汉语言文学专业毕业论文指导书.doc

汉语言文学专业毕业论文指导书第一节 毕业论文的研究领域一、汉语言文学专业（一）现当代文学研究领域现当代文学研究领域是学生最乐于选择的一个领域，主要包括以下几方面的内容：1作家作品研究。这是对中国现当代文学重要作家作品进行个案研究，探讨这个作家创作的意义、价值及其在文学史上的地位。在这方面应注重作品的重读，注重运用叙事学、语言学、心理学、接受美学、结构主义、女权主义、新历史主义、文化人类学等新理论、新方法对现当代文学作品进行多维重新阐释。如雷雨的精神分析与“俄狄浦斯情结”；围城的阅读效果、视点变化与方鸿渐生存境遇的解析；边城的湘西世界与民俗学的解读；小二黑结婚的叙述视角与“赵树理现象”等选题，大大丰富了我们对现当代作家作品的深入认识。 2社团、流派和思潮研究。探讨中国现当代文学史上的社团、流派和思潮的历史意义与地位。中国现代文学史上出现了许多社团、流派和思潮。社团方面有文学研究会、创造社、新月社、沉钟社、语丝社等；流派方面有新月派、象征派、九叶派、现代派、新感觉派、山药蛋派、荷花淀派等；思潮方面有现实主义思潮、浪漫主义思潮、社会主义现实主义、人道主义、自由主义、现代主义思潮、后现代主义思潮等。 3文学史研究。从宏观的视野、纵向的角度对中国现当代文学进行历史性的研究，以揭示中国现当代文学的发展规律。 4文体研究。基本上以诗歌、散文、小说和戏剧四大文体为核心，探讨各种文体在中国现代的发展演变规律。在诗歌研究方面，近年来，诗歌研究的热点大约有以闻一多、徐志摩为代表的新月诗歌，以李金发为代表的象征诗歌，以戴望舒、卞之琳为代表的现代派诗歌，以穆旦为代表的九叶诗歌以及新时期的朦胧诗创作。在散文研究方面，近年来，以随笔、美文为代表的学者散文颇受研究者的重视。现代文学中的周作人、梁遇春等，当代文学中的钱钟书、余秋雨等都产生了很大的影响，不仅在学术界受到重视，而且在大众读者中都有市场，形成了90年代以来经久不衰的散文热。小说文体研究领域集中了本学科最多的人才，近年来，颇被人看好的是沈从文和张爱玲独特的文体。（二）中国古代文学研究领域中国古代文学研究是一个非常具有研究潜力与研究空间的方向，对古代文学研究可以尝试从下几个方面入手：1.古代文学作家作品解读、分析。中国古代文学作家、作品浩如烟海，既可以解读一个作家的系列作品，也可以选择一个作家的代表作品加以深入剖析；既可以从作家的创作动因、创作成就、接受美学等角度分析阐述作家的创作，也可以就文学作品的内容展开分析阐述，如艺术形象分析、艺术成就分析、艺术结构分析、文学作品的思想内涵分析等等；既可以从微观角度阐释文学作品的魅力，也可以从宏观角度阐释文学创作的价值和成就。2.古代文学比较研究。既可以是中国古代文学自身的比较研究，如同一时期的不同文学形式之间的比较研究，或者不同时期的同一题材、同一体裁的演变研究。也可以将古代文学作家作品与国外古代文学比较研究；既可以是中国古代文学作家、作品与中国现当代文学作家、作品比较研究，也可以是中国古代文学作家作品与外国文学比较研究；既可以是单一形象之间的比较研究，也可以是作家创作背景、文化内涵方面的比较研究；既可以是作家创作倾向、创作背景、创作风格之间的比较研究，也可以是作品之间的比较研究如形象比较、内涵比较、风格比较等等。3.古代文学的文化研究。既可以是与文学作品相关的文学现象或文化现象研究，如相关的文学思潮、文学团体研究，或由文学作品所引发的文化现象研究；也可以探讨文学作品文本与文化之间的渊源研究，将文学作品放回到其所产生的文化背景、文化语境中，在大的文化背景、文化传统中解读、阐释文学作品的魅力与价值；既可以是作家的文化背景研究，探讨作家创作的集体无意识，探讨文化传统对作家创作的潜在影响。也可以是文学作品的文化传统研究，探讨某一体裁在不同文化背景中所呈现的不同他色等等。既可以运用传统的研究方法研究古代文学，也可以运用原型批评、精神分析方法、文化人类学方法等研究文学作品、文学现象、文化现象。（三）外国文学研究领域1不同时期、不同国别的外国文学研究。在这方面可选取古希腊、罗马文学研究，俄罗斯文学研究、美国文学研究、日本文学研究等等。2作家作品研究领域。这是对外国文学重要作家作品进行个案研究，探讨这个作家创作的意义、价值及其在文学史上的地位，更要突出对中国文学的影响。例如，托尔斯泰研究、易卜生研究、惠特曼研究、福楼拜研究、泰戈尔研究、契诃夫研究、果戈里研究、欧·亨利研究、巴尔扎克研究等等。3外国文学理论与思潮流派研究领域。在这一方面可以选取20世纪西方文学思潮研究、20世纪西方文学理论研究、后现代主义思潮与后现代主义文学研究、20世纪下半叶各国文学研究、20世纪小说艺术研究、20世纪戏剧艺术研究、20世纪诗歌艺术研究、20世纪俄罗斯文学的重新评价、重要文论家专题研究、西方马克思主义与文学、外国文学史评论、外国文学思想史、欧洲中古文学、欧洲文艺复兴时期文学、叙事视角研究、宗教与文学研究、哲学与文学研究等。 另外也可以从影视文学、中外文学比较等方面选择研究课题。（四）中学语文教学教法研究领域中学语文课程与教学论方向的研究从研究内容和研究方法上大致可以分为两类：1在理论方向上，包括语文课程的性质和意义研究、语文教学的模式和手段方法研究，语文课程改革的理论背景介绍和改革模式探讨，语文教学与经济政治文化的关系研究；纵向的历史研究，包括历代语文课程的性质和综述、历代语文教学的发展模式探讨；横向的比较研究，包括各国课程模式的背景和理论探讨、各国教学模式的比较研究等。2在实践研究上，以研究的内容为分类的标准大致可以分为以下几类：一是对语文教学实践的整体观察：包括语文教学改革现状的分析和对策、语文课程改革的现状和成因分析、教师素质的现状和成因分析、学生学习兴趣的现状和成因分析、教学内容的现状和成因分析、教学方式方法的现状和成因分析；二是对语文教学子分类的微观分析：包括语文阅读教学、语文写作教学、语文识字写字教学、语文听说教学、语文综合实践性和语文活动性教学的现状、方法和成因分析，以及对策研究；三是对语文智力因素培养的研究分析：包括语文学习能力的培养和提高、语文思维能力的培养；四是语文教学与非智力因素的关系研究：包括语文学习兴趣、动机、情感等因素与语文学习的关系分析；五是语文教学与其他学科的整合研究：包括信息技术与语文教学的整合研究、人文科学与语文学科的关系研究。（五）语言文字研究领域1汉语词汇学研究。以语言学理论为指导，运用科学的方法和手段，对汉语词汇进行研究，尤其是汉语词汇学研究方面的一些重要问题，如：词汇的构成、词的形式、词的内容、词汇的发展等。也可以从史的角度研究汉语词汇学与传统训诂学的联系与区别，汉语词汇学发展状况以及对民族共同语词汇的研究与方言词汇的研究。2汉语语法修辞学研究。运用语法学理论分析和研究具体的语言现象，对语法研究现实进行描写和揭示，从而进行相关问题的研究，如：词类划分问题、句法成分、短语、单句、复句等具体问题。还可以从修辞的角度把握语言运用，研究修辞的能力、修辞的表达和接受原则等。3汉语语义学研究。研究语义的性质、语义的系统、语义的单位和语义的分析方法，研讨语义的变化，特别是着重从社会和历史的角度去探讨语义变化的原因和规律，找出语义表达的规律性、内在解释、不同语言在语义表达方面的个性以及共性。4汉语史研究领域。以商周以来主要是周秦以来的语言的发展历史为研究对象，研究汉语的历史发展过程，找出它的发展规律、发展方向，探寻汉语语音体系、语法体系和词汇体系的历史来源。具体内容包括：探求语词来源的语源研究、考证具体词语的意义以及疏通古今字义语义。还可以从文化的角度，考证研究汉语与文化之间的关系，开展对语言与思维、哲学、政治、神话宗教、文学艺术、民俗等等方面的有关问题的探讨。（六）写作学研究领域现代写作学主要包括主体论、过程论、文体学三大系统，研究写作也应围绕这三个方面来进行：1主体论研究领域。主体论研究对于写作主体的研究，从上个世纪90年代开始受到重视。写作主体的构成与写作主体在写作过程中起到的重要作用，是当前写作学最需要、最值得研究的。一篇文章乃至一部作品的成功与否，一切都决定于这个写作主体，写作主体就是写作的人、写作过程的掌控者，在整个写作过程中，他所起到的决定性的作用。不同的写作主体写出来的东西其差距是非常明显的。所以，不同文体对写作主体的素养、思想水平都有不同的要求，这些素养如何形成，是值得研究的；写作主体的写作能力的形成，更值得研究。特别是对文学写作的主体，他的感受力，他的联想力与想象的能力、他的审美能力、他的构思成文的能力、他的语言架御能力都值得好好研究，大而言之，这可能要涉及到心理学与写作学的关系问题。总之，写作主体方面有诸多问题需要研究，有的可能是属于拓荒式的研究2文体学研究领域。文体学研究从古到今研究的比较多，但是现在文体学还有更多的研究余地，相近文章划不清界限的仍然存在，比如散文与新闻中通讯、散文和和杂文、和评论性随笔等，总之散文的范围太大，需要进一部研究。3过程论研究领域。写作的过程很重要，按照写作学科的规律，写作的过程是一个动态的操作过程，这个过程从选材立意、到全篇的构思，再到表达方式的选择和语言的运用。整个过程规律性也是值得研究的。第二节 毕业论文撰写的要求一、要体现较强的研究能力毕业论文的撰写是衡量现代大学生是否具有综合实践能力最重要的标志和表现，是实践能力的一种测评、一种检验、一种总结。因而，作为一个合格的大学毕业生，不仅是指他能以合优异的成绩完成各门专业课的学习，更主要的是指通过各门专业课的学习，为将来的工作包括继续学习和研究打下坚实的基础，并同时培养出较强的实践能力、研究能力。而这种实践、研究能力的有无和强弱，既是学习成绩的最高表现，又是决定将来能否有所作为的“基本功”。二、要体现创新精神（一）新见解、新发现新见解、新发现就是对某个问题有“新”的研究论述，提出“新”的思想见解。因而，论文的最基本要求是对某个问题能够提出独特的、自圆其说、自成“一家”的“观点”。当然，这种新观点是对某一问题的“科学”研究、“合理”的发现，而非凌空蹈虚的为“新”而新。譬如在学术界对阿Q性格的研究，“精神胜利法”早成定论，但林兴宅却提出了“阿Q性格系统”问题，指出构成阿Q性格整体的元素是非常复杂繁多的（不只是精神胜利），而这些诸多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这种双重性格系统的研究使人们对阿Q性格有了新的认识。它无疑是对精神胜利法研究的重大超越和突破，是阿Q和鲁迅研究的重大收获。上面所举的例子，是理论家们的重大研究成果，我们的毕业论文当然不可能要求达到如此程度，但论文追求的新见解，新发现却是我们学习的榜样。以近几年的毕业论文来看，有许多篇章正是以提出新见解而获得好成绩的。比如，有的学生发现张承志创作中其它批评家并未发现的一个隐秘现象：对女性的矛盾心理：一方面对一般女性的轻视，另一方面又恋母。另外，中学语文教学是当下语文界、教育界，文学界正在研究的热点问题。（二）新角度、新方法新角度、新方法之所以值得倡导，就在于它可以带来论文的新发现。早在20世纪30年代，著名学者闻一多先生就运用文化人类学的方法（所谓文化人类学的方法，就是把作品放在巫术民俗背景中研究的方法）研究“诗经”。如江南一诗；“江南可采莲。莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶南”。闻一多给予全新的解释。鱼是男人的符号，莲是女人的符号，鱼与莲戏实为男与女人戏。而男戏女又是远古生殖崇拜仪式的象征。正是由于闻一多先生的学术开拓，才使“诗经”恢复了民间的文化本义，洗去了涂在“诗经”身上厚厚的社会性主题。也正是在闻一多先生的启发下，我们才进一步理解了在陕西一带流行的剪纸（全国各地均流行过此类年画）均由三种符号构成：荷花、鱼和胖娃图。在这类作品中，三种符号每一种都是必不可少的，三种符号组成了一种象征：生殖崇拜仪式。现在的“民间”之所以流行此种剪纸与年画，就是生殖崇拜集体无意识的表现。鱼与荷是代表男女的，而胖娃娃则是代表男女交合后的生殖结果的。人们之所以看不出剪纸和年画的本来意义，那是因为，生殖仪式原型在适应新文化形势的过程中一步步置换变形，使新的形式与原型发生较大变化。闻一多先生的研究，启示我们：欲研究现代艺术（包括民间艺术）必须追溯它的原始文化意义。以新角度，新方法写作论文，近些年来已成为许多同学的自觉追求。例如，当西方文艺理论研究方法的大量被采用以后，很多学生从“痴心女子负心汉”的原型理论、女性主义、心理分析、比较文学等不同的角度来研究雷雨中的蘩漪。三、借鉴与突破学术研究是在借鉴前人的基础上有所突破才有所建树的，没有借鉴的学术研究是不存在的。学术研究不可能从零开始，“站在巨人的肩上”正是这个道理。但借鉴是为了突破、创造、出新，站在巨人的肩上应该比巨人看得更远更高更深而不是更近更低更浅。毕业论文虽不能以学界的学术研究标准来要求，但道理却是一样的。毕业论文也要借鉴前人的研究成果，在前人的基础上展开新的思考、探索。这是一种继承、批判、扬弃和发展、创造的过程。关于这一点，著名学者的研究提供了典型的范例。弗洛依德提出的“无意识”（潜意识）概念，在整个人类思想文化中产生极为广泛的影响，但他的学生荣格不是仅仅继承、解释和诠译他的思想，而是突破发展了他的思想，荣格提出了“集体无意识”的概念。在此基础上，进一步创立了原型心理学说和原型批评方法。加拿大批评家弗莱的批评的剖析被认为是文学批评界的“圣经”。然而，它并非弗莱的凭空杜撰。它是在荣格原型批评方法基础上发展起来的集原型批评之大成的辉煌著作。从荣格、弗莱的学术研究方法中，人们会深深地领悟到学术研究的一种具有重要方法论意义的道理：对前人的借鉴和突破。四、切忌因袭和拼凑论文的价值在于有新，没有新意的叙述绝不能称其为论文。一些毕业论文就形式来说，有论点，论证和论据，有的洋洋洒洒长篇大论还颇为壮观，但究其实质，它并未提出任何一点新见，都是在重复别人的观点和理论，仍然是滥竽充数。总的说来，有两点必须引起重视：一种是因袭。所谓因袭主要是指论文立论使用了前人他人的观点，见解。论文立论可以使用前人，他人的观点，但在这样作论文时，必须对前人的观点有所补充完善；对前人、他人的观点有新的论证，新的材料等。离开这两个基本点的对前人他人观点的运用，特别是又把它当成自己的观点，那就是因袭甚至是抄袭。一些同学反映，在作论文的过程中，一写就跑到别人（前人他人的论文）的“道”上去了，一写就和人家重复了，一写就躲不开人家的论述，其原因就在论者写作论文的准备不够充分，对所研究的问题没有做到全面系统的掌握，没有形成自己的见解，这就有可能由因袭发展为抄袭。因袭与抄袭只有一步之遥。因袭其实是观点的抄袭，而抄袭是论文的主体或整体从论点、论述到行文的全面照搬。沿用他人的观点就很容易沿用他人的论述形式。因为他人论文是一个有生命的整体，是一个科学的研究和发现，而科学的研究和发现，是有“客观”的规律的，你沿用人家的观点，就必然进入人家的论述规律，论文的“灵魂”的窃取常常以“肉体”的窃取为其表现形式的，学术界的许多抄袭丑闻也是这样发生的。另一种是拼凑。拼凑就象餐桌上一道“拼盘”一样，也是毕业论文的一道常见的“风景”。然而，“拼盘”是清新爽口的，而“拼凑”是陈腐“腻歪”的。拼凑的论文同样是伪论文，它是以没有自己的思想见解为前提的。伪论文是论文的僵尸，它不具备论文创新的生命。在学习的过程中，如果没有形成创新精神和创新能力，论文写作的因袭和拼凑就不可避免。这是一个非常可怕的事实。它在某种程度上说明了学习（也是教育）的失败。因为学习的结果不只是每门专业考试的合格，良好或优秀，更要体现在创新精神和创新能力上。而论文就是创新精神和创新能力的集中体现。创新精神和创新能力的缺乏是论文因袭和拼凑的最基本原因。第三节 撰写毕业论文的准备一、毕业论文素材准备学生在撰写毕业论文时应占有必要的资料。对某个论题的论述，必须以占有这个问题研究相关的重要资料为前提。譬如说，研究红楼梦的主题，以往红学家的主题说的几种有代表性学术观点的资料必须占有；譬如研究“沈从文与地域文化的关系”，“沈从文与地域文化的关系”的研究文章综述及重要文章必须收集到。学术观点应该是在了解前人基础上形成的，不然，论文劳动可能就是重复无效，甚或保守的。前几年，有的同学曾发现现代作家王统照曾在吉林四平任教，就想写王统照在四平的情况，以为是自己的新发现，有填补现代文学空白的意义和作用，欣喜若狂，费了好大的劲调查、走访，当形成论文写作大纲拿给别人看时，别人告诉他本校的一位老师已经在好多年前写过。论文写作者找来一看，吃惊地发现，自己所论问题已被该老师论述完了，自己的观点在学术界不新，也无需再论。因此，占有必要的资料是论文研究的基础。论文写作同文学创作是两码事。文学创作无需那么多前人的研究资料，主要是展开想象。论文不行，论文必须占有该论题所涉及到的相关资料，舍此准备，论文不能成功。二、毕业论文的理论准备论文的理论准备应该是较长远的准备，学生在写作论文时应该注意避免重作品轻理论、避理论、怕理论的毛病。某种意义上说，理论比作品更重要。如果没有较长时间的理论修养，到写论文时才去读，那是既“不赶趟”也读不懂的。如果重新研究红楼梦的主题，读一读海德格尔的存在主义哲学，就是必须的理论准备；如果研究红楼梦为什么构设贾宝玉这个特别优越的贵族和林黛玉这个寄人篱下的“飘泊者”，读一读卡西尔的符号哲学和苏珊·朗格的艺术情感论，不仅是重要的，而且也是十分必须的；如果欲研究以李白为首的唐（也包括宋后）诗中的“月亮”原型，不读读荣格、弗莱的原型理论包括弗雷译的文化人类学著作则肯定是不行的。理论是论文得以飞翔的翅膀，它决定着论文的高（深）度。有了相关的资料，有了理论的准备，有强烈的兴趣和深刻的体会，还有平时的写作训练，是不愁写不出很棒的论文的。大脑本身就有一种无意识创造功能，你给它足够的材料，它甚至会自动创造。就象消化系统自动消化我们咽下去的食物一样，何况，我们还有青春的、热烈的创造激情，好论文指日可待。三、毕业论文的写作准备（一）确立选题首先，选择自己最感兴趣的论题。毋庸讳言，任何人也不可能对所有学术问题都普遍感兴趣，必然有自己的偏好甚或痴迷。兴趣是产生学术思想的前提。没有浓厚的兴趣不可能产生持久的热情、思考研究的热烈冲动和激情。按自己的兴趣去准备毕业论文的材料是最佳选择之一。比如，自己就是对红楼梦感兴趣，而且就对“红楼梦”的主题研究感兴趣，那你就可以专门搜集这方面的材料，并深入阅读原著，逐渐积累自己的感受。其次，选择自己最有“看法”的论题。论文写作中也存在这种现象；自己最感兴趣的课题不一定有独特的看法，或者你的看法已被他人论述过，你一时无新见，而对另外的论题倒有一些不同于他人的观点，这时候，就可以选择这类论题进行准备。再次，也可以选择学界热点问题，学界持久性研究问题等等，但有两个最基本要求是：一要有新见，二要有学术价值。一般来说，毕业论文选题不易过大，如搞一个什么具有体系性的东西，那是力不胜任的。选题标准是能够驾驭得了，但仍以微观小为益。小问题、小题目、小角度，易于把握、易于论述、易于具体、也易于清清楚楚。比如，红楼梦中贾宝玉的审美感受问题（如对杏树的“子落枝空”感受对诗词审美的态度等等），就是贾宝玉思想性格分析中的一个小问题，把它说透、说深、说具体对论述贾宝玉这个形象就十分重要，并且对理解红楼梦也十分重要。比如，鲁迅的散文雪、过客等具体篇目的分析，论题具体，角度和论点都好选取和把握。然而，小问题、小角度、小题目、小论点却是以宏观“大”为思考依托背景的。小论题以大为前提，就可以小中见大，以微知著，小论文有大价值。如贾宝玉的审美感受问题，就包含着对贾宝玉形象的全面理解，对红楼梦主题（人的毁灭）的全面理解，对曹雪芹创作思想的全面理解。鲁迅散文雪和过客的研究，则必须是在对鲁迅散文整体理解的前提下，对鲁迅精神理解前题下，才能理解雪的意象和“过客”的形象象征意蕴。大背景的思考使小角度的论文获得思想的照亮，而小角度论文的研究又深化了大问题、大背景的思考。以大观小，小中有大；大照亮小，小深化化大。（二）“大胆的假设，小心的求证”1.“大胆的假设”。当我们写作论文时，首先就应该特别着重强化怀疑精神，在怀疑前人的观点的前提下提出自己的论点。“五四”一代以鲁迅为首的知识分子最重要的一个方面的精神特征就是深刻的怀疑精神。但现在，我们骨子里太缺少怀疑精神了。从小学到大学的数不清的考试使我们养成了一种寻找那个唯一正确答案的思想习惯。于是，一切都变得无需怀疑思考和探索了，所以，追求新知和创造精神之火便也渐渐熄灭了。但我们在写论文时，应对前人的论点持怀疑的态度。无论谁的论点都是可以怀疑的，怀疑是一种重新思考、重新探索、重新研究。学界的有些研究具有强烈的时代文化色彩（这与自然科学明显不同），而时代的变化必然导致对一些问题的重新阐释，这就需要“大胆的假设”、大胆的质疑。怀疑是为了提出自己的论点。确定论点是论文的关键。人们常说“不破不立”，这应该说是只说对了一半，另一半是“不立不破”。只有提出新的能够独立成立的观点，对前人观点的怀疑才可能是有道理的。以红楼梦的主题研究为例，从新的文学观念理解红楼梦，它的主题是写少女的毁灭、青春的毁灭、个性的毁灭、爱情的毁灭、自由的毁灭、生命的毁灭，其实就美的毁灭、人的毁灭的。以这种主题解读红楼梦，就使整部红楼梦丰富繁复深邃内容获得了合理的理解，它显然比强调阶级斗争的年代里出现的观点更靠近红楼梦文本。确定论点时要考虑：论点是否提出了新思想、新见解；是否站得住脚；能否自圆其说或成为“一家之言”。 论点确立后仍需要推敲与切磋。论点应该明晰、深刻、独特。反之，论点模糊、浅薄、重复则是论文的大忌。可以与同学们讨论，也可以向有关教师请教，不断修正、完善补充论点。2.“小心的求证”。学术论文主要是由观点与例证组成的。论文的论证过程就是提出观点与例证的过程。论点是论文的“眼”，论文的灵魂，论文的价值之所在。对它的具体分析、深入阐释属于对总体论点的阐发部分。这种阐发是为了让读者更深入地理解总体论点。具体解析是对总体观点的进一步分析。这种阐发是为了让读者更深入地理解总体论点。一些同学只列出总体论点而缺少具体阐发，这就使论点缺少了理论的色彩以及文章的理论深度和应有的逻辑力量。深入阐释是指以例证对观点的进一步解释、阐述、证明。这是论文最精细、深入、严密的部分，论点能否成立、论点有多大的概括力、解释力，论点的独特性价值等都有赖于这部分的深入阐释。由此可见，论点是个逐层次展开的理论论述；论点是由概念所界定和阐发的思想内容；论点是由例证所证实说明的客观事实的本质。例证是为阐释、证明论点服务的。因而，论文对例证的要求是：充分而不薄弱但又不能繁冗累赘；足以对论点构成强大的证明、阐发力量；与论点的阐释是成为一体水乳交融的而非两者的单摆浮搁；例证与论点可互为阐释、证明；例证可采用正反两方面的事实材料；例证也可援引各种中外经典理论等。总之，论点应有强大的概括力、阐释力；例证应充分足以阐明论点。至于论证，并无固定不变的模式，只要深入浅出、鞭辟入里，使读者易于理解接受就好。当然，论文可以也应该讲究修辞，形成自己的论述或语言风格。第四节 毕业论文的写作的打印格式及注意事项纸型：A41题目：字体宋体加粗 字号：一号字2作者姓名班级学号指导教师姓名职称：字体宋体加粗 字号：三号字3中文摘要：字体黑体加粗，字号小四。中文摘要正文（和指导教师之间要空一行）：字体宋体，字号五号。要求：说明论文内容，研究方法，成果和结论。字数在300字左右。4关键词：字体黑体加粗，字号小四。要求：35个。5英文题目、作者姓名、班级、学号、指导教师姓名、职称同中文题目要求。6英文摘要：字体黑体加粗，字号小四。英文摘要正文：字体宋体，字号五号。要求：内容与中文摘要一致。7英文关键词：字体黑体加粗，字号小四。要求：内容与中文关键词一致。8正文内容：字体宋体，字号小四。正文字数不低于5000字。9分标题：字体黑体加粗，字号小四。各级标题序号的表示：一级标题用“一、”，二级标题用“（一）”，三级标题用“1.”， 四级标题用“（1）”或者“第一”、“首先”等。10注释：是对文中所引原文出处、专业性很强的概念术语或文中内容的说明解释的一种标识。脚注的方法：先将鼠标点中引文后面，点击 “插入”按钮，选择下拉菜单中“引用”， 再点击“脚注”，选择“编号格式”序号为等标注；“编号方式”上选择”每页重新编号”。脚注序号自动插在文中被注释处的右上角，同时当页下端也自动生成脚注序号，可以编辑注释文字。要求：注释正文字体宋体，字号小五号；注释不低于10个；要注明所引用资料的原文作者名、书名（文章名）、出版社（期刊名）、出版年月、页码。(例如 钱理群 温儒敏 吴福辉.中国现代文学三十年M.北京：北京大学出版社，1998年.第52页.)11参考文献：字体黑体加粗，字号五号，居中。参考文献正文：字体宋体，字号五号。要求：5部以上；参考文献用“1”“2”排序；参考文献的具体书写格式是：（1）著作类 著者. 书名M.版次.出版地：出版社，出版年: 起止页码.（2）期刊类 作者.篇名J.期刊名，出版年卷号（期号: 起止页码.（3）报纸类 作者.篇名N.报纸名称，年-月-日: 起止页码.（4）论文集类 作者.篇名A.主编者. 论文集名C.出版地：出版者，出版年:起止页码.12注意事项（1）毕业论文要严格按照上面的序号顺序书写。（2）第1、2、3、4、5、6、7项内容放在第一页；正文从第二页开始。（3）正文行间距：22磅。具体操作，点击格式中的段落，出现对话框后点击单倍行距中的固定值，然后在右侧设置值中选22磅。论文第一页行间距以美观为主，不要求行间距为22磅。（4）页面设置为上2.5厘米、下2.5厘米、左3厘米、右2厘米；装订线位置设为：左侧。（5）论文封皮上有论文分类号一项，可按中国图书资料分类法的分类号填写（例如I206.4 可到网上或图书馆查询），论文的秘级一般为“无”。附：毕业论文范文山歌何以动人谈沈从文小说中的“对歌”黄仁强(吉林师范大学文学院 2005级6班 吉林四平 136000)指导教师: 赵东祥 (讲师)中文摘要：“对歌”是西南地区许多少数民族共有的一种风俗习惯，这种风俗中沉淀着丰厚的文化内涵。在沈从文的小说中，“对歌”风俗常常出现，并在小说描写的主要事件中占据着十分重要的地位。青年男女通过“对歌”走到一起的情节，往往给读者一种很异样的感觉，受到读者的喜爱。这种异样的少数民族风俗究竟是以怎样的力量打动了读者呢？本文试图从两个方面做出分析，一是对歌定情这一风俗与当今社会的物质至上观念形成了强烈的反差，显示了一种出于本真的朴素、醇美、自然而然。这是它吸引读者的浅层原因。二是对歌定情这一风俗在形式上与“圣婚仪式”有着极其相似的地方。本文借助文化人类学的分析方法推断出“对歌”是“圣婚仪式”的变体，并在集体无意识的作用下从内心深处打动读者，这是它吸引读者的深层原因。关键词：对歌；淳朴；圣婚仪式；集体无意识英文题目（略）英文摘要（略）英文关键词（略） “对歌”是西南地区许多少数民族所共有的一种风俗习惯，翻开沈从文的小说，不难发现，在他的许多作品中，“对歌”风俗常常出现，它经常会构成小说中十分重要的情节。它的后面也往往都是连接着一个或是美妙动人或是哀婉凄美的爱情故事，“对歌”以其淳朴、自然、浪漫的形式深深地吸引了一大批读者，闭上眼睛想一想，那样的幽谷竹林，那样曼妙的对歌，那样动人的爱情，实在令人倾心、神往。那么，出现在沈从文小说中的这些对歌，它们吸引读者的原因，除了形式上的美，还有没有更深层次上的文化或心理上的因素呢？本文试图借助文化人类学和原型批评的一些方法做一次尝试性的分析。一 沈从文小说中出现的对歌现象下面，我们就来看一看小说中的对歌现象，在小说龙朱，媚金，豹子和那羊中，对歌的场面被描写得最为详细，对歌对爱情的重要意义也描写得更充实直接，文中写到：“郎家男女结合，在唱歌。大年时，端午时，八月中秋时，以及跳年刺牛大祭时，男女成群唱，成群舞。女人们，各自穿了峒锦衣裙，各戴花擦粉，供男子享用。平常时，大好天气下，或早或晚，在山中深阿，在水摈，唱着歌，把男女吸引到一块来，即在太阳或月亮下，成了熟人，做着只有顶熟的人可做的事。”沈从文.沈从文选集M第2卷.成都：四川人民出版社，1983年:115页.在这里，我们看到，对于男女相恋，对歌不是一种助兴的附属品，不是一件可有可无的事，而是一件至关重要的事，是男女相爱、结合的前提基础，是一种深入人心的，接近宗教信仰的仪式，因而，对歌简直成了青年恋爱结合所具备的最重要本领之一：“在此习惯下，一个男子不能唱歌，他是种羞耻，一个女子不能唱歌，她不会得到好的丈夫，抓出自己的心，放在爱人面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀也不是假装的一切，只有真实热情的歌。”沈从文.沈从文选集M第2卷.成都：四川人民出版社，1983年:115页. 在龙朱这部小说中，整个爱情故事几乎就是通过对歌连接起来的，在郎家苗人的山寨中，有这样一位美男子，这个人，“美丽强壮如狮子，温和强壮如小羊，是人中模型，是权威，是力，是光，种种比喻全只为了他的美”，这里的龙朱，可以说是一个超出凡人的形象，是美与善的象征，是郎家一切男子最高人格的象征，“其德行则与美一样，得天比平常人特别多”，对这个人，就连万人敬仰的神巫，也从心中深深的折服。可见这是一个神化的人物了，然而，正因为他的完美，更没有人敢和他对一句山歌，当然，不对歌，就不会有爱情。可有一天机会还是出现了，龙朱的矮奴在山中同人对歌遇到了对手，于是，他便回家搬救兵找龙朱，龙朱听说有这样一个女子，当然是自己心中向往的，于是来到山林中，他先让矮奴同女子对歌，结果，矮奴不是女子的对手，对山的女子大胆真挚，从歌声中可知她想爱的就是龙朱，于是，龙朱终于开口对歌了，只对了两个回合，对山女子听出了对方正是龙朱，就再也不对了，两个人去寻找，却不见女子的影子。可是，通过这一次对歌，龙朱却爱上了对方，因为所有的女子都把龙朱当作神来看，只有这个女子敢和龙朱大胆相爱。晚上，龙朱梦到了自己和那个女子在山洞中约会，后来，经过一番努力，龙朱终于做了女子的丈夫。在这个故事中，龙朱和女子之所以能够相爱，完全是以最初的对歌为向导。在小说媚金，豹子和那羊中，媚金和豹子的相爱也是从对歌开始的，我们看到，在完全没有看到过对方的情况下，两个人的歌声交流就征服了对方，让双方相爱，然后约好在山洞中相会。“媚金在山南，豹子在山北，从早唱到晚，唱到后来媚金承认自己是输了，是应当把自己交于豹子，尽豹子处置了。”沈从文.沈从文选集M第2卷.成都：四川人民出版社，1983年:142页.于是，两个人就等待着晚上到来的那一刻，在山洞中汇合，把石头当床，干草当被，任豹子在那里和媚金做一些“撒野”的事。可是这个故事的结尾相当凄凉，因为媚金想要找到一只小羊送给媚金做礼物（当地习俗），却因为找不到小羊而误了约期，媚金以为自己受到了欺骗而自杀了，豹子赶到时，看到这样的情况，也殉情自杀了。如果说龙朱、豹子、媚金是传说中故事的人物，是神化人格的化身，这种对歌不足以说明问题，那么，值得注意的是，即使是在平常人中，这种对歌也完全具有相同重要的地位。在小说雨后中，描写了一对青年恋人雨后在山中约会的经过，在男人和女子“撒野”过程里，一直是有对歌与之相伴的。沈从文.沈从文选集M第2卷.成都：四川人民出版社，1983年:169页.小说神巫之爱中，神巫的仆人五羊做了这样一个梦，他梦到神巫和心爱的女子对歌，主人唱累了，便让自己代替，于是，自己便和对山的女子对歌，对歌过后，女主人就送了一个丫头，供自己享用。沈从文.沈从文选集M第4卷.成都：四川人民出版社，1983年:102页.在小说边城中，翠翠的父亲和母亲就是对着山歌走到一起的，翠翠的父亲便是当地“唱歌的第一号， 能用各种比喻解释爱与憎的结子”，翠翠的母亲当然也爱唱歌，且“同父亲在未认识以前就在白日里对歌，一个在半山竹簧里砍竹子，一个在对面溪面渡船上拉船”，而且，这样唱着唱着，“后来就唱出了翠翠”。沈从文.沈从文选集M第4卷.成都：四川人民出版社，1983年:330页.后来，大老和二老同时喜欢上了翠翠，按爷爷的提议，两个人到对面山崖上为翠翠唱歌，翠翠在不知情的情况下，在梦里听到了歌声，做了一个顶好的梦。到此为止，我们把沈从文小说中的对歌总结一下，我们就会发现，在男女主人公的爱情中，对歌往往占据了十分重要的地位，对歌常常会在小说中出现。二 对歌受到大家欢迎的第一层原因：自然醇美的人情美那么，这些美妙动人的山歌为什么会让广大读者倾慕、神往呢？它在哪些方面打动了读者呢？下面，我们来做第一个层面的分析：可以说，沈从文先生的小说真实地再现了西南少数民族对歌的这一习俗，在西南少数民族里，对歌确实是他们最具特色的一个传统习俗:“每逢赶场天或喜庆节日，布依族青年男女们聚集在一起，互相物色自己的意中人，一旦双方取得了某种共识，认为彼此间有着某种共同之处，内心存在着要向对方表达的某种东西，就双双走出人群，到路边或田坝里去对歌，通过对歌来寻求心灵碰撞的火花，从而达到交友和寻求恋人的目的。”杨昌儒 赵志君.布依族对歌文化初探J.贵州民族研究，1999年第2期.德昂族的男女青年谈对象，主要的公开方式是对歌，这种对歌有两种方式，一种是男青年的领头“司岗脑”带领一群小伙子，去同本村的姑娘们集体对歌，在对歌的过程中选择自己的对象。另一种是单独对歌，当某个小伙子看中某姑娘后，便来到姑娘家的竹楼后找姑娘对歌。罗玉山.德昂族的对歌J.婚姻风俗，1998年4月.每年农历二月二，三月三，滇、黔、桂三省（区）结合部的布依、彝、苗、水、壮各族青年男女都会身着盛装赶到九龙瀑边，多依河畔。他们相邀结伴，打擂赛歌，寻求佳偶。歌声送走太阳，蜜语迎来月亮，夜幕降临，寨外竹林中，河边树影下，微风荡出阵阵轻柔的歌声，悄悄的情话，甜甜的欢笑，令人神怡心醉。张亚嘉.多依河畔对歌节J.今日民族,2003年第5期. 对歌一般在歌节时进行，也有些地方是常年经常进行对歌活动的，一般在晚间对歌，也有在白天的。如广西柳州市，不但一年四季歌不断，而且是日夜有歌声，歌手们晚上在河滨公园对歌，白天则在传说刘三姐骑鱼上天的鱼峰山对歌。覃桂清.论广西民歌中的对歌J.民族艺术，1994年第3期.这种对歌无论何种知识背景的人听起来都可能会是一种极其浪漫的爱情方式，它美在它的纯洁，美在它的自然，美在它的不受任何外物影响下的原生态的爱，真实的爱。文中说到，这些对歌的男女走到一起，不看门阀，不看财产，甚至豹子和媚金相见的礼物仅仅是一只小羊，而一切情感单凭对歌这一原生态的形式来建立。试想一下，在山环水绕竹林丛生的湘西世界，在竹林里，在溪水旁，年轻的姑娘小伙们时隐时现，和远处的情人对着山歌相和，无论如何这是一种极具原始意味，极符合天人合一的爱情，这种原始朴素的、不加修饰的、