古代汉语课件：第十七讲-连词.ppt

,第十七讲 连词 连词是连接词、词组或句子的虚词。古代汉语常用的连词有“与、及、而、则、且、况、但、抑、虽、然、故、苟、倘、令、第令、藉使、之”等等。如：今由与求也相夫子。（论语季氏）生庄公及共叔段。（左传隐公元年）公语之故，且告之悔。（左传隐公元年）今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。（庄子养生主）焉用亡郑以陪邻？（左传僖公三十年）屦大小同，则贾相若。（孟子滕文公上）求也退，故进之；由也兼人，故退之。（论语季氏）蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（左传隐公元年）王如知此，则无望民之多於邻国也。（孟子梁惠王上）苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。（墨子非攻上）,下面讨论几个比较重要的连词。1、而（1）连词“而”字的作用是连接形容词、动词或形容词、动词性的短语，还可以连接两个句子，表示两件事情的联系。子温而厉，威而不猛，恭而安。（论语述而）朝济而夕设版焉。（左传僖公三十年）臣以神遇而不以目视。（庄子养生主）彼节者有间，而刀刃者无厚。（庄子养生主）故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。（韩非子五蠹）在古代汉语里，“而”字一般不连接名词或名词性词组。荀子劝学：“蟹六跪而二螯”（2）“而”字可以用於顺接，也可以用於逆接。美而艳。（左传桓公元年）任重而道远。（论语泰伯）辞多类非而是，多类是而非。（吕氏春秋察传）目不能两视而明、耳不能两听而聪。（荀子劝学）远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈於邦内。（论语季氏）,（3）“而”用在主语和谓语之间，有突出主语的作用。在意思上常常是一种逆接，有时候表示似乎不应有而有的事。有时又含有假设的意思。先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏之也。（战国策赵策）君子而不仁者有矣夫。（论语宪问）子产而死，谁其嗣之?（左传襄公三十年）人而无信，不知其可也。（论语为政）意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。(说苑奉使),（4）“而”字用于状语和中心词之间，使语气舒缓。在意思上往往是一种顺接，前后语意相承，但不是并列的，也没有转折的意思，是一种伴随或顺承关系。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。(荀子劝学)太后盛气而揖之。(战国策触龙说赵太后)子路率尔而对。（论语先进）未至，道渴而死。(山海经夸父逐日)吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。(柳宗元捕蛇者说),“而”是古代汉语里用得很频繁的一个虚词，它的各种用法在现代书面语言里仍然广泛地沿用着。例如：“高而陡”“紧张而有秩序”“源源而来”，“背道而驰”，“民族战争而不依靠人民大众，毫无疑义将不能取得胜利”,2、以（1）连接并列的两事物（谓语）“又又”“而且”夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。早实以蕃。（种树郭橐驼传）（2）连接两个连续的动作，前一个动作是后一个动作的手段。归去来兮，请息交以绝游。（归去来兮辞）樊哙侧其盾以撞。（鸿门宴）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（谏太宗十思疏）命子封率车二百乘以伐京。晋灵公不君，厚敛以彤墙。,（3）用来连接因果复句，用在原因分句的句首。晋侯、秦伯围郑，以其礼于晋，且贰于楚也。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。以不能取容当世，故终身不仕。（4）表假设 以啮人，无御之者。（捕蛇者说）（5）用在状语和中心词之间，表伴随、顺承。而木之性日以离矣。（种树郭橐驼传）,3、则 表示它所联系两个事物在逻辑上的关系。用法主要有以下四种。(1)表示两事在时间上相承，有“就”或“便”的意思。例如：战则请从。闻令下，则各以其学议之。人情一日不食则饥，终岁不制衣则寒。(2)表示因果或情理上的联系，有“那么”或“那么就”的意思。例如：风之积也不厚，则其负大翼也无力。民贫则奸邪生。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。,这种“则”字，如果同时用于平行的两个分句中，那两个分句之间往往形成对比关系。例如：是故无事则国富，有事则兵强。(韩非子五蠹)入则心非，出则巷议。(史记 秦始皇本纪)(3)表示假设，有“如果”、“假如”的意思。例如：时则不至，而控于地而已矣。(庄子逍遥游)项王乃谓海春侯大司马曹咎等曰：“谨守成阜!则汉欲挑战，慎勿与战!”(史记项羽本纪)入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（孟子告子下）,(4)表示发现，有“原来已经”的意思。例如：公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。(左传僖公三十三年)使子路反见之。至则行矣。(论语子路从而后)其子趋而往视之，苗则槁矣。（孟子公孙丑上）这种“则”字多用在有两个以上分句的复句中，前面的分句表示的事情发生在后，后面的分句表示的事情发生在前。“则”字用在后面的分句里表示发现了早已发生的事情。,（5）此外，“则”还可以表示让步，有“虽然”、“倒是”的意思。例如：其室则迩，其人甚远。(诗经郑风东门之)善则善矣，未可以战也。(国语吴语)这种“则”字，有的语法书认为是副词，其实它用来表示让步时，仍然起连接作用，跟一般副词的作用是不同的。“然则”，本来是指示代词“然”和连词“则”的连用，意思是“这样，那么”，多用于对话。用“然则”的句子往往是顺着上文的语意，申说应有的后果。例如：今有构木钻燧于夏后之世者，必为鲧禹笑矣然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。(韩非子五蠹)今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐；然则所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。(李斯谏逐客书),后来“然则”变为凝固的形式，可以认为是一个词，相当于“那么”。例如：是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?(范仲淹岳阳楼记)吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉?(汪琬传是楼记)4虽，虽然（1）连词“虽”一般表示让步，相当于现代汉语的“虽然”。例如：十五岁矣，虽少，愿及未填沟壑而托之。谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以喻大也。（2）在古代汉语里，“虽”字有时还可以兼有“假使”的意思，是假设的让步，作用和“纵”、“纵然”、“即使”相同。例如：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。虽九死其犹未悔。虽我之死，有子存焉。,古代的“虽然”，是连词“虽”和指示代词“然”的连用，是“虽然如此“的意思。例如：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。虽然，犹有未树也。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。例中的“虽然”，都是“虽然如此”的意思，不能理解为现代汉语的连词“虽然”，在书面上它后面都必须用逗号隔开。5然，然而（1）“然”字作为连词，表示转折，相当于现代汉语的“可是”、“但是”或“然而”。例如：自始合，苟有险，余必下推车。子岂识之，然子病矣。(左传鞌之战)周勃厚重少文，然安刘氏者必勃也。(史记高祖本纪分,（2）古代也有“然而”，但一般是指示代词“然”和连词“而”的连用，是“这样，但是”、“虽然如此，但是”的意思。例如：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。例中的“然”字都是用来肯定上文的事实，后面用“而”字转折，引出下文的结论或另一事实。（3）后来，“然而”成为凝固形式，逐渐变为一个词了。例如：布履（覆）星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞（捍）城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。(柳宗元封建论)这里的“然而”就和现代汉语一样，只有“可是”或“但是”的意思了。但是，历代写古文的人常常是两种“然而”并用的，因此，读古文时要注意这两种“然而”的分别。,6之“之”字作为虚词时，分属两个词类：一是代词，一是连词。代词“之”已在“代词”一节里介绍过了，这里只谈连词“之”。连词“之”的作用主要有两种：（1）连接定语和中心词，表示领属关系或修饰关系。例如：足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。这种“之”字一般都可以译成现代汉语的“的”字，但是二者词类不同。“的”字在现代汉语是结构助词，它和前边的词或词组结合成名词性词组(例如“我的”、“红的”、“写的”、“人民的”、“群众拥护的”)，可以作句中的各种成分用，并不限于定语。古代汉语“之”则只能和它前面的词或词组一起作定语用，“之”的后面必须有中心词，“之”所起的是连接定语和中心词的作用，因此是连词。是炎帝之少女。往古之时，四极废，九州裂。,（2）“之”字的第二种用法是插在主谓结构中间，使这个主谓结构变为名词性的偏正结构，用来充当句子的主语、宾语或状语。例如：贡之不入，寡君之罪也。(左传齐桓公伐楚)汤之问棘也是已。(庄子逍遥游)甚矣，汝之不惠，（列子汤问）不虞君之涉吾地也。(左传齐桓公伐楚)不登高山，不知天之高也(荀子劝学)而恐太后玉体之有所郄（x小恙）也。(战国策触龙说赵太后),鹏之徙于南冥也，水击三千里。(庄子逍遥游)大道之行也，天下为公。(礼记礼运)南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。(韩愈张中丞传后叙)这种“之”字在现代汉语里没有相当的词对译，这正反映了古今语法在句法上的差别。在古代汉语里，“之”的这种用法很常见，我们学习的时候应该注意。“之”字的第二种作用实际上也是连接定语和中心语，只不过在没有出现“之”时，这定语和中心语之间是主语和谓语的关系而已。,【“之”：第三人称代词、指示代词】：1、第三人称代词：在先秦是没有的，古人可能根本就没有第三人称的概念。后代才产生的第三人称的代词，在先秦是用指示代词“之”、“其”、“彼”来表达的。为了方便阅读和理解，可以把它们看作第三人称代词。“彼”用于第三人称仍带有指示性，并有轻蔑的意味。“之”只做宾语，“其”只做定语。例如：公室将卑，其宗族先落，则公从之。（左传晏婴论季氏）且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（庄子逍遥游）彼可取而代也。2、特指和泛指：“之”可以表示泛指，也可以表示特指，用作定语和宾语；“其”可以表示特指，总是作定语。例如：今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?（王安石伤仲永）之子于归，远送于野。（诗经邶风燕燕）姜氏欲之，焉辟害？（左传郑伯克段于鄢）至其时，西门豹往会之河上。,