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14 张德六爻正道及讲课录音14.张德六爻正道及讲课录音 2011年11月21日前言 六爻正道是系统、完整、本色、实用的教材，以心传口授为主、书面文字为辅。张德凭此神兵利器对六爻诸书进行辟谬时所向披靡；指导实践时势如破竹！ 六爻正道真实还原了六爻本色，真正改进完善了传统六爻，坚决淘汰了花拳绣腿的新派六爻。六爻正道不光对今人负责，也对后人负责，经得起实践的检验、时间的考验。 六爻正道学习班原计划设置“基础知识”部分，后来考虑到：首先、关于六爻的基础知识，易学界如今已经比比皆是，尽管门派众多，其实基础知识大同小异；其次、时至今日，绝大多数易友早已过了基础知识这一关；第三、学习班时间宝贵，讲求高效；第四、想在短短的几天给初学者打好基础，马上进入精华理论和实例分析，往往引起消化不良。 所以，参加六爻正道学习班得具备一定的基本功。 六爻正道教材总共十二讲，实为两部分：第一部分包括前十一讲，为精华理论，占整体含金量的三成，是对“辟谬系列”知识点的归纳、补充、修正、深化，主要为书面文字；第二部分即第十二讲探索发现，占整体含金量的七成，主要为心传口授。 第十一讲探索发现之实例分析，跟“辟谬系列”中卦例分析有显著的区别： 一、探索发现之卦例均为张德自测、测身边、测亲朋好友的要事急事卦例；亲朋好友或值得信赖的熟客求测的要事急事卦例；徒弟、学员、值得信赖的易友提供其亲测，反馈真实详细的要事急事卦例。其起卦过程规范、反馈完整真实细致、印象深刻历历在目，为张德发现、完善六爻本质规律之神兵利器立下了赫赫战功。 二、探索发现之实例讲解先从实战角度出发，传授对于一个例子的原卦和综卦，如何在510秒钟内快速取舍，避难趋易，排除干扰，专心以一卦定乾坤。比如凡是测博彩、办证、求学、开店、签合同、争指标等摇得主卦是天火同人时，可以立刻化为综卦地水师，更加一目了然；凡是请人办事摇得主卦是风火家人的，可以不再多看一眼，立即化为综卦雷水解更为直观，世应六亲组合象义就是“花钱或者努力请人办事” 三、探索发现之实例讲解再从研究角度出发，对一个例子的原卦和综卦分别进行细致的剖析。 四、顺从卦意并非一蹴而就，而是一个思维由发散到集中、由模糊到清晰的信息收集综合、筛选处理的有机过程，之间环环相扣，需要一步步进行和实现这恰恰是“辟谬系列”卦例分析中的断层，却又是学习六爻非常关键的环节，聆听者可以得到最深刻的启迪。 五、探索发现对实例的分析判断其精细程度是“辟谬系列”所无法比拟的，心传口授的大量珍贵实用技法，乃“辟谬系列”所没有，甚至六爻正道前十讲也没点明道破。其中“消长法”最为简洁明快，乃六爻本身所固有，并非人为添加，可将卦爻所扫描的各种客观情形刻画得淋漓尽致、栩栩如生！历次面授，张德均把该技法列为重点之一来讲，令徒弟、学员叹为观止！“辟谬系列”对该技法则只字未提、守口如瓶。 六爻正道教学计划课时进行到2/3时就能突破瓶颈、实现质变，最后1/3课时是实现巩固、加强和提高。 针对同一个卦例，在不同期次的学习班上，张德总是刻意挑战前一期次的思路，迄今却无法撼动，从反面印证了这就是最简易的六爻本色思路。 卦例绝不专拣测对的、泛泛的、容易的，而是优先选择测错的、典型的、疑难的（弄懂难的，其他也就驾轻就熟了），少而精，一以当十。 常言道“按规律办事”、“正确的理论指导实践”（正确的理论即规律），换言之“规律指导实践”。 由于之前的大部分理论并非六爻本质规律，所以看得再多也只配纸上谈兵。 张德凭六爻正道之神兵利器对六爻诸书进行辟谬时所向披靡；指导实践时势如破竹！平均准确率吉凶成败应期和以及测事的精细程度稳定在95%左右。 六爻正道教学目标看过“辟谬系列”的学员听完课后短期内准确率迅速接近90%。回头看“辟谬系列”已是另一番境界。 再经三个月消化、巩固、实践、提高，迅速克服对实战的恐惧心理，尽快摆脱对老师的过度依赖，不要怕断错，不要因噎废食，把准确率稳定在90%左右，之后逐步向95%逼近。届时你已不把“辟谬系列”放在眼中。 学员们，虽然名气上你们远远比不上那些大师，但是听课后实战上你们注定远远超过他们，完全可以当他们的老师。 这一点儿也不为过，也不是给大家打气，只是表明一个简单的事实。“规律指导实践”，而那些大师的大部分理论并非六爻本质规律，所以不过徒有虚名。能来这里听课，说明你们学易运气不只是一般的好学易也讲究运气！ 六爻预测机理方针 六爻模拟客观现实，其预测模型一经架设，内在机制便固定下来，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。 “象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。 人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为相互影响，导致了事态的走势。 通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节。 每个卦都有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。 第一讲 传统六爻真正缺陷 传统六爻的缺陷主要有： 1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆，同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同的解说，给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”的错觉； 2、世爻和持世之爻不分； 3、卦爻作用关系过于混乱； 4、六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用； 5、偏重断语、神煞、六兽、外应； 6、卦有世应，表示关乎此事的重大标志，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态、明显的信息。卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中（消长法）。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合走，不能忽视世应，否则总结出的技法不免误导后学。对世应视而不见，单凭所谓的“取用神”断卦，是传统六爻的一大弊病知此则又向“人卦合一”靠近了一大步大家切勿不以为然、等闲视之！ 比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好，心里就只惦记着财爻了也不管财爻在哪里哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！ 7、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去看看是否一通百通！ 8、一句话：传统六爻最大的缺陷是没有顺从卦意！ 在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西，就应该越朴素简易。 从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。 因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。 第二讲 坚决淘汰新派六爻 张德研读过的新派六爻著作主要有：赵奎杰太易正宗、李涵辰八卦预测真踪、席学易席氏六爻精要秘笈、岳邦定八卦之魂六爻扶抑断卦法、董元辰元辰六爻、袁炜明六爻归真五运六气断六爻高级讲义、饶宜献六爻新大陆及点破千年六爻、召邑子（邵明光）博彩绝技（卦宫派）、张代祥六爻新法、陈春生独摇卦法与一卦多断及陈工六爻真义面授班笔记、黄镜波黄氏八卦预测新法、孙元希纳甲筮法新解、刘树明新型六爻预测法等。 新派六爻判断格局方法主要有： 1、以世爻和应爻的生克关系定格局； 2、以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局； 3、以世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局； 4、以动爻对世爻的生克关系定格局； 5、以年月日及卦中动爻定世爻格局； 6、以年月日时定世爻格局； 7、以年干合神定世爻格局； 8、以卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局； 9、以年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局； 10、以值班五行定世爻格局； 11、以年月日时定卦宫格局。 其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。 回顾总结，新派六爻可取之处有： 1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积极的正面意义； 2、新派六爻卦宫派提出的卦宫理论，为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系创造了重大前提； 3、新派六爻规定的爻之作用关系过于死板僵化，但在一定程度上为改善爻之作用规律提供了借鉴。 六爻预测体系为什么不论格局？ 格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对旺衰的本质视而不见！ 一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。 这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着，哪儿来什么人造格局？！ 尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁 用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落，这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。 由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖以创立的核心基石格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！ 来意不需测，一定要问清；用忌不需找，只在来意中。 一句话：新派六爻最大的缺陷是更加没有顺从卦意！ 各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰，大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们陈列摆放销售着这是留给后人的遗产，用以警示后人否则，若干年后、甚至成百上千年后，历史照样重演他们还以为前人没这么试过呢！ 郑重声明： “不迷信权威，不迷信自我，只服从真理”是张德坚定不移的准则！ 张德05年著有续六爻新大陆、真命六爻、真命六爻点窍（又名真命六爻面授资料），属于新派，业已淘汰。特此声明！ 堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗？大家如果在感情上一时难以接受，可以暂时不听，算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出口。 第三讲 六爻预测模型规范 六爻预测模型规范是一个原则性问题，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。 张德对六爻预测模型规范所作的归纳，既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准，而是在对经验教训进行理性思考中萃取的。 第一节 关于月日 月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月亮绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、不存在黄赤交角，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换，则不存在五行、只有一行，则没有周易八卦、六十甲子古人在立竿测日影时，已将月地视为一体、将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化成了日地运动。 八字体系的原局包括出生年月日时四柱；六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才构成了真正意义上的内因原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。 一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。 原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不用年时。 全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况换言之，能够决定卦爻旺衰的只有月日动变。 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探寻事物发展的趋势。原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发，从已知探知未知的因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。 “月令乃万卦之提纲；日辰为六爻之主宰”打个比方：“提纲”犹如上一级方针政策；“主宰”犹如地方行政法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方行政法规根据上一级方针政策制定，但“县官不如现管”、“上有政策，下有对策”、“结合本地实际因时、因地制宜”，故日辰始终其事，不论久远到底有权。 1、 测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用年推算。 2、 测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用月推算。 3、 测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用日推算。 4、 测当天一整天的情况，以原象月日为基础坐标，进行时用时辰推算。 5、 测眼下关注的一般性即时事件和短暂之事，以原象日时为基础坐标，其中重看日辰，月令可以不管，比如测当天内的体育比赛。 八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象衰弱之爻即使进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去。推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空这可使长期困扰学易之人、包括经常把“辩证法”挂在嘴边之人的老大难问题“衰者总有逢旺日、旺者总有遇衰时”的恶性循环戛然而止。 月日之间的生克冲合为高层关系，因月日“同功同权”，二者之间的同层次作用并不足以影响它们对卦爻“各司其职”，故在实际预测中忽略不计。 卦爻在具体的测项中一定对应于具体的事物。月日除了代表时空，还可以指代外部社会大环境中并非具体事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡与否、是否暗动以及动爻暂时能否动起来等等。力的作用是相互的，五行生克也是双向的。卦爻对月日的反作用力，就如想凭一己之力而改变社会，无异于蚍蜉撼树，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。 月日对卦爻的作用即卦爻在时空中的存在状态，反映了社会环境对人事物的影响。影响因素由月日的六亲类象来表征。比如测去办某事，世爻所持的地支六亲逢月令冲破，反映了卦主由于某种原因导致处理方法不当、或者由于某种原因对此事缺乏信心、提不起兴趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹对手、欲擒故纵），不一定非得被什么有形、看得见的东西撞坏了。 静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生，此爻始终为破，即使进行时值月建也不全。 原象爻月破临日，表示一直以来破，当前得填补、破而不破，呈现出一种由破到不破的振荡转折状态进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 原象爻月合临日，表示一直以来合，当前得逢值欲抗拒、摆脱合，是一种相持、拉锯的振荡状态进行时中的月日无法与原象月日相提并论。 原象月日对卦爻的作用，月令在先，日辰在后。动变（含暗动之变）是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力。是故，月冲动变爻，是该爻月破在先，然后艰难地行动起来；日冲动变爻，是该爻的行动当前受到激将、冲击（动变爻在月旺相，日冲则为激将；反之则为冲击）。 有人认为暗动有很强的时效性，是即时性的，有的甚至认为暗动只管当天，过期作废原象日辰永久其事，不论久远到底有权，是“天天”的意思除非测的仅仅是当天。 静卦之爻有别于动卦中的静爻；其中的旺相之爻功能更相当于动卦中的动爻。 月日合静爻，是合旺还是合绊？有人认为在判断吉凶上论合旺；在判断应期上则强调灵活应变，看作合绊这分明是执双重标准，还振振有词！虚不虚？这是就旺衰而论旺衰，还是不明旺衰的本质：一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着。 动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力，动逢日合，只是暂时绊住于是有人又认为当事情有时间界定，爻动逢日合等，则视为“真绊”，预示在既定时限暂时未能如愿所谓的时间界定，比如动逢日合，目前确实未能如愿，但是也只是目前而已，否则“如逢合住，须待冲开”、“合待冲”又从何谈起？“预示在既定时限暂时未能如愿”，既然也承认“暂时”，又谈何“真绊”？ 爻静，无动变生之，月克日冲，无论是只冲不克，还是同气相冲，一律为破！ 月日到六个爻没有距离远近的问题，离哪个字都是最近的。 某爻特别旺，去生或克另一个特别弱的爻，此时这个特别旺的爻就没有用武之地，就希望这个特别弱的爻逢进行时出现，一出现就生着或克着了。 1、原象月令表示事情开始以来的状态；原象日辰表示当前的状态，永久其事。 是不是永远这样下去呢？ 2、六爻原象的信息具有相对“不易”性，推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空。 如何进一步理解？ 3、生旺与帝旺有什么区别？ 第二节 关于旬空 正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，所以卦爻旺衰的确定原则上只用起卦月日而不用年时。旬空的确定同样如此。 而在时空概念上，“一直以来并有可能延续下去的状态”一旦被“当前并有可能延续下去的状态”所改写，则用月确定的“一直以来空”当前就已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事，旬空只依起卦日干支查。 事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发，从已知探知未知的因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空相提并论。而且，进行时的旬空以及据年、月、时查出的旬空徒为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，过后又无法驾驭，学者不可再执迷不悟。 八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。所以，原象中的旬空便具有相对“不易”性。日上旬空表示当前空、并有可能空下去。那么在什么情况下才能不空下去呢？旺、动、冲否则即使遇进行时出空、填实仍始终为空。旺不为空是因为它原本有力只是暂未爆发；动不为空是因为动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力；冲实不空容易理解。日冲旬空之爻哪怕是旺空之爻并不构成暗动，只能使之不空。 在六爻体系中，旬空只体现在卦爻，而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。 “旺不为空、动不为空”是指旺、动（含变）不为真空（到底空），最终会有用（冲实、出空、填实即有用）而不是指自始至终不为空。 爻空逢日冲（含冲克）为冲实，目前恢复安静不空的状态，暂未构成暗动或者日破。同样道理，爻静入墓逢日冲为出墓，恢复安静不入墓的状态，并未构成暗动。 不存在“化破化空”之说，谁破谁空，那是自己的事，勿搞连坐。“神兆机于动”、“动必有因”、“动不为真破、散”，不管日冲、月冲，只要动了就必须考虑因动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力。 第三节 关于入墓 伏入飞墓、月日墓；静入月日墓、动墓；动入变墓、暂入月日墓；变暂入月日墓（因动变是事物发展的动态趋势，具有一定抗外界因素干扰的能力）；申酉遇丑为相墓；寅卯遇未为囚墓；亥子遇辰为死墓；巳午遇戌为休墓；土无墓，土本身就是万物之墓，否则辰爻遇辰日，是墓于日还是临日？戌土遇辰土，到底论冲还是墓？不管相墓、囚墓、死墓、休墓，均以入墓为主，比如酉逢丑日，是墓于日建；酉化丑土不论回头生而论化墓。原象月日上论旺相休囚死，还论长生、墓、绝三样，因月日同功同权，只是时间段不同而已。进行时作临时墓。 旺相（含自旺的动、变）入墓，出墓有用。 第四节 关于未戌土 在六爻中，未戌土照样生金！张德这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受多数学者还没来得及对六爻内在机制进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻中；格局断卦体系犯了原则性错误，在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘，谬以千里；张德本人在深研新派六爻时也一度认为未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指导下成功还原六爻本色，踏上六爻正道之后，发现未戌土照样生金、本来就生金！ 第五节 关于刑害 刑者，本义是道不同必相伤、相残，与三合相反。子卯为无礼之刑；三刑有寅巳申恃势之刑（巳申合称为刑合、克合）、丑未戌无恩之刑；辰午酉亥为自刑。 害者，本义是妨害，与六合相反。 刑害在作用上按一般的合冲生克处理；在象义上刑表示不协调一致，害表示拆散、独占。 第六节 关于相并移位 卦中出现相同地支，不是所谓的“相并”或者“移位”甚至所谓的“隔山化爻”。再说了，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法持世的意思其实是世持（持着、凭着）；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行属性与卦宫相同。例如水地比之风地观：变爻官鬼卯木虽然与世持的官鬼卯木相同，但不是所谓的“相并”或者“移位”，动变本一体，变爻官鬼卯木是其本位动爻妻财子水的自身因素，其广义的意思是：对方有变，双方都使了心计你有你的方法；我有我的策略。 第七节 关于爻划象义 爻划“、”“、”“”“×”旨在反映事物的动静变化，有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上，如：“×”表示树杈、交叉路口、剧毒标志、封条、捆绑、禁止、错误“”表示张开的口、孔洞、球形物、圆形物、环形物、公章、戒指、项链、耳环、手镯、绳套、钢圈、轴承、圆满、句号尤其在真泰弘易的六爻信息符号中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！ 第八节 关于综卦 “变易”于六爻表现有六：一、同一件事，即使是同一个人在同一时段，摇出的卦也往往不同（反映事情的角度不一样，却都殊途同归）；二、动变；三、日月流变；四、断卦要以不变应万变（不变是指服从卦爻排列用意这一原则不变；变是指断卦思路紧随卦爻排列用意而变，如此才能实现人卦合一）；五、穷则变，变则通；六、错综其数，阴阳互变孪生综卦，“综卦其义相同”。 古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。但这只是人为的规定，而非固有的属性，所以记卦时又可把“、”记成“、”，把“、”记成“、”，把“×”记成“”，把“”记成“×”。这样，在摇出一个卦的同时，就等于得到了两个卦，另外一个称为综卦更确切的理解是：假设桌子是透明的，记卦时从桌子底下往上看，得到的便是综卦，是从背面看问题。 所以综卦的原理很简单，并不神秘。 原、综卦快速转换口诀：天地定位、山泽通气、雷风相博、水火相逮。 综卦其义相同，只是切入角度、反映方式可能有别。多数情况原、综卦的信息其实并不重复、重叠，而是互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪；综卦相当于阴仪，两仪合起来，就完整、全面了。 需要注意的是，不要对综卦产生过分依赖的心理。综卦充其量只不过是另一种记卦方式，并不属于技法范畴，理论方法不行的话，综卦照样断错！ 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