第十九章--宋代三教合流的理学新儒家社会思想课件.ppt

1,第十九章 宋代三教合流的 理学新儒家社会思想,由宋至清，是中国传统思想文化的成熟、定型的时期，其标志是宋明理学的出现。理学，又称为道学，是儒学哲学化的新形态，是儒学的进一步发展。宋明理学是儒释道合流的产物。它以儒家思想为主，也吸收了佛学和道教思想，内容指向内心世界和个人道德。,2,第一节 张载的社会思想,张载（1020年1077年），字子厚，陕西凤翔郿县横渠镇人。他少时喜谈兵，在范仲淹的指点下转向学术一途，曾博览群书，阅读了不少佛教与道教的书籍，并研究过天文、医学等自然科学，后又反求诸“六经”，并逐渐从佛教与道教的影响下相对地解放出来，形成自己的思想体系。,3,张载，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。字子厚，汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。熙宁二年（1069），除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），赐谥明公。,4,一、论人性 对人性问题的解释是人们选择制定社会管理方案的重要前提之一。现代行为科学注重人性，是为了进行企业人事管理或社会管理。同样，中国古代思想家注重人性问题研究，其目的也是为了调适社会生活秩序。,5,（一）关于“气质之性”1、是人们与生俱来的自然性。2、是人和物都各自具备的属性。3、可以通过学习社会规范而改变。（二）关于“天地之性”。1、是永恒的，不受人的生死的影响2、是至善的。3、是“浩然道德之气”、“天理”的体现。（三）关于气质之性与天地之性的关系 既有联系，又相统一，人人都有双重人性。,6,二、论社会规范与社会控制 历代社会思想家论述社会规范者不乏其人，而从朴素的唯物论出发，且又把正常社会生活秩序解释为“天秩”，把社会规范解释为“天理”者，张载或为第一人。,7,（一）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理”1、生物间天然的秩序关系，包括时间序列、空间次序等因素，前者称为“天序”，后者称“天秩”，使生物可以按照出生先后、大小、高低等排列。2、普遍永恒的社会行为规范（“天礼”）是普遍永恒的道德原则（“天理”）的体现。3、这些“天理”、“天礼”是与“天序”、“天秩”完全符合的。,8,（二）论具体的社会规范1、论仁、义、礼、智、信“五常”的关系五常是天理的主要内容，五常出自人之常情，互相依存。其核心是仁，仁也需四常支持。义是仁爱之心的外显，是行动。礼是要人们实行的社会规范。智信则是实现仁义礼的保证。2、论“礼”与“诚”人的社会化应以礼的要求作为标准，而要成就于礼，还须有“诚”作为前提。二者不可割裂，不可或缺。,9,（三）论社会控制 1、认为神鬼是存在的，能监督人们的思想和行为。2、主张恢复肉刑。,10,三、论处世态度与社会交往准则（一）关于处世态度1、处世要寡欲。2、君子处世要“无所争”。3、君子处世要有“责己、责人、爱人之三术”。（二）关于社会交往准则1、进行社会交往的基本准则是礼。2、要做到对人恭敬。3、与人交游当以相辅成仁为宗旨。4、与人交游不得戏谑。,11,四、论社会治理 张载与王安石生活在同一时代，他们所遇到的社会问题自然是相同的。张载也与王安石一样，是主张改革以治理社会的，而且其社会治理思想又都是以周礼作为理论依据的。,12,（一）治理社会的宗旨在于“利民”、“足民”，反对利国就是利民的观点。（二）欲治理社会，当恢复井田制。（三）与治理社会，还必须恢复分封制和宗法制。分封制和井田制是孪生兄弟，分封制是井田的必然结果。,13,五、理想社会构想,张载对理想社会的构想，集中地反映在正蒙乾称篇，即被后来理学家誉为“西铭”的那段论述之中。,14,西铭原名订顽，为正蒙乾称篇中的一部分，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为订顽，后程颐将订顽改称为西铭，才有此独立之篇名。此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。隐而不显的是“气之本体”感发的思想，是气之感通性贯穿其间，如果离开了“气”的贯通和感通性的话题，是不会有文本语句之层层展开的。这也与张载本人的“气本论”是相通，而乾坤之说源于易经，与阴阳之气的理论也相关。此篇虽“大抵皆古人说话集来”（朱子语类卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。可以把它分为两个部分：前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。观其文字，确实大抵“皆”是对儒家四书五经的字句的采撷，这恰好反映了那个时代以及张子本人写作方式的特点。张载的写作风格既减裁四句，化取典故。,15,（一）构想内容乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。易经的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。,16,大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸(qiong,没有兄弟的人)独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。,17,于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。,18,知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。,19,富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。,20,（二）构想特点1、不大注意社会的经济生活，而善于从社会关系方面着眼。2、认为人类的躯体及人性都是天地产物，人们本来时平等的兄弟关系。3、社会是扩大了的家庭，国政比于家政。4、家庭伦理关系完全适用于社会，社会形成亲如一家的人际关系。,21,第二节 程颢、程颐的社会思想,程颢（10321085年），字伯淳，后人称为“明道先生”。程颐（10331107年），字正叔，后人称为“伊川先生”。,22,程颢(ho)北宋，字伯淳，人称明道先生，生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。,23,程颐（10331107年），字正叔，汉族，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。,24,一、论天理、性情及欲望（一）论“天理”的社会意义1、理是社会规范的最高准则和原理问题。2、把父子君臣等道德规范和伦常关系视为天下之定理。3、要保持社会生活秩序的协调，关键在于使人们循理明道。,25,（二）论性情1、肯定并深化孟子的行善论基础上2、人性有善有恶的原因（1）气禀所致（2）是由行为不适中所致（3）是由情有不善所致（三）论欲望1、天理与人欲对立。2、存天理灭人欲。3、合义之公利需存，而私欲私利必去。,26,二、论社会规范（一）论“仁”仁是社会规范的核心，基本上就是公心，或公平之心。（二）论“义”仁体现于人们的行为规范就是义，提倡辨明义与仁、礼、信、诚、敬的关系。,27,（三）论“忠恕”忠就是忠于人、事；恕则是推己及人，以体谅自己之心去体谅别人。（四）论礼乐 1、礼保持序，乐指到达社会均衡状态“和”。2、礼乐根本是上下尊卑秩序，而非礼仪、乐器配置等形式。3、重新解释克己复礼，克己就是去私心，去人欲，礼即天理。,28,三、论处世态度与社会交往准则（一）论处世态度1、以理作为准则。2、要有涵养，有广泛的，不问善恶的人类之爱。（二）论社会交往1、以义为社会交往的基本原则。2、以诚、敬、恭为社会交往的出发点。3、与人交往中，不可对人多疑。,29,第三节朱熹的社会思想,一、朱熹其人及三教合流 朱熹（11301200年），字元晦，后改为仲晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今江西婺源）人，宋史卷429有传。他是一位博学的思想家，他的学派后人称之为“闽学”。,30,朱熹（1130年9月15日1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹四书集注试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有四书集注、四书或问、太极图说解、通书解、西铭解、周易本义、易学启蒙等。此外有朱子语类，是他与弟子们的问答录。朱熹作为一代理学名家，著述甚多，主要有四书章句集注、楚辞集注及门人所辑朱子大全、朱子语录等。,31,二、论“理一分殊”与社会规范（一）“理一分殊”论1、理 是先天、自然的，非人为的道理；是万物自然运行的不可改变的规律；先于事物而产生。2、在社会中，理是绝对法则，表现为三纲五常。,32,（二）论社会规范 1、三纲（1）父为子纲是基础。（2）对父母行孝的延伸物是弟对兄的“悌”。（3）君为臣纲是三纲之首，对应的行为规范是“忠”。（4）对于夫为妻纲，也非常重视。2、五常五常的核心是仁，用五常作为调适社会人与人、人与社会、社会与社会之间关系准则。,33,三、论人的性情（一）关于天命之性。1、是至善的2、天理赋予的人性是普遍的，平等的，无差别的。3、天性之发就是合“理”之情。（二）关于气禀之性气禀不同由先天造成。1、天地之气。2、父母之气。,34,（三）关于“人心”与“道心”。1、人心是出于人们的生理欲望，道心出于天理。2、关系，人心和道心想去不远；做人必须像圣人那样，摆正两者关系。,35,四、论欲望（一）朱熹对人欲的界定1、人欲是人心的病态，是被物欲遮蔽的结果2、原因：气禀质量不高；对感官欲望不加节制；对礼的态度不正确。（二）论人欲对社会生活的危害小而言之以伤恩害义，大而言之则足以颠覆社会。（三）论欲与理的区别常表现为同一件事或同一种行为上，区别极其细微，无明确界限。区别只在一念之间。,36,（四）论义与利的关系两者关系与天理、人欲问题直接相关。（五）论“存天理，灭人欲”1、求仁而灭欲。2、复礼以灭欲。3、持敬以去欲。敬是春秋开始倡导的道德规范，要人们修养自己，保持严肃恭敬的态度。4、加强内心修养以去欲。,37,五、论个人修养（一）论个人修养的重要性中和，中指喜怒哀乐等情感没有萌动时，内蕴于胸，不偏不倚。和指当发动时，言行举动符合礼的要求。（二）论个人修养的方法1、于日常生活中体察自己的道德。道德就是个人所掌握的社会共识。2、以诚意防止自欺欺人的心理与行为。3、以敬义夹持而达到中和。4、格物致知。格物就是探究自然社会现象发生、发展的道理。致知就是提高自己的认识能力。,38,（三）论个人修养与社会治理的关系1、社会治理的前提是人人都有良好的修养。个人修养的根本在于格物致知。2、先承认现实社会规范是合理的，要求人们必须修养自己合乎这些规范，而人们的思想和行为完全同化于社会规范之时，和谐完美的社会秩序就出现了。,