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古人论从政： 施政·律己 政以正民，是以政成而民听。 左传·桓公二年 正：端正。是以：所以。“政”就是导民于正道，所以政治上轨道而百姓听从。 以道佐人主者，不以兵强天下。 老子第30章 佐：辅助。 要以道义辅助君主，不以武力来征服天下。 政者，口言之，身必行之。 墨子·公孟 从事政务的人，嘴上说的，自己一定要做到，即言行要一致，以身作则，身体力行。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 孟子·滕文公下 居天下之广居：指享受天下最优厚的待遇。身居高官厚禄的人，一定要坐得正，行得正。 目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。 韩非子·观行 目：眼睛。正：使之端正。须眉：胡子和眉毛。道：道义。 不教之教，无言之诏。 吕氏春秋·君守 不教之教：指身教。诏：教诲。谓以身体力行去感化别人，这是无言之教，也是最好的教化。 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。 礼记·哀公问 正：公正，正直。 从政：服从政令。按正道而行。 政不正，君位危。 礼记·礼运 正：端正，安定。政治风气不好，国君的统治地位就危险。 正其本，万物理。 大戴礼记·保傅 本：根本。 物：这里指除自己以外的人和物。理：治理。根本正，一切都好治理。 国之兴亡，在于政事。 汉·桓谭 新论·谴非 政：政治。国家之兴衰存亡，在于政治的成败得失。后汉书：“国之兴废，在于政事。” 为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。 汉·董仲舒对策一 正：端正。 正心：指自己的心端正。 说明万民淳正顺应是由统治者自我“正心”始。 天下者，非一家之有也，唯有道者理之，唯有道者纪之。 汉·贾谊新书·修语下 理：治理。 纪：管理，领导。天下不是一家的天下，唯有道义的人才能治理好，领导好。 存在于得道而不在于大，亡在失道而不在于小。 淮南子·汜论训 得道：合乎正义。 一国之存亡，在于道义之得失，而不在于力量之大小。 天下者非一人之天下，惟有道者处之。 六韬·武韬·顺启 天下不是一人独有，只有有道义的人才配居其位。 道之所在，天下归之。 六韬·文师 道：正义。归之：归顺于它。 处身行道，辅世成名。 汉·班固答宾戏 道：正义。 辅：帮助。修身行道义，救世立名德。 贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。 汉·韩婴韩诗外传 爵：爵位。 重视爵位而轻视道德的人，即使做了天子，也不高贵。 道存则国存，道亡则国亡。 汉·韩婴韩诗外传 道：旧指王道仁政，这里指正气。 鱼失水则亡，人失道则丧。 素履子·履道 道：道义。 得道者多助，失道者寡助。 孟子·公孙丑下 得道者：指施行王道仁政的人。 寡助：少人相助。 屋漏者，民去之；水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之。 汉·刘向说苑·说丛 去之：离开该地。趋：奔向，追求。说明德厚才以聚集民心，招徕人才。 宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。 汉·王符潜夫论·论荣 尊崇的地位不能使我尊贵，而卑贱的地位不能使卑下。 马知良御，进取道里；人知善政，令行禁止。 汉·李尤辔铭 知：这里有得到遇上之意。 良御：好御手。道里：道路，巷里。说明良御能使马听从指挥，善施政令就会使民众令行禁止。 治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。 三国·蜀·诸葛亮便宜十六策·治乱第十二 失：违背。规、矩：校正圆形方形之工具。引申为准则、礼法。道：这里指法律、法则。治理国家的人，方圆不有脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。 建永世之业，流金石之功。 三国·魏·曹植与杨德祖书 流：通“留”。建立长久的功业，留下不可磨灭的功绩。 修乾坤之德，开日月之明。 后汉书·郎顗传 乾坤之德：天地万物化育之德。喻修大德，扬大智。 亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。 后汉书·张衡列传 亲身经历过艰难的人，能了解情；备尝过忧患的人，能辨明伪。 德为世表，行为士则。 北史·卢昌衡传 表：表率。士：泛指官吏。则：榜样，模范。品德是世人的表率，行为是百官的模范。 显美政于当年，留芳尘于后代。 周书·萧詧传芳尘：比喻美好的事迹。 一世之祸轻，历代之罪重。 全晋文卷一二五 对一个时代造成灾祸还是小事，而对历代产生不良影响，这个罪过就重了。 以正德临民，犹树表望影，不合而行。 晋·傅玄傅子·正心 临：统治。树表望影：树立标杆，观察投影。以正德统治人民，有如日晷之树立，立竿见影。 天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用。 唐·吴兢贞观政要·论政体 有道之君就能得到人民的拥护，否则就会被人民所抛弃。 天下有道，则正人在上；天下无道，则正人在下。 唐·罗隐梅先生碑有道：政治清明。 正人：正直的人。在上：在朝，受重用。在下：在野。 若以勤俭为志，则臣下守法，官无邪人。 唐·李浚松窗杂录勤俭为志：立心以勤俭治国。臣下：下属。邪人：奸邪的人。 天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。 艺文类聚·公平 平：安定。政：政治。说明天下太平，归根到底都是由于人心之和平清正。 正者，所以正天下之不正也。 宋·欧阳修正统论上 正者：正通“政”，指政治。正天下：端正天下。 言出而为民信，事行而为世法。 宋·欧阳修章望之字序世法：为世人所效法。讲话要为人民所相信，行为要为世人所效法。 行不充于内，德不备于人，虽盛其服，文其容，民不尊也。 宋·欧阳修章望之字序 行（xìng）：不充于内：本身缺乏修养。德不备于人：品德不及于人。盛服：指衣冠整齐。文：文饰，修饰。 如果本身缺乏修养，品德不及于人，即使外面装饰得再华丽，人民也不会尊敬他。 匹夫而为百世师，一言而为天下法。 宋·苏轼潮州韩文公庙碑 匹夫：平民。说明只要含乎道义，匹夫可为百世师表，一言可为天下民效法。 为国者当务实。 宋·苏辙民赋叙 为国：治理国家。 务实：从实际出发，做实事。 政之为言正也，所以正人之不正也。 宋·朱熹四书集注·论语集注 政治之所以叫“正”，就因为 它是端正人之不正的。 先王之世，以道治天下。后世只是以法把持天下。 宋·朱熹、吕祖谦近思录·治体类世：时代。道：道义。说明前世是德治之世，后世则是法治之世。 为治不在多言，顾力行如何耳。 元·曾先之十八史略 顾：视，看。力行：实践。耳：语气词，相当于“罢了” 小人好恶以己，君子好恶以道。 清·黄宗羲宋元学案 好（hào）：喜欢。 恶（wù）：憎恨，厌恶。以己：根据己意所出。 以道：根据道义为准。小人的好恶，以个人心态为标准，君子的好恶以道义为标准。 事事身体力行，见善必迁，知过必改。 清·陈确陈确集·别集·瞽言 身体力行：亲自实践。见善必迁：见好人好事就学习。 治天下之道，在政事之得失。 清·爱新觉罗·玄烨起居注 道：途径，方法。 政事：施政办事。 身无道德，虽吐辞为经，不可以信世；主无道德，虽袭法古制，不足以劝民。 清·魏源默觚·治篇 自己没有道德，虽出言就引经据典，也不足取信于世；君主没有道德，虽遵依古制办事，也难于导民为善。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 孟子·离娄上 说明治国、齐家的关键在于修身。吕氏春秋·执一：“为国之本在于为身，身为而家为，家为面国为，国为而天下为。” 古之人将教天下，必定其家，必正其身。 宋·赵湘本文 教：教育感化。定：使安定。正：端正，修养。说明只有治理好自身和家庭，才能治理好国家。 身世者，万事之所由立，百行之所由举。 唐·张九龄修身第十章 身：自身。 立：成立。百行（xìng）：各种道德规范。举：发扬。说明修身是做事做人的基础。 得人者，行得之于己者也；失人者，先失之于己者也。 晋·葛洪抱朴子·广譬 要想得人心，必须自己先对自己赤诚；之所以失去人心，因为自己先失去对自己的信心。 子不能治子之身，焉能治国政。 墨子·公孟 子：古代男子的尊称。焉能：怎能。你自己都不能治理好自己，怎么能治理好国家的政务？ 圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正。 宋·范仲淹易义 成：安定，建立。 说明圣人治国必先齐家，只有正家才能正天下。 善为人者能自为者也，善治人者能自治者也。 汉·桓宽盐铁论·贫富 善于为别人着想的人，他自己能设身处地；善于管理别人的人，一定能管理好自己。 善为国者必先治其身。 三国志·魏书·王昶传 为：治理。善于治理国家的人一定要先治理好自己。 安天下，必须先正其身；未有身正而影曲，上治而下乱者。 唐·吴兢贞观政要·君道 影曲：影子弯曲不正。要安定天下，首先必须自身正；没有自正而影子弯曲不正，上面安定而下面混乱的。 表曲者景必邪，源清者流必洁。 资治通鉴·汉顺帝阳嘉二年 表：古时测量日影以计时的标杆。景“同”影“。邪：同”斜“。 喻上面清正廉洁，下面自然端正无邪。 知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 礼记·中庸 知道了修身的方法，也就会知道治人的方法；知道了治人的方法，也就知道治天下国家的方法。 厉精，莫如自上率之。 宋·苏轼策别第八 厉精：厉同“励”。振奋精神。要振奋精神，只有上级带头做表率。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 论语·子路 正：端正，正直。 在上位的人本身行为端正，不发布命令，下面的人也会去干；自己行为不正，虽发布命令，人家也不会听从。 智足以谋国事，行足以 为民率。 汉·贾谊新书 民率：作为人民的表率。 行不正，则民不服。 管子·心术下 自己的行为不正，人民自然就不会服从你。 威严不先行于己，则人怨而不服。 宋·朱熹、吕祖谦近思录·家道类 要使人心悦诚服，首先要有自己的威严。 人君先正其身，然后乃行其令，身不正则令不从。 三国·蜀·诸葛亮便宜十六策·教令第十三 国君首先要自身端正，然后才能行其令；自己不正，虽行令人也不会服从。 善禁者，先禁身而后人；不善禁者，先禁人而后身。 唐·马总意林·申鉴 身：自身。人：别人。 说明禁令之施行须先己而后人，这样才能令行而禁止，才能称之为善禁。 未有不能正身而能正人者也。 宋·苏辙盛南仲知衡州 正身：端正自身。正人：端正别人。 古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。 庄子·则阳 君：统治。 以得为在民：把功归于民。以失为在己：把过归于己。以正在民：把正归一于民。以枉为在己：把曲归于己。 修己以安人。 论语·宪问 修：修养。 安人：使人民安定。 要使人民安定，首先自己要有好的修养。 本不正末必倚。 汉·刘向说苑·建本 本：草木的根、干。此提国君。 末：树梢。此提下面的人。 倚：偏斜。 正其本，万事理。 后汉书·范升传 只要国君本身端正，一切事情都可以得到治理。 守孰为大？守身为大。 孟子·离娄上 守：坚持。孰：哪个。 守身：洁身自好。 未有不能自治而能治人者也。 汉·桓宽盐铁论·贫富 没有不能自己管理好自己而能管理好别人的。 将欲治人，必先治己。 宋·杨时河南程氏经说·中庸解 欲：想要。治：管理。 能自治然后可以治人，能治人然后人为之用。 宋·王安石洪范传 人为之用：这样的人才能被使用。说明能自己管理自己的人才能被使用。 未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。 列子·说符 未曾听说过每个人都把自己修养好，而国家会纷乱；也未曾听说过个人修养不好，而国家会得太平。说明一切在于治己。 其欲先民也，必以其身后之。 老子 欲：要想。 身：自己。 想要走在民众的前面，必须先在民众的后头，向民众学习。 善治国者，不尤斯民而罪诸己，无责诸下而求诸身。 唐·魏征群书治要·政要论 尤：怨恨，归咎。斯：通“厮”，卑贱。诸：相当于“之于”。善治国的人，出了问题不是责怪下面而是在自己身上找原因。 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。 管子·小称 罪：谴责，归罪。 善于自责的人，人民不会责备他；不能自责的人，人民才谴责他。 一人为天下教，当以一身为天下先。 明·海瑞海瑞集 教：教育。 先：走在前面。 一个人作为天下人的典范，应当把自己作为天下人的先导。 言为世范，行成士则。 艺文类聚·卷四十六 士：泛指众人。则：效法（的榜样）。言论要为时代的典范，行为要作众人的榜样。 言者，所以召响也；身者，所以致影也。 唐·武则天臣轨下·慎密 召：呼唤，招致。响：回声。致：招引。 影：影子。 言出有响，身立有影，言行皆能产生影响，故应慎重从事。 行而世为天下法。 礼记·中庸 言行应当成为天下的法则。 正心之始，当以己心为严师。 清·魏裔介琼琚佩语·修己 端正自己的第一步，就是对自己作出严格的要求。 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 清·申居郧西岩赘语 尽己：严格要求自己。只有自己品行端正，才能教育别人，只有严格要求自己，才能使人信服。 有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。 宋·朱熹四书集注·大学章句 责：要求，责备。正：纠正。 自己有善行，然后可以以善行要求别人；自己无恶行，然后可以纠正别人的恶行。 仁者如射，射者正己而后发。 孟子·公孙丑下 射：射箭。仁者有如射箭，射箭的人必须站正而后放矢。 说明仁者必须正己才能正人。 身不正，不足以服；言不诚，不足以动。 明·徐祯稷耻言 自己品行不端正，就不足以使人信服；说话不真诚，就不足以使人感动。 身已贵而骄人者民去之；位已高而擅权者君恶之；禄已厚而不知足者患处之。 汉·刘向说苑·敬慎 一个人身显贵而对人骄傲，老百姓就会离开他；官职高又独揽大权，国君就会讨厌他；薪俸多了却不知足，祸患就会降临到他头上。 律己足以服人，量宽足以得过且过，身先足以率人。 宋·林逋省心录 量宽：宽宏大量。率人：作人的表率。严于律己所以能服人，宽宏大量所以能得人心，带头做事所以能为人表率。 不能正其身，如正人何？ 论语·子路 正：端正。身：自身。不能端正自己的品行，怎么能端正别人呢？ 自律不严，何以服众？ 元·张养浩风宪忠告 律：约束。 自律，自我约束。 己先有过，何以正人之过乎！ 清·陈确雨窗漫笔 自己先有错误，还怎么能纠正别人的错误呢？ 枉己者，未有能直人者也。 孟子·滕文公下 枉己：自己心术不正。枉，不正直。直人：使别人正直。 矩不正不可以为方，规不正不可以为员未闻枉己而能正人者也。 淮南子·诠言训 矩：画方的工具。 规：画圆的工具。员：通“圆”。 枉：不正直。说明工具本身有毛病就不能画出标准的方圆，自己品德不正就不能正人。 欲治其末者，必端其本，严其终者，必正其始。 宋·孙复春秋奠王发微 端：端正。严其终者：要严格保持其最后之正确性。 防小人之道，正己为先。 宋·朱熹、吕祖谦近思录·政事 道：方法。正己：端正自己。 功不独居，过不推诿。 清·曾国藩与鲍春庭 居：占居。过：错误。 推诿（wi）推托。 酌人之言，补己之过。 唐·白居易策林四·采诗酌：斟酌，选择。 补：修补、补救。 行必先人，言必后人。 大戴礼记·曾子立事 先：先于。后：后于。喻行在人前，以身作则。 子帅以正，孰敢不正？ 论语·颜渊 正：端正。孰：谁。 你带领别人向正道走，谁敢不正？ 以仁安人，以义正己。 汉·董仲舒春秋繁露·仁义法 安：安定，安抚。 正己：严于律己。用仁爱去安抚人民，用正义来严格要求自己。 以身教者从，以言教者讼。 后汉书·钟离宋蹇列传 身教：以自己的行动教育别人。言教：以大道理向人说教。 讼：引起争吵。 说明只有身教才能使人心悦诚服。 洁己是心豪。 唐·刘禹锡浙西李大夫示述梦四十韵并浙东元相公酬和，斐然继声 洁：清洁，纯洁。 豪：智慧过人。 贵人而贱己，先人而后己。 礼记·坊记 贵人：尊重别人。贱己：轻己，即重视别人，把自己看得很轻。 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。 礼记·大学 明明德：发扬美德。 齐：整治。说明平天下与治国、齐家、修身、正心之关系，正心是平天下的始点。 家且未正，焉能正人。 唐·张九龄让两弟起复授官状 正：端正。焉：怎么。 帝身且不德，能帝天下乎？能主国家乎？ 唐·皮日休六箴序 帝：管理，统治。 君主自身无德，怎么能统率国家，主持国家政务？ 人君宜先正其身，亦如治家，家长不正，家亦乱矣。 宋·刘安世应诏言事 说明君主治国如同治家，首先要使自己端正，自己不正，国家亦乱。 身正，则家齐；国治，而天下平。 宋·朱熹四书集注·孟子集注 身：自身。平：安定。自身端正，就能整治好家庭；国家治理好了；天下才能太平。 大德之人，正己而物正者也。 宋·朱熹四书集注·孟子集注 德：功德。 物：指别人，众人。有大功德的人首先正己然后才正人。 尽己而不以尤人，求身而不以责下。 唐·吴兢贞观政要·公平 事情做不好要尽量在自己身上找原因，不要埋怨他人和责怪下属。 以令率人，不若身先。 宋·欧阳修陈公神道碑铭 令：命令。率：统率。不若：不如。身先：自己走在前面。说明身体力行比光发命令更能统率人民。 人不率，则不从；身不正，则不信。 宋史·宋庠传附宋祁 自己不作出表率，人家就不会服从你，自己不公正，人家就不会相信你。 凡克己以济民，皆力行而不悔。 宋·苏辙吕大防等乞御正殿复常膳不许不允批答二首 克己：克制自己。济：救助。力行：努力去做。不悔：不悔恨，不改悔。 凡是克己济民的事，都要努力去做，而不改悔。 凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。 宋·朱熹四书集注 勤：辛苦。 凡要人民实行的，自己先行之，就会不令而行；凡要不得民做的事，自己先作之，人民就会跟着去做工，虽辛苦而无怨言。 求仁之方，无过克己。 清·陈确陈确集·别集·不乱说求得“仁”这种品德的方法，最好不过的是克制自己的私欲。 妙音推荐