所有权才是女性身份体现的关键。与此同时，身体是女性权利的来源，不受约束，但是又需要恒久的监督、训导、改造（及消费花销），来和对女性魅力的越来越窄的判断相符合。的确，各大流派、形式不同的的媒体的主要内容，都充斥着对女性身体的监督。女人的身体被男人以及女人自己评价着、细阅着、研究着，还经常有让评阅者失望的可能。这一点在文化中对名人的迷恋体现得很清楚，并且几乎无一例外地是针对女性的身体。像杂志热度，其中很多页都刊载了女性名人身体的大幅彩色图片，并带有苛刻的评论，从腋下的毛发到可见的内衣裤线条，其挑剔程度可见一斑。但是以往都是将焦点放在“肥胖”上，最近却又开始批评太瘦的女名人。媒体对女性身体要求太高、太多，以至于传统观念中的魅力女性都会被认为是“踝关节太胖”或是“有笑纹”。总之，就没有狗仔队和评论者挑不出的毛病。评论通常都是很严厉的口吻：“没错，那真的是梅兰妮.格里菲斯的布满皱纹的皮肤，不是布匹”和“安洁莉卡休斯顿身上衣服的布料多的可以搭建一个屋子供小动物在寒冷的夜里栖息。尽管如此，她那严重下垂的胃和这套衣服十分适合，看上去如同穿着紧身衣一般”（热度，2005年3月19日）。普通（非名人）女人也无法幸免。诸如“不要这样穿”和“年轻十岁”这样的电视节目使得女人们开始怀有敌意的审查她们的身体，姿态和着装，并且会考虑会不会像节目里说的“非常下垂的胸部”或是“多么的令人作呕”。安吉拉麦克罗比在她“不要这样穿”的评论中指出下面这些说法：“多么沉闷的声音”，“看看她怎么走路”，“她不应该把番茄酱挤到薯条上”，“她看着就像胆小如鼠的图书管理员”，“她的裤子长的了得”，“那毛衣就像她奶奶织的一样，也许把它当做擦桌子的抹布更合适一些。”，“她从来没有洗过她的衣服”，“你的头发就像狮子狗乱蓬蓬的毛”，“你的牙是黄的，难道你是吃草的吗？”，或是“天啊！她看这就像是德国女同性恋！”（麦克罗比，2004a:118）罗比曾发表评论说，最后一句讽刺被认为非常有喜剧效果，以至于BBC为了提高节目效果，播出前两周在各大电视节点进行了后续追踪。重要的是，妇女的身体在后女权主义媒介文化中已经组成了个人内心生活的一扇窗。例如在布里奇特琼斯的单身日记中，当布里奇特琼斯一天吸四十支烟或消耗“过量”卡路里时，我们以一种心理学角度解读她的行为这象征着她感情崩溃。当今，一种时髦的，有调的，受制的人物成为成功的基本典范。然而也有一种相反观点的就是身体仅仅是一个与个人的内心感受关系不大的帆布覆盖的雕塑。例如，布拉德皮特和汤姆克鲁斯各自分手以后，他们的原女友妮科尔基德曼和詹妮弗安妮斯顿在分手后首次在媒体露面时，她们成功的表现出了她们的闪耀，商业化的美和令人惊叹的自信，然而事实上她们感到的是伤痛和内心的脆弱。然而对于男人却没有同样的关注程度。1.2.3性文化强烈关注女性的身体作为女性化的标准与当今流传的性文化紧密相关。这里所说的性既是指异常激增的谈论有关性和性能力的所有媒体形式，根据2002年布莱恩.买科奈尔所说的作为“脱衣舞表演文化”的一部分，也指频繁增长的在公共场所展示性爱的姑娘们、女人们和男人们的身体。报纸上用强奸小说作为一部分引人注目的材料被妥善地记录档案，在新闻媒体上所有的可以看见的女性身体都被加以性爱的成分，不管他们是政要、外国使节或者是严肃的新闻主播。不同形式的性元素同样可以在流行杂志上明显的看到。在“男青年杂志”中，性在年轻的、很自然的寻求快感这类的词语中被谈论到，然而给十几岁的女孩和年轻女性看的杂志中有关性的内容是要经常要留意监督和管理的。女孩们和成年女性们被质问为所有性爱和感情关系的罪魁祸首，被认为要为理想的异性恋目标、满足男人性欲、避免怀孕、性交感染性病、保护自身性欲和照看男人自尊而负责。与之相反，男性被称颂为享乐主义者，只想成天蓬头垢面的。对这些性内容谈论的不平均贡献,甚至在坚定的异性恋文章中对于理解性也是至关重要的（吉尔，2006；汀克耐尔等人，2003）。简单地说，杂志针对的是复杂与脆弱的异性恋女性和男性。然而杂志中针对的那些男人、女人们只是讨论他们的内衣、性幻想、“最污秽的时刻”、肢体（特纳，2005）。女性杂志中是模糊地界限于出现于过去十年的黄色杂志与其它风格杂志的象征。“性女郎”已经成为广告、杂志、网站、有线电视主导的代表性惯例。甚至儿童电视台都已批准在观众和赞助方之间采用性爱地址。性元素在商业驱使中的本性可以在服装公司将目标对准和皮带同欢（脱衣舞娘）一样年轻的女孩，带有性宣传标语，例如“我要坏便会很坏，但如果我在床上我会更棒”中体现出来。在服装、文具和铅笔上使用花花公子小兔子的商标对准儿童市场不是最后一个精心策划儿童（女孩）性元素的例子。把成年女人女孩化例如凯丽.米罗戈和凯特.摩丝去推销女孩化女性作为最渴望的性商标是媒体文化的背面效应。1.2.4从性客体到渴望得到性主动曾经被性化的女人典范在媒体中展现的是一种男性注视着的被动的，无声的形象，在某种程度上说，现在的性化在很多领域中起到的作用是不同的。女人们没有很直接的主体化她们喜欢的风格，而是被描绘成积极和渴望展现自己看上去主体化的行为，因为这样做才符合她们自由化的兴趣（戈德曼，1992）。没有哪里比批判女权主义的广告更加清晰，它们给年轻女性塑造了一个性别自治的异性恋少女新角色：她玩弄自己性权力和总是“努力争取”。这样的转变是理解后女权主义情感的关键。它代表着现代女性气质包括希拉里拉德纳在她的新式“性感技术”（拉德纳，1999）提出的性知识和实践是核心。此外，它也代表这种方式转变的权力运作过程：从外部的，男性挑剔的眼光到自我管理，自我欣赏。这也可以认为是一种更高或更深的开创形式而不是具体化一种男性具体化眼光内在构成的纪律制度。在这种制度下，权利没有从上或从外面强加进来，而是组成了我们的主观性。女孩和女人们被请去作一种特别的自我秀，也会被一些机构花钱请去只要她们能够非常相似地展现出异性恋男性在色情文学中幻想的样子。正如詹尼斯特纳所言：曾经色情文学和真人性特征是截然不同的。连色情文学里最受欢迎的建议色情文学轻微描述现实的主张也不是，像是其中女性渴望七天二十四小时性爱，以及脱了她们的衣服顺从的面对强暴，在暗含的请求下与陌生对象性交。但由于色情文学已经渗透到主流文化，这个界限已经模糊。男性杂志的编辑声称他们相信不管怎样在这些年来，色情文学的一些内容很明显已经成为现实。现代性解放的女性证明相似性-你怎么知道！-其实是男人幻想的“让我变为大男孩”充气娃娃而已。（特纳，2005:2）不久前这种转变带有幽默口吻的例子（在广告板上展出的戴有趣味文胸的模特自信和开玩笑的突出了她们的性权利或要让交通都停止的性感）不能说没有暗示这种转变，事实上，非常重要和存在问题的。在过去十年里，这成为女性使用的一个新兴的和有备的代表性策略，女性广泛和流行的使用它构建自我风格。例如，电视主持人丹尼斯凡奥登在电视采访中“倾诉”：“我当然有一个帅气的对象。我希望还能看看我定格的青春照片等我六十岁的时候”；“读者”，“妻子”给男性杂志投稿讲到她们喜爱的性爱经历：“他抱着我转，他弯腰用力把我背起来”，一些西方的女人和女孩们排队购买印有“色情明星”、“干我”和“淑女不可置信的乳房”。这种转变的批判不是以某种方式进行的“反对性”，尽管在后女权主义媒介文化中这个立场（在性问题上故作正经的女人）是可供选择的推论（它本身是问题的一部分，根除批判的余地）。切中要害的危险是这样的女性心里怀有一种地域性的性暴力文化思想，并且强调了这种代表性做法的排斥性：只有一部分女性被刻画为积极主动渴望性主动：想和男人发生性关系的女性(除了向男人“展示”的女同性恋者)和仅有的年轻、苗条和漂亮的女性。根据米拉麦克唐纳在1995年指出的年老的女性，体胖的女性，或是满脸皱纹的女性等等不符合性主体性而且依旧主动侵犯男人，以及有些是堕落的代表。事实上，吸引力不足而想要性伴侣的女性是一系列主流文化群体过度的贬低角色之一。总之，批判是为了突出这种代表性转变同新自由主动权的恶性联系。在这种新自由主动权中性客体能够（再次）展现自己，不是一些男人强加给女人要做什么而是自由选择主动的，自信的，刚毅的女性主体化希望。1.2.5个人的独特性，选择性和权威性选择权的概念作为后女权主义情感的核心遍布于当代西方媒体，其意为“做回自我”和“自我享乐”。同时，脱口秀、广告、装扮节目所体现出来的对权力的强调和掌握收到了巨大的社会反响。个人主义的语义甚至巩固了以下概念例如种族主义，对同性恋者的憎恶和恐惧，亦或是家庭暴力。这些现象以一些人事的特定形式出现说明了他们有一种个人政治化思想。洛伊斯.麦克尼在1992年曾称之为蓄意的“发还私营”事件在近期变得相对政治化。这种后女权主义情感在媒体文化中的一方面就是完全不会涉及到政治和文化影响。这不仅能从严酷的个人新闻，脱口秀和纪实电视中体现，同时还可以通过生活的每一方面反映出人们个人选择和自我抉择的想法。例如，“巴西蜡”（完全去除阴毛使外阴部复原到青春期前的样子）或是年轻女孩做隆胸手术，这些现象就像指示器一般宽泛的描绘出了女性的“自我享乐”和“通过美丽”使得她们自我感觉良好。很多压力可能导致一个年轻女孩决定做大手术可以解决她的问题，却对压力本身给予了很少的关注，并且更少的去理会商业利益是这个惊人趋势的支柱。像是一些美容诊所的有针对性广告：促销包上包含母女特惠方案和两个朋友一同去做“巨乳”手术的折扣价。 我们自由选取实例的观念是后女权主义谈论的中心，它体现了女性作为自主作用者不再受其他任何不平等的支配或者不论什么权利失衡，正如凯特泰勒指出：二十多岁的女人：已经意识到他们与男性平等；她们可以工作，可以投票选举，可以在第一次约会时疯狂如果一个皮带用着感觉非常好，那就用它。对于男人们在办公室浪费一整个下午凝视着你的臀部或是打赌你有没有传内裤的事情，随他们去吧！利用那些时间接管公司。但是尽管你穿了内衣，没有什么其它原因能胜过你感觉舒服，这原因足够你穿起它。在这样的情况下，两种版本的女权课题呈现了出来。一种是女人们蓄意女用性来转移男人的注意力，当男人们对她们的美色垂涎时，她们就接管了事情。另一种是女人们被描绘成简单的满足她们的欲望来“感觉良好”。另一种自我享乐的课题更加普遍的，而且这个通过费伊韦尔登很老的评论可以看出：年轻女孩看起来越来越漂亮了。那是女性气质的回归，但是在我看来，大部分女孩不会为了男性痛哭流涕。可能这样才对她们自己健康，而不是对于男人。（纳拉因，1996:13；在原稿中强调）1.2.6自我监管和约束在后女权主义媒介文化中与个人选择压力密切联系的对于自我监督，管理和约束新的重视。可论证的是，对于自我的监管和审视早已成为成功的女性气质的体现：使得她们贴近上层白色理想的一些装扮，着装，姿态，演说术和“礼貌”的一些标准被提出。在女性杂志中女性气质总是被看作是不可控的：它需要令人担忧的高度注意力，工作和警戒，从化妆的更漂亮到选择最完美的衣服简化衣橱，再从隐藏“难看的”粉刺，皱纹，岁月痕迹到主持一场成功的晚宴。然而，三点特征体现了当前的特殊性。第一，对自我监管，自我指示剧烈增长的要求，也暗示了对女性过分的管制（有关这种管制的反对）。第二，更进一步的监管对于整个生活的各方面和个人隐私的行为。第三，对心理的重视：转变他人和改变他人精神生活的需求。 自我监管和约束的强烈感情和延伸事物现在已经普遍的体现在一些女性杂志，这些杂志的内容涉及身材，尺码，肌肉松弛，着装，性行为，事业，家庭，理财等等，这些都成为女性们必须做到和不断监管和努力的“问题”。然而，在特别的意识形态里耍的花招里，这种努力肯定仅仅会被认为是一种“玩笑”，“放纵”或是“自我放纵”，同时也是绝对不能公开的事情。杂志提供让女孩和年轻女性保持女性气质同时看上去自信满满和不必为自我表现（因为现在这已经是女性气质权利的一个方面）担心在意的妙方。例如，在一场重要的商业午餐中其他人都在不停地喝着汽水，怎样继续这场会餐（同时悄悄告诉服务员上大瓶子的矿泉水）。J17给女孩们提供了发短信给男孩的以下建议： 这样做：挑逗性的-没有小伙子能够抑制自我按摩；在他上床之前发短信-你将会是他脑子里最后的所想；故意错发这样口气的短信“我不是这样令人讨厌”；最少等十分钟之后再回短信-对，十分钟！（J17,March 2001） 从发短信购买饮料这件事可以看出，各地女性的生活不受自我调查和改变自我的事件所影响。越来越多的方面体现了女性的自我身体监管：你认为你对自己的身体满意？就该这样想！你最后一次查看自己“下胳膊定义”是什么时候？你忽视过腋窝和脚底吗？有些时候你会有（啊嗨）令人不快的气味？ 但那不仅仅是需要警觉的身体表面-那也是自我：你是怎样样的朋友，情人，女儿或同事？你的微笑够吗？你社交能力如何？你情商高吗？个人主义文化渗透中有关自助的叙述如下：个人已经成为一个被测评，被建议，被约束和改造或拉去“恢复”的工程项目。然而，这类醒目的类似治疗讨论最终是如何散布的不得而知。在杂志，近代小说和电视脱口秀中女人们被讨论和影响，以及改变自我，而不是男人们。值得注意的是，看来好像新自由主义中理想化的规范课题就是女性的。1.2.7装扮的定式更广泛的说，可以认为装扮的定式也构成了后女权主义的媒介文化。这让人们（主要是女性）相信，首先，她们或她们的生活在某种方式上说是匮乏或者有缺陷的；其次，就是应该服从地跟随关系学家，设计专家，生活方式专家提出有关再造或变化的建议，并且还要尝试适当改善过的消费习惯。这不仅仅是很多杂志，脱口秀和其它媒体内容所隐含的信息，也是近期“接受性装扮”这类主流电视节目（赫罗斯,2000）直接围绕的主体。这些内容从食物，家具和庭院开始，但是现在已经延伸到了着装，清洁，工作，约会，性爱，整容手术和抚养小孩。这些节目的始作俑者是“有害的羞愧”(派克，1995)摄制过程中和他们相关的丢脸：衣橱内部的不足，清洁，约会或是孩子抚养处，这令人愉快的周边看到的却是窥淫狂者的身影，这些让他们无颜面对观众（“喔天啊！那是什么？不，不！她在做什么？”）。于是相关的人就被多种多样的建议，哄骗，胁迫或是“教化”包围，以改变她们的行为和使得她们看上去更加“成功”（看上去更年轻，开始第一次约会，和她的孩子处理好关系，等等）。这种节目的“第三章节”往往是选取一个倒霉的受害者让她“随意出门”（去约会或买衣服），隐藏的摄像机已经摄制下了全过程，同时，“专家”也开始了他们的评判。正如海伦伍德和贝弗利斯克洛兹在2004年提出的，这种普遍存在的电视节目引起了一种“新自我”：现代化和改良化的自我面对近期生活困境的解决方式。这个剧本被深入的分类和性化，也有如麦克罗比指出的种族化（主要通过排除之外的事），因为这种敌意的评价通常由白种工人阶级女性构成，只要是白种人的专家在针对黑人的身体，习惯和生活。这些节目是的那些怀有敌意的群体再次振作起来，他们不再在这些简陋的职位和社会地点工作，但是依然要戏弄女人的身体，家庭，烹饪技巧和母性，这种好品味和文化资本认为：选择居中的品味，展示自我的成败来做回自我，例如在“改变的房间”（英国广播公司），“家庭医生”（第四频道）和“更好的家居”（英国独立电视台）生活方式节目中反映出来的“更好的”家居品味。（伍德和克洛兹，2004:206）麦克罗比指出这种低劣的恶意和不道德的性化和敌意角色，就像是观众被鼓励着去嘲笑那些不幸运者。然而，在“换妻生活”这样的节目中来年各个已婚女人（通常来自两个完全不同的阶级背景）对换生活，这样精心安排的道德剧有些时候更加复杂，带有对中产阶级“职业妇女”投入过少时间和精力对她们孩子这种行为的批判（麦克罗比描述的包括批判工人阶级女性给孩子不充足的事物准备和辅导孩子时的没耐心）。很明确的说，在这类节目里女性完全不可能赢。而且“不可避免”的是她们总是“失败的”。这个节目但既不是质问女权主义或社会关系，也不是我们作为社会想要期望女人做到的事情，而是体现了两个女人由于彼此无法理解所早成的戏剧化场面。正如最初指出的，这些装扮节目的大部分参与者和假想观众都是女性。一个例外是“粉雄救兵”，在该节目中“五个衣着艳丽的同性恋专家分别代表时尚，装扮，室内设计，文化，食品和酒类，他们一起组成一个团队帮助异性恋男性找工作，打扮的帅气和追女生”（引自阿拉特森，执行制作人，2004:209）。在此，同性恋男性占据明确的女性化地位。以他们的文化资本为基础提出建议，诸如财富，成功，中产阶级和最重要的：流行的。这里没空去讨论这种节目反映的内容，像是它对于时尚的忽略和同性恋的同等看待，以及对于“女同性恋者”观点的忽视，和它对异性恋歧视同性恋经济的支撑和维护。1.2.8性别差异的再现二十世纪70年代和80年代中很短的一段时间内，男女平等观念和男女基本相似处理念成为大众文化，可在90年代，又遭到了抛弃。后女权主义情感一个重要特点就是自然性别差异观念在各大媒体中的再现，无论是报纸、广告、脱口秀还是流行小说。这种情况的展示形式之一就是媒体对男性气质的争议，其所提到的“新男人”形象受到了世人的攻击，不论男女，原因是这种说法并没有彰显出性特征，也并不适合男人的气质。所谓的新男人被指责为不真实的、虚假的，很多人认为这只是通过被刻画为对女权有支配力量而装模作样的姿态罢了，和男人真正应该是什么样的没有多大关系。和该观点相悖的另一看法认为，90年代“新男人”的出现是被作为反抗女权主义束缚的自有主张作大篇幅报道的，是对真正男子气质的当之无愧的颂扬，是受解放于“政治正确性”桎梏的无拘无束。新派小子主张，男性气质是性与权的象征，更重要的是，体现出了与女性气质的不同。有一点重要的是，这些关于性别差异的言论的发展不仅受到了人们对进化心理学日益增长的兴趣的支持，还受到了遗传学发展的支持，该学科承诺会为全人类特性找出基因根据。从关心同性恋基因的存在与否，到尝试识别出大脑中掌管冒险意识的部分（并尝试证明男性大脑中该部分体积大于女性），这样的发展在出版社和电视中都占有大量篇幅，值得注意的是，这种兴趣和一种现象在同时发生着，那就是报纸上充斥着关于性别本质和两性关系文章的生活版版面在不断扩大。（详见吉尔，2006）另外，性别差异观念还受到自助文学的流行现象的支持。该文学提出了这个问题，至少是含蓄地提到，为什么两性战争还是在继续而不顾女权主义（或者是因为女权主义而战争）呢？一种答案在很多文章里意见鲜明地指出：因为男人和女人本来就是不同的。在女权主义试图将自己的意识形态惯例施加到并不合适的本质上时，它就已经开始迷失方向了。自助文学提出，我们需要的是直率地承认差别而不是去否认。该运动（或者是称之为出版潮）的先锋是约翰.格雷，他的书火星和金星（2002）很快就成了一项产业。格雷的聪明才智在于，他并没有将两性的差异归结为生物问题，而是将之看为心理学问题，将陈旧刻板的观念与耳目一新的星际差别比喻进行调换，同时又避免了责备和批判（至少是表面上的）（深入阅读就会发现不同观点）。格雷的作品凭借自身力量已经成为后女权主义媒体文化中重要的一部分，并且被其他大众文化媒体引用着，从杂志到女性文学再到其对（星际）转化观念的开创。这种观念（在其他女权主义专栏中也有出现过，如黛博拉. 泰南的一部语言作品（1992）表明男人和女人只是不了解对方而已。那么，大众媒体的很重要的一个角色就是转换、调节男人和女人之间的交流、习惯和有趣的方式（用一如既往赋予男权特权的方式）。同时，有关性别差异的言论使得男女之间的权利关系变得更加色情。就某种层面而言，差异就意味着色情，就另一层面而言，关于自然性别差异的言论可以通过将存在的不平等现象展现为无法避免的情况而对之加以冰封，如过没理解错的话，这些现象也是令人享受的。1.2.9反语与洞察力如果不考虑反语和洞察力的话，任何媒体中关于后女权主义情感的讨论都是不完整的。反语有很多作用，曾被用在广告中说明高曼（1992）提到的“标记疲惫”，高呼观众为有洞察力的、精通事理的消费者，奉承观众有互文指涉意识并能看穿试图操纵他们的力量。当某人热衷于某事，或是对某些看起来并不很“酷”的东西表现出过度的热忱，反语也会被用到在他自己和特定的情感或观念之间拉开距离。正如伊恩.派克曾提到的爱情宣言，后现代主义和反讽版本的“我爱你”可能就是，“像芭芭拉.卡特兰说的”，“我疯狂地爱着你”（派克，1989：157）。此处，引用和参考就为说话者和爱情的表达方式之间建立起一个安全距离。杰克逊等人（2001）曾论证到，反语可以对矛盾心情设立一道内部防线，而对外亦可以反驳被认为太过严肃地对待某事（更严重的是某人）。然而，后女权主义媒体文化中反语最为重要的意义在于它已经成为一种“两全其美”的方法，既可以用反讽手法表达男性至上主义、恐惧同性恋心理或其他使人不快的情感，同时又可以声明这些观点并不是他们的实际看法。这实际上在很多方面都是有用的。如威尔翰（2000）和威廉姆森（2003）曾提出，在当代男性至上主义的构建中，怀旧意象和怀旧之情的使用非常关键。男性至上主义已经定格在过去，而对过去的时代的提及就成为了表达该思想的重要方式，如果采用一些表现为当代的情景，恐怕是会遭到批判的。举个例子说，最近快乐时光给雪铁龙C3型车做的广告中，第一个画面就是一名年轻女子将其裙子整个撕掉了，她鲜红色的内裤展现了出来（和车相配）。她尖叫着，但是情节继续发展，因为整个画面的关键是她的身体，而不是她的沮丧。二十世纪50年代的关于快乐时光的肖像研究和电影配音节目让这则广告没有受到潜在的批判：整件事好像被打上了反讽和幽默的引号。“totty”一词在大众文化中的再度风靡是又一个例子，既允许中产阶级电视主持人完全将女性非人性化、客体化，又暗指男性至上主义并没有被看得那么重要。这个词很具怀旧意味，让人想起“淫秽的”海边风景明信片。通过一些“愚蠢的”新生词，反语亦可产生作用，这在男性杂志中是屡见不鲜的。例如，在评论读者女友胸部的照片时，男人帮杂志会说“如果非要挑毛病的话，右边咪咪比左边要大那么一点儿”“咪咪”这个词略显愚蠢，引人一笑，所以人们就会忽略这实际上是一场竞争（胸部探索），目的在于找出英国“最完美的乳房”。（2005）反语还通过男性至上主义的极端性产生作用。好像仅仅通过将女性比作“锈迹斑斑的老破车”或者是在“最愚蠢的女友”比赛中将女性对立起来这样的事实并不能（错误的）证明男性至上主义的存在（男性至上主义的极端性证明男性至上主义并不存在）。杂志编辑总会说这些都是“无害乐趣”（那“无害”和“乐趣”又是什么时候如此强大地结合在一起的呢？），而一些学术评论家还会同意。大卫. 高特莱特辩论道，男性至上主义在这些杂志中是被故意弄得可笑的，因为大家普遍认为有性别歧视挂念是愚蠢的（因此愚蠢的方式同时也是滑稽搞笑的）。（2002:168）然而，如果我们暂不对“只是搞笑”这种观念持怀疑态度，留给我们的，只是越来越多的媒体内容（对其他媒体也会产生很大影响）令人心寒地宣扬着厌恶女性主义，让男人们只是把女人当作性对象而已。最近一期男人帮杂志向男人们提出这样一个问题：你们会花多少钱嫖娼？他们让读者们计算一下在饮料、电影票、花等事物上的开支，除以当月上床的次数，以此来计算他们每次做爱的花销。五元英镑每次算是“超便宜她和柬埔寨妓女价格一样”；11到20英镑算得上是“塞浦路斯妓女的市场价”，每一次上床都应该比得上买一个新光碟的价格和所得到的欢愉。如果价格比这还贵的话，小伙子就有权要求来一场像受过训练的性感歌舞女郎那样的表演了。我们很难想象社会上还有其他像这样的群体，被有条有理地物化、攻击、诽谤，并且只做出极少反对，这个现象就告诉我们反语的力量。如果有人想要对此发表评论文章，都会因为作者被恶意地冠以丑恶形象、因其愚蠢无知或者是因其是女权主义思想的拥戴者而被拒绝。通常，这些评论都会被一些评论抢先一步，他们先发制人，说评论的作者期待妇女理事会会发出“鲁莽的激昂演说”。在这种环境下，评论就变得更加艰难，而这似乎就是备受期待的情况。1.2.10女权主义和反女权主义最后，本文会涉及到女权主义的构成，它是文中提到的后女权主义情感不可或缺的一个特征。今日的媒体和60年代、70年代、80年代初的电视、杂质、广播或出版社等媒体形式大有不同的原因之一就是，女权主义已成为了文化领域的一部分。这就是说，女权主义言论并不仅仅是表面的、独立的批判性声音，而在媒体中也得到了传播。受女权主义鼓动的思想最初从广播、电视以及印刷媒体中传到我们中间，电视讨论中会提到约会强暴和性化意象，报刊文章中会提到女性之间战争，或者是越来越多的因容貌而为年轻女孩带来的压力，众多脱口秀中也会提到家庭暴力或者厌食症。事实上我们可以这样认为，西方国家中很多当今可以被冠以女权主义争的争论都是在媒体中得以体现的，并非在媒体之外。然而，如果有人认为媒体已经从某种程度上女权主义化了并且毫无疑问地持女权主义观点，那就大错特错了。我们可以用一种更为准确的方式来看待媒体，那就是媒体提供了辩证的，并非模式化的意见。在这个后女权主义时代，如朱迪斯.史戴丝（1987）所说，女权主义思想同时地受到“合并、修改以及非政治化”，我们还可以加上，受到攻击。安吉拉.罗比（2004b）曾在有关性别、性、家庭生活、以及女权主义问题上将此引用为“双重纠缠”的新自由主义观念，女权主义虽然是常识中的一部分，却有受到惧怕、仇视、和强烈的反对。让当代媒体文化和后女权主义明显区别开来的，并不是前期女权主义或者是反女权主义，而恰恰是女权主义和反女权主义思想的纠缠造成的。这一点我们可以