先秦诸子散文课件.ppt

先秦诸子散文,先秦时期是中国思想文化史的重要开端，也是思想文化史的辉煌灿烂时期。先秦时期的思想文化，无论其内容形式或学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远影响。,原创：王辰瑜,体裁 作品 时间 特点 文学史地位及其它诗 诗经 西周初至春秋中 现实主义、集体创作 诗歌光辉起点 歌 楚辞 战国后期 浪漫主义、个人创作 楚辞体 历尚书 历史散文雏形 史春秋 春秋 微言大义 第一部编年史 散左传 原始察终，战争描写 编年史 散 文国语 西周末至春秋末 记言为主 第一部国别史 战国策 战国 谋臣策士，人物刻画，说辞 国别史 文 论语 春秋战国之交 直接议论，片言只语 语录体 诸墨子 质朴无华，善假具体事例 语录体，有简短论文 子孟子 战国中期 气势雄浑，善施机巧 对话体，章到篇 散庄子 汪洋恣肆，想象奇特 对话体到论辩文或专题论文 文荀子 战国后期 议论缜密，造语简约 宏篇巨制，专题论文 韩非子 逻辑性强，辞锋犀利 寓言,先秦文学史脉络,诸子散文，是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。其思想各据一端，精彩纷呈。正因为它是随着争辩的风气而发展起来的，其基本趋向，就是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。我们可以将先秦诸子散文的发展分为三个阶段。第一阶段是论语和墨子，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是孟子和庄子，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文，后者已由对话体向论点集中的专题论文过度，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。第三阶段是荀子和韩非子，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。,一、百家争鸣形成的原因：从根本上说，是社会大变革的产物。士阶层的解放为百家争鸣局面的形成起了重要作用。各国国君争相礼贤下士，稷下是重要的文化学术中心。,百家争鸣,经济根源：生产力发展出现多种经济基础并存局面。政治状况：奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。阶级基础：阶级结构、阶级关系十分复杂，代表不同阶级立场的思想家层出不穷，对当时的社会变革，发表不同的见解，并形成了不同的派别，出现了“诸子百家”。社会环境：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建的文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。,“十家九流”汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉人刘歆在七略诸子略中讲小说家去掉，称为“九流”。“三教九流”本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流”是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。,二、儒家思想（一）孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为论语，论语是研究孔子思想的主要依据。,孔子像（唐吴道子画）,“仁者爱人”孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。“仁”是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。,孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲学，对打破“学在官府”、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出“有教无类”的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。孔子是一位“学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善诱”来赞扬他。,诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！史记孔子世家 天不生仲尼，万古长如夜。朱子语类卷九三 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。元加封孔子制,后人评孔子,曲阜孔庙中的孔子塑像,清康熙题写的匾额,孔子问李老聃图（明代画）,（二）孟子 孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期，儒家除和其他学派论战外，他们内部的各派间也相互论争。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲（公元前371年前289年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）的门人。孟子的学生整理记载他的言论，编成孟子一书。,（三）荀子 荀子名况，字卿，战国末赵国人，生卒年不详，他的学术活动年代约在公元前298年至公元前238年。著作保存在荀子中。荀子是儒家八派中的一派的创始人。荀子“重法”，他的思想在实质上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸取各家之长，自成体系的思想家。,孔子 孟子,儒家思想,仁,仁政,王道,荀子 提倡性恶论,民贵君轻,先秦诸子散文,论语简介,先秦诸子散文,论语记载孔子及其部分弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子辑录而成。,共20篇，记录了孔子及其弟子的言行，语录体，体现了孔子的思想。是“四书五经”之一。,先秦诸子散文,论语为语录体散文，文字简约，意蕴深刻，说理富有条理，用语委婉、明达平易、朴实，一般一问一答，是“语录集锦”。,论语价值 论语语录至今广为流传，是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。,论语四则,1.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”3.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”4.子曰：“己所不欲，勿施于人。”,子游问孝,子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”,译文 子游问孝孔子说：“现在人们说的孝，是指能供养父母衣食。人们对于自己家的犬马还能够用食物饲养。如果对父母没有敬心，那么供养父母和饲养犬马又有什么区别呢？”,民无信不立,子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？“军事。“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。”,君子有九思,【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”,孟子简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，共七篇，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。是“四书五经”之一。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致，对后世议论性散文的发展影响较大。,孟子简介,孟子地位仅次于论语，但就体制和文学性上，比论语有所发展。这不但是因为它的篇幅加长了，议论增多了，而且段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目就可以单独成篇。,先秦诸子散文,孟子其文长于雄辩，文辞铺张扬厉，情感激越奔放，笔锋咄咄逼人。孟子善于把握论辩主动权，引人入彀。还善用比喻和寓言来论说道理，语言浅近流畅，而寓意深刻，气势磅礴。,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（孟子梁惠王上）,老吾老，幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词，第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈，慈爱地养育自己的子女”，更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈，以关爱孩子的态度来养育我的子弟。以及，以这样的态度来推及（别人的老人和孩子）。运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。,民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（孟子尽心下）,社，土神；稷，谷神。设坛祭祀祈求国泰民安，后世以社稷指代国家。丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要为天子必须得到草民的拥护，而得到天子欢心最多也就能当诸侯，得到诸侯欢心最多也就能当大夫。诸侯假如危及社稷，则应撤换他们另立新君。,这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。,景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没有资格称大丈夫，只配称小妇人。“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。“得志”两句，得志便率领百姓一起走上大道，之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话：达则兼济天下，穷则独善其身。富贵不能淫，淫，辞海解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。贫贱不能移，移，改变节操。威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。,景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（孟子滕文公下）,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子告子下）空，穷也；乏，绝也。使其一无所有。行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。曾，通增。以上述办法来增加其原来不具备的品质。,孟子攘鸡者,现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：“这不是正派人的行为！”他便说：“请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。”如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？,孟母三迁 孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为炫卖之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼时问东家杀猪何为，母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃买猪肉食。既长就学，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎！,孟母三迁 孟轲的母亲家住在靠近墓地的地方，孟轲小时候就常玩些挖墓埋死人的游戏，而且玩得非常起劲。母亲就说：“此处不适合居住。”于是将家搬走，迁居到集市旁边，于是孟轲又以学习商贩吆喝叫卖为游戏。孟母又说：“这里也不适合居住。”就又举家迁徙，搬到学校旁边的房舍里，这样孟子就玩些祭祀、揖让、进退的有关礼仪方面的游戏。孟母高兴地说：“这里才是居住的好地方。”于是就在这里安居。孟子小时候问母亲邻居为什么要杀猪，母亲回答说：“给你吃肉。”说完又后悔了，心想：“我听说古人就很注重胎教，现在孩子刚懂事，我就欺骗他，这是教他不讲信用。”因此为了证明自己说话算数，孟母就买猪肉给孟子吃。孟子长大后读书学习，终于成为博学多才的大学问家。孟母在孩子小的时候，就认真培养儿子的好习惯，何况在儿子长大之后呢？,子不学，断机杼。,孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,孟子见梁惠王 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说怎样有利于我的国家？大夫说怎样有利于我的封邑？士人平民说怎样有利于我自身？上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”,孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”,孟子见梁惠王 孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。汤誓中说：这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”,孟子名言,我善养吾浩然之气。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。,孟子名言,舍生取义 君子不怨天，不尤人 民为贵，社稷次之，君为轻。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。尽信书，不如无书。穷则独善其身，达则兼济天下。,相关典故,孟母三迁,始作俑者,五十步笑百步,一暴十寒,明察秋毫,缘木求鱼,顾左右而言他,水深火热,出尔反尔,事半功倍,心悦诚服,绰绰有余,与人为善,出类拔萃,舍我其谁,为富不仁,自暴自弃手舞足蹈夜以继日自怨自艾集大成者杀人越货先知先觉独善其身,好为人师,仁者无敌,荀子,32篇，以劝学天论等具代表性，建立了以儒家思想为主体、兼采法家及其他各家学说的思想体系。,荀子蒙鸠,南方有种名为蒙鸠的鸟，用羽毛做窠，又用发丝精细地编织起来。但鸟巢却托在芦苇穗上。大风一吹，苇折窠坠，鸟蛋打破，幼鸟跌死。这并不是鸟巢不好，而是所寄托的背景靠不住。,先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。,三、道家思想,（一）老子,姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作老子(又称道德经)。,（二）庄子 道家学派是由老子创始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，“学黄老道德之术”，成为老子思想的直接继承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是战国时期道家的代表人物。,庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，保存在庄子一书中。庄子的学说比老子更消极。,庄子散文,庄子思想很复杂，从总的倾向看，是属于“理想主义”的，但其中也包含着浓厚的虚无主义的色彩。庄子一生穷愁潦倒，以至于靠借贷粟米来度日，但他十分鄙视官场富贵，主张毫无拘束的绝对自由，对当时的统治者既采取不合作的态度，又给予了辛辣的嘲讽和揭露。,庄子思想,1哲学本体论：以道为本。2庄子的人生观（无为、无用）3社会理想：反对圣智，主张无为，回到远古的太清世界。“小国寡民”、“老死不相往来”汉书艺文志载庄子书52篇，现存33篇。内篇七、外篇十五、杂篇十一。一般认为，内篇是庄子自己所作，外篇和杂篇则是庄子的门徒或后学所作，故文章风格亦有所不同。,庄子散文独特风格 浪漫主义的文风,庄子的哲学散文有十分高超的艺术技巧，他常用寓言或故事来阐明自己的思想，文章写得波澜壮阔，恣肆汪洋，以想象丰富、夸张大胆、比喻奇特的特点，成为我国文学史上浪漫主义的典型代表，对后世产生了极为深远的影响。1、用艺术形象来阐明哲学道理。2、想象奇特而丰富，意境开阔。3、富于抒情性。4、文章结构奇特，变化无端，思想一线贯穿；句式富于变化，词汇丰富，描写细致，极有表现力。成语典故：螳臂挡车、邯郸学步、呆若木鸡、痀偻承蜩、庖丁解牛、沉鱼落雁,老子：,又名道德经，道家学派创始人老子所著。,一、以“道”为核心。,老子的哲学思想,“道”在 老子 中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五),老子的哲学思想,二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”(章七十八),祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。(章五十八),老子的哲学思想,三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四下八)小国 寡 民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,四、独特的美学观：真正的美只能是自然本身，要通过”见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。,老子的哲学思想,一、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。(章六),老子的艺术特色,老子的艺术特色,二、善于运用具体形象表现抽象哲理。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？(章七十七)天地之间，其犹橐籥(古代风箱)乎？虚而不屈，动而愈出。(章五),三、语言凝练精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四),老子的艺术特色,庄子：,又名南华经，现存庄子一书33篇，代表作品逍遥游。代表了道家学派的思想。作品具有浓厚的浪漫主义色彩，对后世文学有很大影响。,秋水赏析,秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”,秋水译文,秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”,第一部分(1)：写河伯观念的变化.初与百川比,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,认为自己是天下最大的了.后与北海比,河伯才知道自己并非天下最大。第二部分(2)：写北海的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的对话含四层意思:,先秦诸子散文,【题解】秋水是庄子中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。【主旨】在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼界，不停止学习。,全文分文两段：第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。1、展现一幅秋水应时而降的景象，河伯见而自喜。2、展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识其丑。第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导何伯，使之开阔眼界，不敢自满。1、说明人的认识要受到客观条件的限制。2、与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满。3、进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。4、对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。,【层次结构】,庄子倏、忽与混沌,南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝呢，叫浑沌，这个倏和忽呢，经常相会于浑沌的地盘，每次，浑沌都非常人情的款待他们，倏和忽非常感激，想着报恩，就商量说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来看、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们就来为他凿开七窍吧。”于是，他们每天凿出一个孔窍，凿了七天，七窍成的时候，浑沌当即死去了。,倏、忽，急匆匆的意思，代表有为，浑沌，聚合不分的样子，代表无为，以人的有为，来凿就自然的无为，有为的所谓成就，就是无为的死亡了。,庄子意在针砭的是人不能与万物相合的狭窄。抛开这种狭窄之处，人活著还是死去，就如倏和忽那样，是时常可以进入混沌之境 即真朴与自然的。混沌之境，乃是无论生、无论死都应效法的自然之道。,四、法家思想战国早期的法家有李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，都是各国变法运动的倡导者。后期法家的代表人物是韩非。,韩非子,韩非是韩国人，约生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在韩非子一书中。法家是主张君主专制的，商鞅注重“法”，申不害注重“术”，慎到注重“势”。,韩非子,名非，战国时韩国人，出身没落贵族家庭。史记老子韩非列传说他早年曾向韩王建议变法而未被采纳，于是“观往者得失之变”,总结前期法家进行变法的经验教训,从事著述。后来,遭到李斯等人的陷害而在狱中被迫自杀。韩非生活在战国末年，当时，建立大一统的封建国家的条件已经成熟，适应这一历史潮流，韩非站在地主阶级的立场，在政治上，主张通过暴力夺取政权，建立地主阶级法治为基础的中央集权制度；在经济上、军事上，他竭力提倡“耕战”；在思想上，他主张用法家实行来统一人们的认识，排斥各种相互矛盾的学说。韩非的上述思想，后来都被秦始皇一一接受了，成为秦始皇统一中国的理论基础。现存韩非子一书是研究韩非思想的主要材料。,韩非子：,法家集大成者。全书55篇，政治上提出重赏、重罚、重农、重战的措施，主张君主集权，反对贵族操纵政治。,五、墨家思想,墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。后期墨家汇合成二支一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。墨家在西汉之后基本消失。,墨子,墨子，中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、科学家、人权活动家。（约公元前479年前381年）他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有墨子一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。,墨子：,由墨家学派创始人墨子著，主张“兼爱”、“非攻”。,墨子：染丝,社会风气和生活环境对人们的思想影响很重要。所谓“近朱者赤，近墨者黑”。关于这一点，古人是相当重视的。荀子说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”颜之推说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”，就是这个道理。当然，各种不良的让会风气和生活环境经过人的努力，也是可以改变的。,墨子,若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。,六、晏子,晏婴，又称晏子，字仲，谥平，春秋时齐国夷维(山东高密)人。生年不详，卒于公元前500年。历仕灵公、庄公、景公三世，是继管仲之后，齐国的名相，也是我国古代杰出的政治家和外交家。,七、列子,列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固艺文志“道家”部分录有列子八卷，早已散失。今本列子八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。,列子,列子又名冲虚经，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为天瑞黄帝周穆王仲尼汤问力命杨朱说符等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。其中有我们较为熟悉的“愚公移山”、“亡呋(f)者”、“歧路亡羊”等。,列子歧路亡羊,杨子（即杨朱）是战国时一位学者。有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨朱的朴人一同去。杨子不太情愿地说：“瞎！跑丢了一只羊，何必要这么多人去追寻呢？”邻人解释说：“你不知道，那里的岔路太多了！”过了一会儿，邻居带人回来了。杨子问道：“羊找到了吗？”邻人说：“跑丢了。”杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢？”邻人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道应该选择哪一条路去找，所以就回来了。”杨子听了这话，忽然神情忧愁，变了脸色，好长时间不说话，整天没有笑容。他的门徒都感到奇怪，便向他请教说：“羊是不值钱的畜生，况且不是先生家的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子陷在沉思之中，没有回答。门徒们还是摸不着头脑。,杨子说：“我并不是惋惜丢了一只羊。我是从这件事联想到探求真理也与这些歧路亡羊一样，如果迷失了方向，也会无功而返啊。”,这则寓言告诉人们：在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。,八、孙子,孙子，名武，字长卿。孙武，后人尊称其为孙子、孙武子。春秋末期齐国乐安（今山东广饶，另一说为惠民县）人。出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东广饶，另一说为惠民县），生卒年代不详，大约与儒学创始人孔子（公元前551-前479年）属于同时代而略晚。,孙子：,又名孙子兵法，古代称为“兵经”，我国第一部军事著作。,孙子兵法是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。,孙子,孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存邙之道，不可不察也。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。,课外阅读提示1、结合所学文章，了解先秦时期形成百家争鸣的历史状况，进一步理解先秦散文的历史和现实意义。2、儒家与道家同为中华传统文化的重要构成部分，泛读一些儒家文化的主要作品，体会儒与道的思想精华。3、先秦散文经历了散文最初的发展过程，注意体会不同时期散文创作方法的演变。,读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。-马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。-雨果喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。-孟德斯鸠如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。-霍伯斯英国作家读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。-克尼雅日宁俄国剧作家诗人要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。-法奇(法国科学家)了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。-麦考利英国作家读书而不回想，犹如食物而不消化。-伯克美国想思家读书而不能运用，则所读书等于废纸。-华盛顿(美国政治家)书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。-彼特拉克意大利诗人生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。-高尔基读书越多，越感到腹中空虚。-雪莱(英国诗人)读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。-富兰克林书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。-伏尔泰(法国哲学家、文学家)读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄,