《人间词话》十则ppt课件解读.ppt

,昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。诗经采薇,春江潮水连海平，海上明月共潮生。春江花月夜 张若虚,稻花香里说丰年，听取蛙声一片。宋辛弃疾西江月,黄河远上白云间，一片孤城万仞山。唐王之涣凉州词,大漠孤烟直，长河落日圆。唐王维使至塞上,塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。宋范仲淹渔家傲,秋词 刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。,天净沙秋思 马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。,诗言志，同是写秋，却有不同的意象，构成不同的意境，表达不同的情感。,十则-王国维,古代文学理论著作,曹丕：典论 论文刘勰：文心雕龙陆机：文赋钟嵘：诗品严羽：沧浪诗话王国维：人间词话黄遵宪：人境庐诗草,孔子：言之无文，行而不远韩愈：文以载道白居易：文章合为时而做，歌诗合为事而著顾炎武：经世致用（文章乃经国之大业，不 朽之盛事）王国维：一切景语，皆情语也,古代文学理论重要观点,（18771927），字静安，号观堂。浙江海宁人，号观堂，现代学者，为清华研究院“四大导师”之一。生平著作共六十余种，研究领域涉及文学、戏曲、甲骨文、金文、音韵学、汉晋简牍以及历代石经的考释等，均有划时代的贡献。他没有高学历，属于自学成才。,王国维,梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任,他是集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。,22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，向往出国留学。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。1900年，赴日本东京物理学校学习 1905年，王国维完成了红楼梦评论。1908年，开始连载人间词话。1912年，完成宋元戏曲史。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”，以清学遗老自居。1924年冬，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，欲投金水河殉清，因阻于家人而未果。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。,辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年6月2日，由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，王国维以杰出学人、正当盛年、堪称智者之身，选择了自沉结束自己的生命。,自沉颐和园,五十之年 只欠一死 经此世变 义无再辱,他对于社会，因为有冷静的头脑，所以能看得很清楚；有和平的脾气，所以不能取激烈的反抗；有浓厚的情感，所以常常发生莫名的悲愤。积日既久，只有自杀这一途。博学强识，并世所稀，品行峻洁，如芳兰贞石，令人久敬不衰。罗振玉,梁启超在王国维悼念会上的讲话,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书,关于人间词话和王国维,人间词话，作于19081910年。人间词话是王国维运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。,文章主张 人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低,均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。,日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店。口水直流三千尺，一摸口袋没带钱。,李白乘舟不给钱，船夫一脚踢下船。桃花潭水深千尺，不知李白死没死。,我劝天公重抖擞，天公对我吼三吼。,这些诗歌都或多或少被改动，你是怎么看待的呢？和原诗相比，哪首更好？为什么？,天生我材必有用，老鼠儿子会打洞。,诗词的好坏在于有无境界,整体把握,本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容：第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。,境界说,研读第一则词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。,第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。,红楼梦行酒令：要说悲愁喜乐四个字，却要说出女儿来，还要注明这四个字的原故。说完了，喝杯酒，然后要唱一个新鲜曲子。”,宝玉：女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏呀!恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。（红豆曲）,薛蟠：女儿悲,嫁了个男人是乌龟，女儿愁，“绣房撺出个大马猴 一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡,刘姥姥：老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪不抬头。大火烧了毛毛虫。,第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义：,创作方法,“造境”,“写境”,（虚构之境）,（写实之境）,并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界,并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。,艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一,诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。,诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。,第二则,将进酒 李白（浪漫主义诗人）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔（zhun）玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣(z)欢谑(xu)。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。（夸张和想象）,春望 作者：杜甫（唐）（现实主义诗人）国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。,判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”哪首诗是“写境”？,月夜杜甫今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。,雨霖铃 柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。,诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。,虚与实,诗歌中的“虚”包括以下四类：（1）神仙鬼怪世界或梦境（2）已逝之景之境（3）设想的未来之境（4）从对方角度设想的情景,阅读下面的唐诗，然后回答问题。题都城南庄崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。有人激赏这首诗说：短短四句，凄美之至，令人怅惘不已。请从虚实相生这一角度，说说这首诗是怎样把读者带入凄美意境的。,此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。虚景“人面桃花相映红”，十全十美；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。,第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。,有我之境,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。,冯延巳鹊踏枝,“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。,满含泪眼问问春花，春花却不答语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。,秦观踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”（怎么能够忍受）二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。,怎能忍受这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒，特别是在杜鹃悲啼不停夕阳将暮。,物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子？,风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。,登山则情满于山，观海则意溢于海,无我之境,陶渊明饮酒,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征,元好问颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。,诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已。,以物观物，用万事万物共同的理来观物。,什么是“以物观物”？,概括：有我之境：情在景上，寓景于情。重在情感的外显主观性强无我之境：情在景下，寓情于景。重在理性的描述客观性较强,练一练,下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松间照，清泉石上流”B“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”C“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”D“感时花溅泪，恨别鸟惊心”,（D）,下面诗句属“有我之境”的是：（）属“无我之境”的是：（）A 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情,AD,BC,王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？,人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。,结合第五思考，什么样的诗词是“有境界”的诗词？,研读第五则、第六则,1、情与景的统一；2、要有“真景物、真感情”；,“真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。,结合第六则思考，“有境界”的诗词除了要做到情与景的统一和要有“真景物、真感情”外，还应怎样？,宋祁 玉楼春东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。,“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。,张先 天仙子 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。,“著一弄字而境界全出矣。”其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。,迁移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。,“有境界”的诗词,情与景的统一,有“真景物、真感情”,得到鲜明真切的表达,第五、六则的结构整理,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来,第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。,昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。,路漫漫其修远兮（迷茫）,所以在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清要走的道路，吸取前人的经验。,第一境：要志存高远，广泛涉猎，汲取前人经验，独辟蹊径,凤栖梧柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”,第二境,要苦思苦想，孜孜以求，如追求热恋中的情人般无怨无悔,描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。,青玉案元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。,柳暗花明又一村（豁然顿悟的惊喜）,第三境界，在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。,第一境界，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；第二境界，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；第三境界，在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。,三境界,其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？,第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”,一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。,第八、九则,作者怎样才能写出有境界的作品呢？,开阔的胸襟和卓越的见识,“大家”之作,沁人心脾情深而动人,写景豁人耳目景物特征分明，生动形象，给人留下深刻印象,其辞脱口而出言语的自然真切,第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来,首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。,第十则,王国维认为诗人对自然人生要做到：,（重视外物与轻视外物的统一）,入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。,出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。,入乎其内与出乎其外的统一,小结,人间词话节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。,小结,一、志存高远 知二、孜孜以求 行三、豁然开朗 得,人生境界,有我之境,无我之境,境 界,创作方法,造境,写境,主客体关系,作者感受作品表现,写真景、真情,情景交融,炼字,艺术创作或学术研究的历程,作家自身修养,作家对待生活态度,开阔胸襟、深刻见识，真性情,深入生活、观察生活、领悟生活,2-6则,7-10则,2则,3-4则,5-6则,7则,8-9则,10则,诗词境界,问题研讨,一、文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。,那么怎样才能写出有境界的作品呢？,要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求；要有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”；对自然人生要做到：入乎其内又出乎其外。,入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。,课外推荐阅读人间词话,精矣,王国维！著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精到。”人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。,