形意拳《内功经》图解及其拳谱汇编.doc

形意拳内功经图解序形意拳乃内家拳系的一大主流，该拳看似朴实无华，实则内涵极深，如不明拳理，不懂阴阳，不知脉络格式，不晓气窍劲诀，不依法勤练，很难掌握个中奥妙的。在整个修炼过程中，是以内功经为总纲，以内劲为统驭，以养气练气为根本，达到内养三宝，外强筋骨，收养生、技击之效。但是，由于内功经中种种法象喻言，词句、理论方面的过分古奥难解和虚玄，给研究修炼者造成了很大的不便。虽然社会上流传版本较多，但注者众说纷纭，各陈其说，多数为望文生义，因而也就难免失之偏颇。功底较浅者去研读，往往是迷之即一切皆妄，悟之则一切皆真，自领自悟，大费周折，造成诸多学练者望之兴叹！鉴于此，敝人遂作下这篇图解释读，以作修读内功经时之用。 我们在研读内功经的时候，应该将全篇经文分作四段，一段接一段地理解透彻后，再下手去修炼，这样才能达到事半功倍之效。第一段讲脉络；第二段讲格式；第三段讲气窍；第四段讲劲诀。 （原文） 内功之传，脉络甚真，不知脉络， 勉强用之，无益有损。 （领会）这五句经文，实为内功经的开头白，就是告诉我们，凡是内功修炼者，入门的首要关键是深切地了解人体脉络及归属走向；如果说对脉络一点都不了解，或是一知半解者，去盲目修炼内功，这样，不但对练功没有收益，空费时光，而且还会对人体本身有损害。 什么是脉络呢？（见图1内经图）。图1从原文的本身来看，脉络涵盖有“方法”的意思；也就是说，内功是一套极为严密的人体机能再造工程，方式方法极为细致而完备。近代学术界均将“脉络”二字误以为是“经络”，这种理解不知误导了多少人！其实“内功”的修炼，不仅仅是修经络，而且是从五脏六腑到精气神，进入髓的修炼，经络只是通达表里的媒介，不能作为“内功”的重点对象，如果我们先将“经络”作一详细的了解之后，更可对“脉络”一词及后面的经文有承上启下的作用。 所谓“经络”，即是人体气血运行、神经、信息互为联系的道路。“经”象征径路的无所不通；“络”像网络似的错综连接。它们以脏腑为主宰，分布于周身，通达表里，贯彻上下，互相联系而成为有机的整体，并且组成各有所属的系统。 人体有脏腑，脏是心、心包络、肝、脾、肺、肾；腑是胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦，共为十二个脏腑。每个脏腑器官，各联系一经，共有十二经脉，统率着若干络脉，布满全身。经络是人体运行气血所经过联络的通路，在正干的是经，在旁支的是络。因有经络，所以气血才能营养和保卫全身，贯彻上下，通达表里，运行不息。 古人认为“脏”能储藏人体内一切精微物质，属“阴”；“腑”能进行消化、传导、排泄的活动，属阳。十二经各随所属的脏腑，自然也就有“阴经”和“阳经”的分别。 十二经虽然在各脏腑为首的系统下各有所属，然而其行径则是往返循环，周而复始的。十二经所以能够互相衔接，完整统一，主要是依靠经脉的传注。十二经的始终，是手三阴都从身内侧的胸部起，循行臂内侧至手指末梢，入手三阳经。三阳经由手指的外侧起，循臂外侧行至头部入足三阳经。再由头循背部（督脉），至腿的外侧，至脚趾，入足三阴经。由足趾起，循踝内侧上行，至腹部，前胸（任脉），而终入手三阴，再入手三阳、足三阳、足三阴，如此循环，流注不息。图2十二经的具体循行线路1、手太阴肺经（图2）。起于中焦胃部，向下联络大肠，回绕胃的贲门部，上贯串横膈膜，分属肺脏，从气管、喉咙部横出腋下，下向肘中，沿前臂内侧桡侧缘，入腕后桡动脉部，沿大鱼际的边缘，出拇指的外侧端。其支脉，从腕后走食指横侧缘，达尖端，与手阳明大肠经相接。（图3）图32、手阳明大肠经。起自食指末端，沿食指背侧桡侧缘，上出第一、二掌骨之间，入拇长伸肌腱与拇短伸肌腱的凹陷处，沿下臂背侧桡侧缘，至肘外侧，再经上臂外侧前缘，上肩出肩峰前缘，上出颈部脊椎骨之大椎，返向下入锁骨上窝，络于肺脏，通贯横膈，入属大肠。其支脉，从锁骨上窝上行颈部，通过面颊，入下齿槽，回绕至上唇，交会人中，左脉向右，右脉向左，上行夹鼻孔旁侧，与足阳明胃经相接（图4）。 图43、足阳明胃经。起于鼻翼两侧，上行交会于鼻根凹陷部，旁纳交会足太阳经，下沿鼻外侧入上齿槽，复出绕口唇，交叉于颏唇沟中点处。再向后沿颏后下缘，出下颌角大迎处，沿下颌角颊车，上行耳，经过上关，沿发际到额颅；面部支脉从大迎前下走入迎，沿喉咙入锁骨上窝，过膈膜，入属胃腑，联络脾脏；直行脉从胃的下口幽门部，经腹里下至腹股沟部；与前支会合，再由此下行至髀关，直达伏兔，下至膝髌中，沿胫骨前外侧至足跗，入足第二、三趾之间；胫部支脉从膝下三寸，另走第三趾外侧；足跗部支脉，从足背分出，走入足大趾内侧端，与足太阴脾经相接（图5）。 图54、足太阴脾经。起于足大趾尖端，沿足大趾胫侧赤白内际，经过第一趾骨小头，上行足内踝前方，再上小腿内侧，沿胫骨后面，交出足厥阴肝经之前，经膝股内侧前缘，直抵腹内，入属脾脏，联络胃腑，过横膈，夹行咽喉食管部，连舌根，散布舌下；其支脉从胃腑别行，上过横膈，流注心中，与手少阴心经相接（图6）。图65、手少阴心经。起于心中，出属心系，下过横膈，联络小肠腑，其支脉从心系上夹咽喉，联系到目系；直行脉从心系上行于肺部，下走腋窝，沿上臂屈侧尺侧缘，行于手太阴和手厥阴的后方，下行肘窝，循下臂屈侧尺侧缘，直达尺骨基突，进入掌内后方，沿小指桡侧到末端，与手太阳小肠经连接（图7）。 图76、手太阳小肠经。起于小指外侧端，沿手背外侧至腕，出尺骨小头直上，沿下臂外侧出于肘内侧与肱骨内上踝和尺骨鹰嘴之间，再沿上臂侧尺侧缘，出肩后骨缝，绕行肩胛，交会于肩，下行入锁骨上窝，联络心脏，沿食道过横膈，到达胃部，下行入属小肠本腑；其支脉从锁骨上窝沿颈上颊，至眼外眦，进转耳内；颊部支脉从颊部上行眼眶下，抵于鼻旁至目内眦，斜行而络于颧骨与足太阳膀胱经相连接（图8）。 图87、足太阳膀胱经。起于目内眦，上过额，交会于巅顶；巅顶部支脉从头顶到颞颥部；巅顶部直行脉从头顶入里内络脑，复出顶后，沿肩胛内侧，夹脊柱到达腰中，进入脊旁筋肉，络于肾脏，入属膀胱本腑；腰部支脉从腰中分出，夹脊柱行臀部，直入膝月国窝中；后项支脉从肩胛内侧缘下行，经过髋关节部，沿股外侧后缘下行，与腰部而下的支脉汇合于膝月国窝中，由此向下穿过腓肠肌，出外踝后方，沿第五趾骨粗隆至小趾外侧端，与足少阴肾经相连接（图9）。 图98、足少阴肾经。起于足小趾之下，斜走足心，出舟骨粗隆下，沿内踝后入转足跟，上行小腿内侧，出膝月国窝内侧，上行股内后缘，通过脊柱，入属肾脏，联络膀胱；肾脏部直行脉从肾向上横贯肝和横膈，进肺中，沿喉咙，夹舌根；肺部支脉从肺出走，联络心脏，灌注胸中，与手厥阴心包经相连接（图10）。 图109、手厥阴心包经。起于胸中，出属心包络，下过横膈，从胸至腹依次连络上、中、下三焦；其支脉沿胸内，出胁部，当腋下三寸处，上达腋窝，沿上臂内侧，行于手太阴与手少阴之间，入肘中，下行于下臂掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间，入掌中，沿中指达指端；掌中分支从掌内沿无名指达指端，与手少阳三焦经相连接（图11）。 图1110、手少阳三焦经。起于无名指指端，上行于第四、五掌骨之间，沿手背出下臂外侧尺骨与桡骨之间。过肘尖，沿上臂外侧达肩，交出于足少阳经之后，进入锁骨上窝，分布胸中，联络心包，过横膈，从胸至腹，遍属上、中、下三焦；胸部支脉从胸上出锁骨上窝，走颈项，沿耳后直上，出于耳上方，再屈而下行，绕面颊至眼眶下；耳部支脉从耳后入耳中，再出走耳前，过上关前，与颊前支脉相交，再至外眼角，与足少阳胆经相连接（图12）。图1211、足少阳胆经。起于目外眦，上行额角，下耳后，沿颈行手少阳三焦经之前，至肩上，交于手少阳三焦经后，向下入锁骨上窝；耳部支脉从耳后入耳中，出走耳前，至目外眦后方；目外眦支脉从目外眦分出，下走大迎，和手少阳三焦经会合于目眶下，下经颊车，至颈与入锁骨上窝支脉相会合，下走胸中，过横膈，联络肝脏，入属胆腑，沿胁肋内，出少腹腹股沟动脉处，经外阴部毛际，横向进入髋关节部。锁骨上窝部直行脉从锁骨上窝下走腋下，沿胸侧过季胁，与入髋关节部的支脉会合，再由此向下沿大腿外侧，出膝外侧，下走腓骨头前，直下到腓骨下段，下出外踝之前，沿足背进入第四趾外侧端；足跗部支脉从足背分出，沿第一、二趾间缝，出大趾末端，回转穿过趾甲，至趾背的爪甲后丛毛处，与足厥阴肝经相连接（图13）。 图1312、足厥阴肝经。起于足大趾丛毛的边缘，沿足跗部内侧至内踝前一寸处，上行小腿内侧，在距内踝八寸处交于足太阴脾经的后方，上行膝月国窝内缘，沿设内侧入阴毛中，环绕阴器，至小腹与胃经并行，入属肝脏，联络胆腑，上过横膈，散布胁肋，沿喉咙之后，过鼻咽部，连接目系，上行出额部，与督脉会合于头顶中央；目系支脉从目系分出，下行颊里，环绕唇内；肝部支脉从肝分出，别贯横膈，向上流注于肺，与手太阴肺经相接（图2）。 除以上十二正经以外，还有奇经八脉。同时，奇经八脉是内功家们非常重视的；因为奇经八脉出入于十二经脉之间，具有调节正经气血的功能，凡十二经脉中气血满溢时，则流注于奇经八脉，蓄以备用。故常人阳气不足，阴气有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。所以，内功家以非常之手段，积累阳气，点化阴质，冲开八脉，则全身气通无阻，体返纯阳。八脉的详细循行线路图141、任脉。起于会阴，上行阴毛部，沿腹内上过关元，循腹部和胸部正中线上行至咽喉部，和冲脉会合，再上行环绕口唇，经过面颊到目眶下；其支脉下冲脉同起于胞中，向后贯穿脊柱的里面（图14）。 图152、督脉。起于会阴，上循脊柱内部，直达脑后凹陷中的风府，进入脑内，上行巅顶后沿前额下到鼻柱，于龈交穴与任脉相连接（图15）。 图163、冲脉。起于腹内胞中，沿脊柱上行出于气街，并于少阴，从横骨沿肾经夹脐上行，到达胸中而散，其浅表部分，由腹上行会于咽喉，绕络口唇（图16）。 图174、带脉。起于季肋下部，横行环绕腰腹一周（图17）。 图185、阴维脉。起于诸阴经交会处，沿内踝上行至小腿内侧足少阴肾经之筑宾穴，再沿胃经上行，过胸腹部，与足太阴脾经府舍穴会交（或曰三阴、阳明四经会交府舍），又与足厥阴肝经会于期门穴，贯膈上胸，交于任脉之廉泉穴（图18）。 图196、阳维脉。起于诸阳经交会处的金门穴，沿外踝经小腿腓侧足少阳胆经阳交穴，继沿胆经上行，与手足太阳经、阳跷脉会于肩后 俞穴，再上行肩部和手足少阳经会交天髎穴与肩井穴，至前额部则与足少阳胆经会于阳白穴，走至本神、临泣穴处，再沿脑空穴下至风池穴，至项后会督脉哑门穴（图19）。 图207、阴跷脉。起于照海，上走内踝，直上沿肾经进入阴部，又上行胸腔里侧至缺盆，达人迎之前，经咽喉与冲脉一起行于唇口，上行于鼻部，至目内眦睛明穴与足太阳膀胱经会合（图20）。 图218、阳跷脉。起于申脉穴，绕行外参由外踝上行，经跗阳过髋部与足少阳胆经相会居穴，向躯干又与手少阳经、阳维脉相会合，再向前上行，与手足阳明经交会口角，沿鼻两旁与手阳明经会于足阳明经的巨髎穴，直贯任脉相会足阳明承泣穴，行至三阳五会之睛明穴，入脑后发际止于风池穴（图21）。 叙述至此，已将人体经络的相互联系及循行线路及名称弄明白，这时候，我们再结合读下文时，就容易理解原文的“脉络”所指之真意了。 （原文） 前任后督，气行滚滚；井池双穴， 发劲循循；千变万化，不离乎本，得其奥妙，方为无垠。 尻尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。 （领会）这段文字即将内功之脉络指明，而且还将容易混淆的经络与脉络作了比较性的指明。 “前任后督，气行滚滚”二句，是告诉习者，这就是内功修炼的真路，但是，这个任、督，并非中医所指的经络任督二脉，内功中的脉路与针灸经络循行有很大的区别，内功的督脉指脊椎中的髓管，从尾椎直通入大脑内，在这条椎管由24个椎骨和1块骶骨与1块尾骨所组成，每个管骨相接而连成一条髓路，在颈椎接大脑骨的地方比较狭小，称为玉枕关；从颈椎数至第十四椎处的相接椎管也较小，即为夹脊关，尾骨尖处无明显的髓管，通常是闭塞的，内功中称此处为尾闾关，三关为督脉髓路的三个关隘，不经过特殊的训练，将精气神凝炼而化为髓液是打不通此三关，同时也就完不成内功所指的通周天。 为什么说内功所炼的脉路是脊椎中的髓路而不是经络学的督脉循行路呢？灵枢·经脉篇中曰：“人始成，先成精，精成而脑髓生”。即人类在孕育时期最初的生机，先由阴阳两气的会合而成精，由精的发育而生脑髓。这个“精”，就是所谓的先天之精，乃雄精（男子阳精）与雌精（女子卵子阴精），相结合而生成的精。脑髓成熟后才逐渐生成五脏六腑，以及十二经脉、奇经八脉、十五络脉，以及横络、孙络、浮络等而成生命。所以，髓是人体生命之根本，髓旺充满于每一骨空中时，生命就会旺盛，而且，髓足也能贯输于各条经、筋、脉、络中，使其得到足够的营养，这时候，人体即会青春永驻，永远健康而疾病不能侵。同时，这也是内功家们修炼内功的目的。通过凝神静炼，将精化为气（注：精、气、神都是一种能流动的液体）经过下丹田上尾闾关进入髓管内而流入大脑，脑髓旺盛时而形成津，流入口中，从口内下十二重楼入中丹田，至下丹田形成津炼化为精，这种周而复始的转换互补过程，就是内功中的周天运转，这就是经文中的气行滚滚所指之义。 “井池双穴，发劲循循”这两句经文乃是与前句的前任后督，气行滚滚的对照，也是告诉习者，不要把经络循线误作是内功修炼的真路。井者，指肩井穴，此为足少阳胆经的代称；池者，指曲池穴，乃手阳明大肠经的代称。文中指出，这种经络是练劲发劲时的脉路，也就是形竟拳中易筋经内容：其中这句经文还有根节、中节的顺序发力的意思。 不管功法名称怎么变化，都不能脱离其内在的根本，层次要分明，内功的奥妙，是千头万绪，难以穷尽的；而其要旨总不能离乎修脉洗髓，如果将修炼的脉路弄错，舍本爱末，于功夫是没有益处的。只有了解到内功的主旨是以洗髓为主的，以正确的方法修炼，才能达到内功修炼的最高境界。获得内功修炼至炉火纯青后的真效益。 为什么说经络是易筋的内容，而不是内功洗髓的内容呢？素问·阴阳应象大论中说：“肾生骨髓，髓生肝”。从这句话中我们综合内功的内容可以看出，内功是以炼精为主，也就是下丹田精区，包括肾在内，并且是先有髓，才能生筋（经）。肝者，主筋脉，中医学中的“经”与“筋”是同一物，没有文献作出详细的分别解释。同时，练内功的髓路可以补充和强化经络和筋脉，此为顺势，而先炼经络和筋脉，对于补髓则为逆势，历代以来的许多功家没有理解到内功之经路，苦作一生都没得到内功的真谛，虽然功夫拳脚很好，气力也很大，但都未老先衰，头发斑白，皱纹满面，下寿而亡故！ 对于“尻尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心”四句经文，其中的内含就比较深而广阔，但有前面的解释作指导，理解它就不怎么难了，其实质就是内功的脉络更详细的解说。 内功家认为人体有三个中枢。即上、中、下三个丹田，上丹田称为神宫，相当于成为髓海的脑。在以归宿于肾的先天之气为中心的一大系统内，处于最远位置的脑髓是独立的；上丹田和以肾为中心的系统下丹田（随后即讲到），两者大体上是独立的，但保持着非常密切的关系。通过脊柱的空间把上、下丹田连结在一起，这与肾的系统与脑的连结点是相同的。把精从生殖器向泥刃逆流的“还精补脑”（使精凝化为气逆流而补脑充髓）的技法，前面曾提到过“肾生骨髓脑生肝”，足可证明肾精与脑髓海的关系，这种关系，不单纯停留在灵枢·经脉篇说的先天之精生脑髓这样的水平上，还与肾的气与髓的关系有关，则髓不能充溢。中丹田称为气府，是五脏之王；内功家更强调中丹田是阳气的场所，是通过中丹田（心、火气）与下丹田（即肾的系统的先天的水气）两者间内气的交流，则可以生成具有根源性质的气。 下丹田称为精区，是生命之源，它相当于以肾为中心的系统；也是内功家首重的第一位置，为什么呢？因为“人始成，先成精，精成而脑髓生”。“稽天之精”属于肾；而由肾的精气所生的，还不光是脑髓，其中包括了骨、经络及五脑六腑、皮毛等。由贮藏于肾的先天之精所生的骨与髓，不但需肾气本身供养，而且还要通过后天的饮食精气来供养。肾在五行中属水，正如素问·逆调论中云：“肾者，水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也”。并且，由于肾具有“受五脏六腑之精而藏之”的功能，所以肾气中含有五脏六腑从饮食物中摄取的气。由饮食物化生的气（津液），经过变化而成为粘稠的膏状物，由骨腔渗透，上可以补脑髓，下行则流于阴器而补精（人体后天欲精）。如果阴与阳不调合，则液全都流向下方的阴器（或房事过度，梦遗等），由于这样，髓液也都不断地下流减少。如果下流过度，则髓空虚，所以，内功家必以非常手段将精炼化为气，沿脊管逆流充髓，以保持延年益寿，驻颜康健的目的，这也是重视下丹田的原因所在。 此三个丹田均处于人体中心部位，上丹田位于脑中，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六”。脐之后，肾之前，名曰偃月炉（半边锅），又曰气海，稍下一寸三分，名曰华池，又曰一丹田，方圆一寸二分亦是虚间一穴，乃藏精之所，采药之处，按其修炼的次第，必以下丹田为起，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚而合道；从炼液（津液）化精，精旺则气足，气足而神聚，精、气、神乃人体三宝，三宝凝炼而成为“金丹”也称作，是精气神凝合的液体物质；经文中“尻尾升气”的“气”，就是指“金丹”，精气神凝成之“”）。 其中的初阶乃精气同炼，由呼吸而炼气，由吞津而炼精，精足自然气旺，由于一志凝神内下丹田，神志气息得到凝聚，则精神得以内守而专一，丹田很快就会由温转热，若热气团抵撑或鼓荡，并于吸气时感到气流在向上腹升腾而向会阴部，或尾骶长强处透迫。这时即可按道家聚火载金诀法的“四字诀”修炼周天冲关。每值炼功入静时，吸气丹田气流透迫会阴或尾闾关之际，便轻轻地“撮”，即如忍大便状提撮肛门，这样气流就会经会阴过尾闾关沿脊管中上行；搂着就用“抵”，即以舌尖稍带卷抵上腭，气流便可继续上升，透过脊中，即夹背辘轳关；随即“闭”、“吸”并用，双月略紧闭，并往上视，而且保持吸气状态，气流便可直透后项玉枕关。完成“肘后飞金晶的”的“尻尾升气”了，紧接着，再将双目由上视经前而转为下视丹田（指下丹田），并开始呼气，即可感气流经由脑前明堂，过上鹊桥入口内，流至舌尖，气流于此即督脉通。继流向任脉，过十二重楼进入下丹田，形成一种周而复始的真气循环，达到生生不息的互补，从髓至经络、脏腑、肌肉、皮毛等的逐次营养补充，达到阴阳平衡（如图22周天循行线所示。） 从此之后，下丹田元气旺盛，真元之气时时刻刻沿脊管上升达于上丹田脑中，完成还精补脑的作用，破生死玄关，百疾难侵，元气充足，神采奕奕，自觉身内明朗，光透一身，头顶前额，耀如白昼而威光满面，也称此为“一点灵光吊在眉”，也就是说在这里（指上丹田）会使灵性发挥异样光彩和作用，它不仅可以帮助修功者增进功道效果，益寿延年，还可以理解到许多道，佛家内功奇迹的谜底，也就是能知道它的功窍和生理关系。 能达到如此的境界，首要前提就是要了解内功修炼的脉络循路。领悟至此处时，内功经的第一段脉络方面的问题就算告一段落，接下来我们再进入第二段的有关调形方面的领悟吧！李洛能拳谱岳武穆王以枪为拳六合形意李门世根形意拳五形为先论身法六合为首少揽闲事心田静多读拳谱武艺精形意拳序形意拳术之始，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一无气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意至极生有意，意诚心正，乃至于静，静则察候六脉、溶暇二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存乎静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体用动静得阴阳消长生生之功，而真一之气生焉，孔子曰：“冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气。”此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚；刚柔相济，乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。又序盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，统一全体之功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾者能愈，弱者能强，男女老少皆可练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地、长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时身体分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身；拳虎口朝上为阴阳拳。初学入门规矩练习拳术，不可自专自用而固执不通，如专求力，则凝滞不灵；专求重，则沉重不活；专求气，则拘泥不通；专求轻浮，则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重于泰山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，也是若有若无，若实若虚，勿忘勿助之意，不免而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇也。练习三害初学武术，谨当切记三害。三害不明，足以伤身。明者自能得道。三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。如练拙力，则四肢百骸、血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足不能活泼，身为拙气所滞，滞于何处，何处成病；练时努气，则太刚易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸症；若挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法亦然，若不得中和，则万法也不能至中立地步。故练习之时，谨记三害，用以力活气顺，虚胸实腹而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。呼吸合道夫人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，天地相去八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一吸百脉皆闭，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。且呼吸之法，分有三节道理：初节道理，乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫；二节道理，谓之身法上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫；三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无臭，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外；暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内；化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变之神化也。此三步功夫是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀，知此道理，可谓之性命双修也。三步功夫易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容如山岳之壮，谓之初步功夫。易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。易髓者，化劲也。练时周身运转、起落、进退、伸缩、开合不用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养灵根，此谓之三步功夫。七拳法头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。八字诀斩劈拳，截钻拳，裹横拳，跨崩拳，挑践拳、燕形，顶炮拳，云鼍形，领蛇形。 五行名称五行者，金、木、水、火、土也。内有五脏，外有五官，皆与五行相配。心属火，肝属木，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。五行相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，变化无穷；五行相克，为破他人之手势。盖拳术取名之义，基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏，运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，浊气下降，坚实其内，整饰其外，以为平时练习规则。形体合一易云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能感通诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外。在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身，内为五行；远取诸物，外为十二形。内外相合，而形生焉。明故其理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。四稍三心归一盖人之一身有四稍，曰：血稍，肉稍，筋稍，骨稍是也。此四稍者一动，而能变化其常态。发为血稍，属心，心怒气生，气冲血动，血轮发转，精神勇敢，毛发虽微，怒能冲冠，气足血旺，力能撼山；爪为筋稍，属肝，手足之功，手抓足蹬，气力兼并，爪生奇功；齿为骨稍，属肾，化精填骨，骨实齿坚，保齿之道，最忌热凉，冷冬炎夏，唇包齿藏，年迈耆老，上下成行；舌为肉稍，属脾，脾醒舌灵，胃健肉长，坤田气壮，肌肉成镪，充实脏腑，刚柔悠扬。三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要灵。明乎四稍增神力，明乎三心生灵气，四稍三心要合全，精神勇撼力推山，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。遇敌要取胜，成功须放胆，四稍三心归一体，还用灵活一混元。步法手法五恶步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近，则用寸步；三五尺远，则用垫步；六七尺远，则用剪步；丈八尺远，则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔，如虎之践。步法者，足法也。足之要义，是起翻落钻，起者如手上翻之撩阴；落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者如鹰之捉物也。手法者，单手双手是也。单手起，往上长身而钻；往下落，缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，两肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎；手落，似猛虎搜山。然其要者有五恶：即抓、扑、裹、舒、绝也。拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露，敌来吾先顾；抖要绝，力舒展，打倒还嫌慢；心要毒，手如弩，出手如蛇毒。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身。分而言之则万法，合而言之则归一气。三回九转是一势，正此之谓也。上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势，三节要明，四稍要齐，内五行要合，外五行要随，远近应时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术！知此道理，神奇技也。战手要法二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格），注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式，占左进右，上右进左，进步退身，灵活要快，形似蛟龙翻浪。发拳要攥紧，拳紧增气力；发掌要扣手心，掌扣气力加。三节四稍要相齐，心要虚空而恨毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。气要上下三田联络往返，精气能灌溉四肢，以心为主宰，以眼为统帅，以手足为先锋，不贪，不歉，不即，不离，胆要大，心要细，面要善，心要毒，静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发拳，先占中门，肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低，远发手足，近发肘膝，上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心，发手莫有形，身动勿有势，操演时面前似有人，交手时面前似无人。拳经云：打法须要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身。起无形落无踪，手似毒箭，身如弩弓，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声，风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。形意摘要一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起钻落翻分明。塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督；垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田；扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良箴，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉；顶者，头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山；提者，谷道内提也，古人云：“紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”，而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑；横者，起也；顺者，落也；起者钻也，落者翻也，起为钻，落为翻。起为横之始，钻为横之终；落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落似钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字，起如箭，落如风，追风赶月不放松，起如风落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻，进步不胜，必有怯敌之心，此是初步明劲，有形有象之用也。至暗劲之时，用法更妙，起似蛰龙升天，落似霹雳击地，起无形落无踪，去意好似卷地风，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起打落，如水之翻浪，不钻不翻，以寸为先，足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，打破身势无遮拦，此是二步暗劲，有无穷之妙用也。拳无拳意无意，无意之中是真意，拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言一默、一举一动、行止坐卧，以致于饮食茶水之间，皆可能用，或有人处，或无人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实奇正，也不可专有意用于奇正虚实。虚者并非专用于彼，己手在彼之上，用劲拉回，落如钩竿，谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回谓之虚。并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。拳经云：拳去不空回，空回非奇拳，正此之意也。学者深思格物此理，而要义得矣。十六处练法一寸、二践、三钻、四蹴、五夹、六合、七疾、八正、九胫、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。寸足步也；践腿也；钻身也；蹴束身也；夹如夹剪之疾也；合内外六合也；疾疾毒内外合一也；正是直也，看斜有正，看正有斜；胫手摩内五行也；警警起四稍也，火机一发，其物必落；摩胫摩劲，意气响连声；起落起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落；进退进步低，退步高，进退不知枉学艺；阴阳看阳有阴，看阴有阳，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆谓阴阳之气也；五行内五行要动，外五行要随；动静静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静在正发而未发之间，谓之动静；虚实虚是精也，实是灵也，精灵皆有，成其虚实。拳经云：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。拳经歌曰头打落意随足走，起而未起占中央；足踏中门抢他位，就是神手亦难防。肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖势取，束长二字一命亡。肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊；或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪；天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。胯打中节并相连，阴阳相合必自然；外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。尾打落意不见形，猛虎坐卧藏洞中；背尾全凭精灵气，起落二字自分明。膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手莫计备，去意好似卷地风。足打七分手打三，五行四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。臀打去意要占阴，好似返弓一力精；丹田久练灵根本，五行合一见奇能。拳经曰混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成，如问真形须求真，要知真形合真象；真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神；祖师留下真妙术，知者传授要摘人。无极论无极者，空空静静，虚若无一物也。圣人自阴阳以说天地。夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故曰有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质，形之本也，一警而生气质形也。气之轻清上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，未见其气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者，气形之始也。气形质具，而从未相离，视之不见，听之不闻，寻之不得，故曰易也。易无形状，易变为一，太极生焉，由太极而化生万物也；如易仍无形，太极也不生气，形质混沌而相离，虚无飘渺，复而谓之无极也。虚无无极含一气虚无者，无形之势也；无极者，含一混沌不分之气也，此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之理，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。起势开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足90度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之虚无含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。太极论太极者，无形质之本，无极而有极也。自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意拳为横拳，内包四象，即劈、崩、钻、炮之拳，共为之五德，而又谓之五行。太极势将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为45度之姿势，随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一，和而不疏。口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名为一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭枢机于后天之中，返先天之真阳，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之性命双修也。故心以动而万物生，其理法行于外，发著于六合之远，无物不有；心以静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存，故练拳以此为开势之法也。太极左足不动，右足向外斜横进步，两手攥拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势，顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右拳大指根节，谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者，独立之势；龙身者，三曲之形；熊膀者，项竖之劲；虎抱头者，两手相抱，似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏、不倚之谓也。两仪势两仪者，是太极流行，绵绵不息，分散而生也。太极左伸，则为阳仪；太极右伸，则为阴仪，所谓阳极必生阴，阴极必生阳，生生不息。天为之一大天，人为之一小天，天地相合而生三才。三才者天、地、人三才之象也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家谓之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。两仪生三才将太极之姿势，右足不动，左足向前进步，左手随足进时，往前顺右肱推出，至右手腕时向下翻劲，成半阴半阳拳；右手也同，左手向前推翻时，向里拧劲，拉回至下丹田，成半阴半阳掌，两手大