白居易长恨歌详解.docx

白居易长恨歌详解白居易长恨歌诗详解 靳极苍 一、作者介绍·题解 白居易字乐天，先世居太原，后迁下邽，出生于河南新郑，父季庚，早年卒于襄州别驾。这就是说，他出身于小官吏的家庭。所以，他自小就有仕进的思想，是很自然的。他少年时，正值藩镇混战，为避难流浪于江南的苏州、杭州、越中，后又到长安符离、襄阳、宣城等地。这就是说，他游历了大半个中国，一定很深地体味了民间的疾苦和当时行政的得失。所以，他提出文学主张：“唯歌生民 病。”政治主张：“用正人远佞幸。”这都是和他的生活阅历有关系的。但“居易鄙人也，上无朝廷附丽之援，次无乡曲吹嘘之誉”。情形如此，要想仕进，只有由科举一途了。他在与元九书中说：“十五六始知进士，苦节读书，二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗， 不遑寝息矣。以至口舌成疮、手肘成胝。”果然功夫不负人，二十七岁时，他考取了进士。当时，他是很得意的，他在及第归觐留诸同年诗中说：“二十常苦学，一朝谬成名。”然而，他并没有得到官职。于是，他又参加了拔萃科*。及第后，才授为校书郎。元和初，他又参加“才识兼茂明于体用科”*，因对策激直仅列四等，授盩厔尉。这就是说，他由中央被外放到外县去了。尉这个官职，只是管捕盗贼察奸宄的县级辅佐官。这实是对激进作者的一个沉重打击。所以，他作京兆府新栽莲诗说：“托根非其所，不如遭弃捐。”在这里，他却幸运地结识了陈鸿、王质夫这两个爱好文学的朋友，并在他们的怂恿下写了这首长恨歌。 由上看来，他写长恨歌时的心情是这样的：一、对弊政有些认识；二、对佞幸有些认识；三、心有委屈。认为自己尽忠竭智，却反被外放，所以极不满意时政，极不满自己的处境。这些因素会不会自觉或不自觉地表现在长恨歌中呢？*是：很可能。 白氏类分其诗为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗，自作解题说：“古人云，穷则独善其身，达则兼济天下，仆虽不敏，仆虽不敏，常师此言。谓之讽谕，兼济之志也；谓之闲适、独善之意也。故览仆诗者，知仆之道焉。其余杂律诗 非平生所尚者他时有为我编集斯文者，略之可也。今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与长恨歌已下耳。时之所重，仆之所轻。”由此可了解两个问题：一、作者主观要求的并不就是客观所重视的。也就是现在所说的主观愿望和客观效果相矛盾了。二、长恨歌作者自己把它列之于感伤类诗中，没把它列在讽谕、闲适两类里，那就是没有把自己“兼济”之志，“独善”之义寄寓其中，而只是“事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏”的伤感诗了。作者自己这些话很重要，很可作为理解评议长恨歌的参考。当然，这也只能看做是作者本人的主观愿望，还必须依作品的实际，才能决定。 作者怎样对待“时之所重”的长恨歌呢？元和十年他与元九诗说： 及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲娉倡妓，妓大夸曰：我诵得白学士长恨歌，岂同他妓哉？由是增价。又昨过汉南日，适遇主人集众乐，娱他宾。诸妓见仆来，指而相顾曰：此秦中吟长恨歌主耳。自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者。士庶、僧徒、孀妇处女之口，每每有咏仆诗者。 又编集拙诗成一十五卷，因题卷未戏赠元九李二十诗云：一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世间富贵应无分，身后文章合有名。莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。 这类材料，还可有些，但仅此就可看出，白氏也是以社会上爱他的长恨歌为光荣的。而自己也称“一篇长恨有风情”，以为是可以“气粗言语大”的。这对作者的重讽谕、闲适诗，而轻感伤诗来说也是个矛盾。由上可知，作者自己对长恨歌的认识，就有两重矛盾：分类上虽轻它，社会上却重视它，他也以为荣，他自己也称赞此诗“有风情”、“近正声”。“有风情”，就是有“国风之情”，上以风化下，下以风讽上。这又是作者依客观效果，改变自己的主观认识了。总之，是矛盾。下面，让我们来看看长恨歌本身。 二、概述 全篇一百二十句，八百四十字。可算是一首长歌。主要可分为三大部分：自开始“汉皇重色思倾国”到“尽日君王看不足”共三十句。主要是说篇中两主人公唐玄宗和杨贵妃相爱的由来、相爱的实际和相爱所达到的程度。但主动的是唐玄宗，一切都是由他发起发展的。杨贵妃仅以自身的美和自身的媚获得玄宗无以复加的宠爱而已。作者的写作态度，依作品实际看，第一句“汉皇重色思倾国”，是用的欣赏口吻；“御宇多年求不得”，是你为着急的口吻；“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，是代为庆幸的口吻；“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，是“天实为之，非人力也”的口吻；“回眸一笑”两句是对贵妃之美的很典型的形象写法；“春寒赐浴”四句是贵妃因美而受恩泽的情况；“云鬓花颜”十句是贵妃承恩泽后受宠的几项典型事例；“姊妹兄弟”四句是因宠贵妃而旁及的恩泽并因此显示出宠爱贵妃达到的程度；“骊宫高处”四句，是对玄宗前面宠爱贵妃行动的总结性概括。其中“从此君王不早朝”和“尽日君王看不足”两句，都必须以文学笔法目之，是两句形象语言，形容玄宗对贵妃的宠爱竟达到了重女色大大超过重朝政、重国家的程度，以至于全天在看还看不够，可谓爱到了极点。由此可见，白氏这绝不是纪实，而是在以他俩的情况为基点，创作的一个极情主义者的典型形象。这和开始第一句“汉皇重色思倾国”同样是以情为主的情笔、诗笔、文笔、绝没有一点史笔的味道。有些人认为这两句“不早朝”、“看不足”是寓有贬意的，这是用史笔来看这两句的。这就是观点上的错误了。文学理论，是对既有作品的理解和说明，是先有各种各样的作品，后有各种各样的理论的。“至情”和“纯情”的作品，在文学理论上有论述，这是有根据的。这种作品就是这种理论的根据。千百年来，对这篇伟大作品之所以众说纷纭，莫衷一是，就在于文笔和史笔的不分，纪实与创作的混淆，极可感概。谁都知道，在理论上，有纯情至情作品的说法，而对纯情至情的作品，却偏偏要以实论之，真是奇怪。“杨家有女”、“养在深闺”、“一朝选在君王侧”也不是实际。所以说这是文学作品而不是史书，是用的文学创作笔法，而不是记实的史笔。 以下“回眸一笑”、“金屋妆成”等，全都是文学语言、形象语言，是创作，不是亲身见到而记的实事。此而不知或以实求之，就太不合于理解和欣赏文学作品的要求了。 以下自“渔阳鼙鼓动地来”到“魂魄不曾来入梦”，是第二部分。这部分主要叙述马嵬坡事件的产生、实况和后果。也是以玄宗为主的。你看，事件的产生只用了六句，“渔阳鼙鼓动地来”到“西出都门百余里”。事件的实际也只有六句，“六军不发无奈何”到“回看血泪相和流”。贵妃完全是被动的。“黄尘散漫风萧索”到“夜雨闻铃断肠声”八句，是马嵬事件后果的形象说法之一；“天旋地转回龙驭”到“东望都城信马归”六句，是马嵬事件后果的形象说法之二；“归来池苑皆依旧”到“魂魄不曾来入梦”十八句，是马嵬事件后果的形象的说法之三。共三十二句，分三个层次，用三种形象描写马嵬事件的后果。主人公全是玄宗。无论叙述事件的产生，还是叙述事件的实际，大都用的是文学语言、形象语言，而不是直白地记述实事的语言。你看“宛转蛾眉马前死”哪里是事实？事实是旧唐书·杨贵妃传上所说“帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室”。“花钿委地”是更加重写贵妃死后惨状的形象，也不可能是实际。“黄尘散漫”、“蜀山水碧”也都是文学上用景表情的形象语言。“归来”以下十八句更全是描写抒情的文学语言。总看这三十二句，全是描写的形象语言，全是作者创造的形象语言，当然也都是文学之笔而不是史笔。 “临邛道士鸿都客”到“在地愿为连理枝”共四十四句，为第三段，主要说的是“海上仙山”中的事情，全是想像虚构的事故，没有一句是纪实的。这一部分，历来都以为是白氏自创；但前于他二十年的李益，在过马嵬之二上说：“南内真人悲帐殿，东溟方士问蓬莱。”是写道士访蓬莱，可见当时已有此传说?潞琛冻?*性故事。所以，以史实评长恨歌是错误的。“临邛道士”四句，是事故产生的缘起；“排空驭气”四句是事故产生中的屈折，“忽闻海上”以下十八句，是道士对“海上仙山”事故的叙述。全是用的想象的形象语言。你看“揽衣推枕起徘徊”多形象；“云鬓半偏”六句，使人如见。“钿盒金钗寄将去”，很显然是应上“花钿委地”两句的，是作者虚构的；“七月七日长生殿”四句，看似事实，而实在是孔雀东南飞结尾的翻新，是唐*中习用的笔法，自然也是虚构的。至于全篇的最后两句，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，是作者对全部事故的总结语，是作者感其事而寄予同情的话，也正是作者之所在和歌咏此事故的目的。全诗以此作结，也以此点明写作的主旨。长恨歌传“质夫举酒于乐天前曰：夫?4?br> 总全诗看来，第一部分发生在宫中，重点是骊山宫中，第二部分发生在马嵬坡；第三部分发生在海上仙山。第一部分说两人爱情的发生发展，以玄宗为主。第二部分说两人爱情的变化，也是以玄宗为主。第一部分重在外形的描述，第二部分重在深情的刻画。第三部分是两人爱情的神化、纯化，是以贵妃为主的。这部分全是想像虚构的，而却是全诗的重点。依上，我们肯定地说，长恨歌是以李杨事件为基点、为素材，创造成功的一个诗歌体的*类小说。以这个观点看，它和屈原的离骚是完全相同的，它们是中国诗坛上的双壁。屈原的创作离骚，就是以自己为基点，想像着像自己这样的人，在那样条件下，会有什么事故发生、发展，以至最后会有什么结果。离骚也是文学作品，也是由创造产生的，不是使用的史笔，而是使用的文学笔法。正因为对离骚这个客体本质?*?br> 现在，就以这个观点来详解长恨歌的全篇吧！ 三、详解 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得单看这两句，可能有多种讲法，如：这是意存讽刺、揭发、贬抑等等。因为“好色”无论如何不是件好事，而“思倾国”讲作思美人还好，要讲作想把国家“倾”了，那还了得。但结合下边“杨家有女”几句，可见是代为庆幸的意思，连同全篇对玄宗的“好色”的描写，全没疵议之处，而且都是盛赞其爱情的深挚。因而可明确知道，作者是以欣赏的口吻说第一句，以同情的口吻说第二句，以庆幸的口吻说第三、四句的。文学作品，是个整体。词和词、句和句是互为作用，而各在具体地方见意的。这样通上贯下看来，就该认为， 这句是作者取其特点，以欣赏的口吻说出的。解此不顾彼，解前不顾后，绝不是解释文学作品的好方法。当然，“好色”和爱情并不是一回事，而这里是因“好色”引起而成为爱情的。这样在事实上来说是可能的。而这篇的实际，也实在是起于好色，而终于成为爱情的。 “汉皇”有人解为汉武帝，以为是用汉武帝影射唐玄宗，是避讳。说此诗作于玄宗五世孙宪宗时，不得不如此。这话看似有理，实是不对的。因为汉武帝并没有“思倾国”的事实。他几岁上就由他姑母馆陶公主把阿娇许给他，“金屋藏娇”就指此事，可见是个美人。即位后，又由平阳公主献给他卫子夫，所谓“独不见卫子夫霸天”，可见也是个很美而且很受宠的人。不久李延年又通过“北方有佳人”这个歌把倾国倾城的李夫人引荐给他。不久，又有河间地方推荐给他拳夫人，也是个很美而受宠的人，他哪里用得着“思”呢？又哪里是“求不得”呢？可是唐玄宗却真的“思”来、“求”来，旧唐书·杨贵妃传：“开元初武惠妃特承宠遇、故王皇后废黜，二十四年惠妃薨，帝悼惜久之，后庭数千，无可意者。”长恨歌传：“先是元献皇后，武淑妃皆有宠，相次即世，宫中虽良家子千数，无可悦目者，上心忽忽不乐。”可见玄宗是真的思来。又旧唐书·杨贵妃传：“或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙诏见。”长恨歌传也说：“诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。”可见玄宗真的“求”来。而且玄宗和贵妃这件事，当时已成为广泛流传的佳话，所以长恨歌传上说“话及此事，相与感叹”。唐代诗人如李白、杜甫、刘禹锡、元稹、杜牧、李商隐等都曾以不同的态度予以歌咏。所以陈寅恪在元白诗笺证稿中说：“唐人竟以太真遗事为一通常练习诗文之题目。”对一些具体有关的事可以隐讳，对这两个人相爱的事何曾隐讳来？又何必托之于汉武呢？并且第三句就明说：“杨家有女”又何曾隐讳来！而在叙述世人皆知的玄宗爱贵妃的具体情事之后，诗上明白 地说：“闻道汉家天子使”，为什么称为“汉家”呢？依歌作传的陈鸿，在长恨歌传上第一句就是“开元中”，为什么明明写出“开元”这一时间来呢？可见，避讳之说是说不通的。原来，因汉时国势极强，威震遐迩，所以外人多称中国为汉，久之，汉人也以此自称。唐开元之强盛，类于汉时，所以唐人也多以汉自称。比白氏早些年的高适，在所作燕歌行序上说“开元二十六年”，这点明是唐时，而诗上却说：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。”这不明明称唐为汉么？李益过马嵬，“汉将如云直不言，寇来翻罪绮罗恩”，也很明显是称唐为汉了。唐人习称太宗为文皇，开元时国势极盛，因此，比于汉之文帝武帝，于是称玄宗为武皇、武帝、汉皇等。如王建霓裳词：“武皇自选西王母，新换霓裳日色裙。”又王建过绮岫宫：“武帝去来罗袖尽，野花黄蝶饮春风。”张祜华清宫之四：“武皇一夕梦不觉，十二玉楼空月明。”张籍华清宫：“武帝时人今欲尽。”都是明明指的玄宗，所以称唐为汉，称玄宗为汉皇、武帝、武皇等，是对玄宗的尊称或通称，绝不是什么避讳的问题。“重色思倾国”，是这个汉皇的特点，以此为特点，而以欣赏口吻出之。可见，这是作者的作意所在，体会全篇，更可见这解法是合于作者的作意和全诗的实际的。 “御宇多年求不得”，承上开下，是一个同情口吻。但这并不是实际。因为过去有宠人，却没有求；这次求也为时不多，而且得了。所以“多年”之说，非实，“不得”之说也非实，这样写只是作者对他表同情，只是用这句承上而开下，是文学上的一个承转笔法。 杨家有女初长成，养在深闺人未识这并是不事实，新唐书·玄宗纪：“开元二十八年十月甲子，幸温泉，以寿王妃杨氏为道士，号太真。”南部新书也说：“杨妃本寿王妃，开元二十八年度为道士入内。”长恨歌传：“高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸。”太真外传也说：“二十八年十月，玄宗幸温泉宫，使高力士取杨氏女于寿邸。”所以，李商隐骊山有感诗说：“平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”他的龙池诗也说：“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”唐大诏令集更明确说：“开元二十三年十二月二十四日，遣户部尚书同中书门下李林甫，副以侍郎陈希烈，册河南府士曹参军杨玄璬长女为寿王妃。”可见，杨氏先为寿王妃是事实。白氏对此绝对知道，而又为什么偏偏这样说呢？因为作者已知他们的后果，因而以同情的心情要把他们写成一对极为引人同情的牺牲者，创造成为文学作品中爱情悲剧的典型人物。这是以情爱为主而进行创造的。我这样说，不仅就这诗来说，该这样理解，就是就其写作动机来说也是这样的。你看长恨歌传上说：“话及此事，相与感叹”，这不就是同情他们么？王质夫求作者说：“乐天深于诗多于情者也，试为歌之。”这不是以情为主，使用的诗的笔法么？质夫还说要他“润色之”，这不是让他虚构些么？既然是以情为主，不以事为主；以诗笔润色之为方法，不以纪实为要求，不就是要作者进行创造么？两个光照古今的纯真爱情牺牲者的典型人物，就这样成功地出现了。要是一开始就说玄宗抢了自己儿媳做老婆，哪还怎能引人同情呢？而且“男儿爱后妇，女子重前夫”是常理，若说她嫁寿王，在创作至情上也是不方便的。所以长恨歌上的李杨只是以实际的李杨为基点、为素材，创造成功的文学作品上的典型环境中的典型人物，并不是李杨二人的原样。史笔、文笔于此也就可以分别清楚了。 赵与时宾退录九，说：“白乐天长恨歌书太真本事详矣，殊不为鲁讳。然太真本寿王妇，顾云杨家有女云云，盖宴妮之私，犹可以书，而大恶不容不隐。”这说法看似有理，可是“但传长恨歌”的陈鸿为什么却明明写：“诏高力士潜搜外宫”呢？可见，是史笔、文笔的不同，不是什么讳不讳的问题。赵氏首先说“书太真事详矣”是把长恨歌看同记事，所以有这样不适宜的称赞。 可是，就是因为长恨歌中说了：“深闺”“人未识”，曾引起了一桩公案，竟有人说杨氏是以处子入宫的。宋人张俞骊山记发之于前，清人朱彝尊、杭世骏等应之于后。朱氏更用所谓考证的方法，持之甚力，陈寅恪元白诗笺证稿，给予了铁证的反驳，这问题才算解决。这和俞正燮在癸巳类稿上为李清照改嫁事翻案一样，乱一阵也就完了。对长恨歌所以有以上这样那样的说法，主要是没有把它的性质认识清楚，造成文笔和史笔的互相混淆。 我还可以再进一步说，白氏这写法，实仿于汉代李延年的李夫人歌。李夫人歌曰“北方有佳人，遗世而独立”，白氏这儿说“养在深宫人未识”，也是“遗世而独立”之意，笔法相同。汉书·孝武李夫人传曰：“本以倡进”。“倡”能“遗世而独立”么？个中道理，和贵妃已为寿王妃，绝不是“养在深闺人未识”是一样的。李延年为什么那样作歌，为的是要武帝爱她，白氏为什么这样写，是为求得人们同情她。作者为创造一个典型形象，不知耗费过多少心血。典型环境好创造么？典型人物好创造么？典型环境中的典型人物好创造么？作者千辛万苦地创造成功了，而以实求之，以俗视之，心血全白废了，良可慨也。焚琴煮鹤，以实论长恨歌者，可以休矣。 天生丽质难自弃，朝选在君王侧前一句该作“天生丽质天难弃”，蒙上省一天字。这里把“选在君王侧”归之于天，也不是史实，因为新旧唐书和陈鸿传上，都明明说：“或奏玄琰女姿色冠代、宜蒙召见。”“诏高力士潜搜外宫”等等。作者为什么这样写呢？这和上句一样，是为美化他们，更说是天实为之，以便于把她创造成为爱的典型人物。假设说出她是潜搜得来的，怎么能引起人们的好感呢？正是为这一目的而使用了这样的创造笔法，即文学笔法，亦即王质夫所要求的“润色”。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色这是很典型的天生丽质了。“回眸一笑”，就是在君王看她时，她给予了回看，更在回看转眸时，报以一笑。这“回眸一笑”表现着千娇百媚，在玄宗眼里，六宫中全部美女，都显得没有一点颜色了。“回眸”这形象，无疑产生于作者的构思，而不是亲眼看见，所以是创作的典型形象，是使用的文笔。“六宫”句，是获得君王宠爱的程度形象，是夸张的笔法。“眸”，为眼中瞳人。孟子·离娄“存乎人者莫良于眸子”。“六宫”，指后妃们的居住处。“粉黛”，妇女们的化妆用物，这里是妇女的代称。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时“春”是时间。“赐浴”是事情，就是让她洗澡。“华清池”是地方。池中的水很温暖，而贵妃的身体却像凝结了的脂油一样白净细润。“温泉”对“凝脂”，真怕融化了。所以接下说“侍儿扶起”，不扶就不能起了。“娇无力”，真是柔态美所见。这两句的用字，实在到了绝妙的境地。这就是说，她本质美，更加一形态美，于是受到了皇帝的极度宠爱，而使之“承恩泽”了。“承恩泽”，就是同居，为招高皇帝的身份，所以这样措词。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵如云之鬓，如花之颜，再加上金步摇首饰和美的动态，当然更美了。于是得以和玄宗在暖暖的芙蓉帐里共度一刻千金之宵。按诗之所写，这事情发生在骊山温泉宫。据载，唐玄宗是每年冬季才到骊山的，所以，“春宵”的“春”不是确指，而是极言其宵之可贵的一种形容。苏轼咏春夜诗云：“春宵一刻直千金”正可解此。南朝鲍照诗云：“奉君七彩芙蓉之羽帐”。成都县志云：“五代时，蜀主孟昶曾以芙蓉花染缯为帐，名芙蓉帐。”所以，“芙蓉帐”该是极华美、多纹彩的帐子。“云鬓”源于诗·鄘风·君子偕老“鬒发如云”，“如云”是形容发极多。“金步摇”，西京杂记卷上云：“赵飞燕为皇后有黄金步摇。”释名·释首饰：“步摇上有垂珠，步则摇也。”杨太真外传：“上又自执丽水镇库紫磨金琢成步摇，至妆阁亲与插鬓。” 春农苦短日高起，从此君王不早朝“春宵”，即上所说芙蓉帐里所度的如春之宵。“苦短”，是度春宵的当事人苦其短。“日高起”，也是说当事人日高才起来。日高时才起来，当然也就不能早朝了，因为早朝是在天明时候，所以，“芙蓉帐暖度春宵”，是对贵妃宠爱的形象，“不早朝”，是对贵妃宠爱的程度。有人以为这其中寓有讽刺，讽刺玄宗贪恋女色，讽刺贵妃迷惑玄宗，这又是史笔的观点了。须知，这是作者站在情爱的立场上写情爱，一切是以情爱为主，是以塑造一对情爱至上者的典型人物为目的的。我们怎样评西厢记的主人翁？我们怎样评梁山伯祝英台？我们怎样评以爱情为主的所有中外名作？文学是在创作典型人物，各种类型的典型人物，观点，在这种地方是无能为力的，史笔的观点也是无能为力的，对此不分别清楚，就根本不能评议文学作品。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜，后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春“君王不早朝”了，把大部分时间用来宠爱杨贵妃了。她也就时时在承欢侍宴，没有闲暇的时间了，怎么没闲暇时间呢？因为白天从皇帝春游，每夜就是她一人侍寝。后宫里经挑选而来的美人很多，多到三千人，可是该给三千人的宠爱却全放在贵妃一人身上了。因为这样，所以她就只有在金屋里妆扮，妆扮好了来侍夜。先在玉楼里侍宴，宴完了，乘醉和皇帝同寝。“侍夜”“和春”异辞同意。“承欢”两句是概述，“后宫”两句是夸张。“金屋”两句是具体的典型事例。这就把玄宗的宠爱贵妃和贵妃的受宠爱，写到只有他们这样的特殊人，才能有的典型高度，成为典型环境中的典型事例，典型环境中的典型人物的典型事例。这一部分，是塑造两人爱情的最高潮，也是作者的艺术造型达到了最高的境界。这就真的创造成功了典型环境中的两个典型人物，即两个相爱的典型人物，文学作品上以爱情为主的作品，就是要创造这样人物的，这和以战争为主，用各种事例塑造英雄人物一样。不体会作者作意，不理解各种笔法的不同运用，就没法理解文学作品，对以历史人物为素材的文学作品，更必须有这种明确的认识。 “金屋”，见前“金屋藏娇。”“玉楼”，十洲记云：“昆仑有玉楼十二。”“金屋”、“玉楼”，都指华贵的房子，这时指宫殿。 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户这是极言贵妃受宠，因泽及于家庭。“列土”指割土地分给诸侯王等高位。贵妃大姐封韩国夫人，二姐封虢国夫人，八姐封秦国夫人，叔伯兄弟杨銛官鸿胪卿，杨锜官侍御史，杨钊赐名国忠，天宝十一年跃升为右丞相。“可怜”就是可羡慕。“光彩生门户”，就是说因为她受宠，连她家的门户都显得很光彩了。长恨歌传中“看女却为门上楣”即此意。“楣”，门上横木，是最显眼处。尔雅·释宫：“楣谓之梁。”世人谓门第曰门楣，“光彩生门户”，也就是门第抬高了。 遂令天下父母心，不重生男重生女这是说以上情形在社会上的影响，以具体显示贵妃受宠爱达到的程度。当时有两首歌谣：“生女勿悲酸，生男勿喜欢”；“男不封侯女作妃，看女却为门上楣”。这和史记·外戚世家中歌卫子夫者很相似，歌云：“生男无喜，生女勿怒，独不见卫子夫霸天下。” 骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足这是特别标出骊山宫来，因为二人相爱的事，传说中都集中在骊山宫中。“高处”的“处”，读第三声，是说骊山高高地处于青云之中。因为它高，所以在那里作乐，风吹飘远，不管什么地方都能听到。“仙乐”，即极好的音乐。这两句是概说，下句是歌乐的具体情形。“缓歌慢舞”，指边歌边舞。“凝丝竹”，即丝竹所奏的乐，因配合歌舞的“缓”和“慢”，都凝结住了。就是说暂时的停止了。“缓歌慢舞”的人，可以是宫中歌伎，也可以是贵妃自己，旧唐书·杨贵妃传：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律。”这里以歌舞者为贵妃较适宜，因为这里重点是写贵妃。贵妃“缓歌慢舞”，丝竹随之凝结，君王也入神了，以至“尽日看不足”。“尽日看不足”，是较“不早朝”更高的一个宠爱贵妃的形象，真可谓宠爱极矣。 以上为全诗的第一部分，写玄宗宠爱贵妃的由来，宠爱的实际，以及宠爱所达到的程度。“尽日君王看不足”，就是达到了极度的典型形象。 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲物极必反，事理之当然。故事到高潮，必须改变，也是文学写作的必然规律。皇上因“尽日看不足”，不但不早朝，而且完全委政于丞相李林甫和杨国忠，于是国政完全不可问了。元稹连昌宫词：“开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不知名，依稀记得杨与李。庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。”正是那时的实情。在这种情况下，安禄山造反了。他造反的战鼓声，在那已长久太平的时代，显得惊天动地。旧唐书·安禄山传：“天下承平日久，人不知战，闻其兵起，朝廷震惊。”通鉴·唐纪三十三·天宝十四载：“时海内久承平，百姓累世不识兵革，猝闻范阳兵起，远近震骇。”这才把皇帝从“尽日看不足”的享乐中惊醒过来。霓裳羽衣曲，在这里代表享乐，代表对贵妃的“看不足”。天宝元年，河北道的蓟州改为渔阳，管辖平卢、范阳、河东三镇，节度使为安禄山。“鼙鼓”，古代军中的战鼓。关于霓裳羽衣曲，自来说法很多。太真外传云：“进见之日，奏霓裳羽衣曲。”原注曰： 霓裳羽衣曲者，是玄宗登三乡驿望女儿山所作也。故刘禹锡有诗云：“伏睹玄宗皇帝，望女儿山时，小臣斐然有感：开元天子万事足，惟惜当时光阴促，三乡驿上望仙山。，归作霓裳羽衣曲。” 又通史云： 罗公远偕玄宗游月宫，见仙女数百，素练宽衣舞于广廷。上前问：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”上密记其声调旦谕伶官依其声词，作霓裳羽衣曲。 又唐书·礼乐志： 河西节度使杨敬述献霓裳羽衣曲十二遍。 像这样的说法，还很多。宋·王灼碧鸡漫志所论颇精。近年日本人远藤实夫长恨歌之研究对此也征引颇详。总之，它是个歌舞曲的名字，玄宗、贵妃都极爱它。两人的故事，已成为佳话，所以对这个曲子，人们也津津乐道。到宋朝欧阳修作六一诗话时还说：“霓裳羽衣曲，今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。” 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行“九重城阙”，指京城，言其宫殿重重极为深邃。“烟尘生”，是极乱的形象。“千乘万骑”，指扈从之盛。“西南行”，指逃往四川。按“烟尘生”、“千乘万骑”，都是形象语言：前一形象是乱极，后一形象是扈从之盛，都是文学语言。若以实论之，则形象全非；以实解之，则意义全非。如幸蜀记：“上遣中使曹仙领千人击鼓于春明门外，又令烧闲厩草积，烟焰燎天。”考异驳之曰：“按贼陷潼关，銮舆将出，人心已危，岂有更击鼓烧草以惊之？”“千乘万骑”也不合于实 际，据玄宗纪云：扈从极少，“惟宰相杨国忠、韦见素、内侍高力士及太子亲王，妃主、皇孙以下多从之不及”。通鉴二一八“选闲马九百余匹，外人皆莫之知”。唐·李繁邺侯家传云：“六军扈从者千人而已。”白氏为什么说“烟尘生”？是用它形容六军之盛，为下“六军不发”的声势作伏笔。所以，都是文学上的形象语言，以实求之，就不合于作意了。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里“翠花”，指用鸟羽毛装饰的皇帝旗帜。“摇摇行复止”，形容进行极慢。逃跑而进行极慢，当然有原因，所以，这一形象是暗示着有问题。“西出百余里”，据元和郡县志云：“马嵬”距都门仅百一十余里，这里是说行走的不远。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死惨剧发生了，“六军不发”声势凶恶，宠爱她的皇帝慑于形势也没办法了。“宛转”委婉顺从的形象。“蛾眉”，指贵妃。“马前”，指当着皇帝的面。就是说，受宠爱的杨贵妃，在爱她的皇帝的马前，顺从地就死了。这不是事实，事实该是唐书·贵妃传上所说：“帝不获己与妃诀，遂缢死于佛室。”唐书·玄宗纪上所说：“上命力士赐贵妃自尽”，刘梦得马嵬行上所说：“贵人饮金屑，倏忽蕣英暮。”无论如何都不是“宛转马前死”的。白氏为什么这样写呢？为的是以这个形象，来强调玄宗的痛苦，为以下忆想不忘作伏笔。完全是从创作典型环境中的典型人物着眼的。若依实论之，就太不了解文学作品了。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头“花钿”，嵌有花之图案的盒子。“翠翘”，用翠色镀制成的像翠鸟翘长尾巴样的首饰。“金雀”，钗名。“玉搔头”，玉制的簪子。“委地”散落在地上，这几样代表着所有的首饰，也是用以加重渲染贵妃死时的惨状，加重玄宗的痛苦，为以后忆想作准备。当然，这也不是事实，只是为了制造典型环境。又此处突出“花钿”、“翠翘”、“金雀”等，为下文玉妃给方士信物作伏笔。 君王掩面救不得，回看血泪相和流“掩百”，是救不得，万无办法、不忍看的形象。“回看血泪相和流”，是对“宛转峨眉马前死”和“花钿委地无人收”等惨状所感受的悲痛已极的形象。“血泪相和流”是说玄宗悲痛得不但流了泪，而且流了血。有人解作贵妃的血和玄宗的泪，不妥。因为这里重点是写玄宗，并为玄宗以后思念贵妃作准备。所以必解作玄宗的血和泪相和着流。 以上十二句，简括了马嵬事件的产生和马嵬事件的实际。或以此为单独一段，也行。但以下都是马嵬事件的后果，以马嵬事件作为全篇的一部分来看，这里只能说是马嵬事件的一部分；若要单独分，与前面宫中部分和后面下海上仙山部分并列，是不合适的。以下描述马嵬事件的后果。 黄埃散漫风萧索，云栈萦回登剑阁，峨眉山下少人行，旌旗无光日色薄这是以自然之景，形容玄宗心情的凄惨。“埃”，尘埃，和“风”，均是自然情况，以为“散漫”、“萧索”是人的感觉，是玄宗的感觉，是作者用以形容马嵬事件刚过后，玄宗面对自然景色时的坏心情。“云栈”，由山路入川，在险要地方架木为道，所以叫栈道。栈道高入云霄，所以叫做“云栈”。“萦回”，就是曲曲折折，以形容行路之难。这固然是过“云栈”之实际，而主要是篇中主人公玄宗情绪极坏，所以更加重了道路难行的感觉。“峨眉山下少人行”，由陕入川经栈道，并不经过峨眉山。这是以峨眉山，代表蜀地之山。和陆游诗“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”用黄河、华山代表失去的中原一样，也就像范仲淹词“燕然未勒归无计”用“燕然”代表扫平西夏一样。文学作品中，这种笔法多矣。“少行人”，完全是渲染气氛，给人以凄孤之感。有人不解乎此，于是错误地以实考之，这些人只能是考据家，而不可能是文学的欣赏者。如诗人玉屑卷九：“峨眉在嘉州，与幸蜀全无干涉。”随完诗话卷十三：“明皇幸蜀，何曾路过峨眉耶？”这都是以实要求作者的错误批评。“旌旗无光日色薄”更极为明显的，是人的感觉，是玄宗的感觉，是渲染气氛的笔法。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情，行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声这更是就地取材，有景表情的笔法。一般说来，诗词上用山、用水、用草等表情，很多是形容情深、恨重、愁浓的，如古诗：“青青河畔草，绵绵思远道”，李煜：“离恨恰如春草，更行更远还生。”都用草形容愁多；又“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。王实甫西厢记·送别：“泪填九曲黄河溢，恨压三山华岳低。”都是用山水形容愁多、恨重。依此看这里的几句“蜀江水碧”，水深才能色碧，等于说满江春水；“蜀山青”，满山青草，山才显青，所以这等于满山青草。这两句和以下几句是这样的意思：这样多的水，这样多的草，像玄宗朝朝暮暮思念贵妃的情一样。因而在行宫中见到了月色，不以为是美色，而是引人伤心之色。夜间落雨听到了过栈道人互相打招呼的铃声，就又引起了想像和贵妃两人在夜雨时的情况，而痛苦得肠要为之断。据明皇杂录载，玄宗行至斜谷口，连日阴雨，听栈道中铃声，和雨相应，非常凄清，触动了想念贵妃之心，因采其声入乐谱，作雨霖铃曲以寄恨。“圣主”，是对玄宗的尊称。“朝朝暮暮”，见宋玉高唐赋“朝朝暮暮阳台之下”句。这时形容时时不忘的意思。上面“黄埃”四句，说的是日，这里“行宫”两句说的是夜。 总上八句，完全是写马 嵬事件后，玄宗对贵妃怀念之情，是和宛转马前，掩面回看等相呼应而互为作用的，用的完全是文学创造上的形象笔法，是融情于景藉景表情的。 天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下尘土中，不见玉颜空死处这是马嵬事件后又一情况。“天旋地转”，形容政局转变了。肃宗收复了长安，大局好转了。“龙驭”，指皇帝车驾。“回”，指玄宗回向长安。“到此”，指到马嵬坡这地方。“踌躇”，行而不进的形象，“不能去”，指追念贵妃“宛转马前”等形象，而不忍离开。在这儿坡下的泥土中，已见不到她美丽的容颜，只看到她白白死去的地方。这句该是“不见玉颜空死处”，蒙上省一“见”字，吴北江已有此说。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归“相顾”，是彼此同感的形象。是作者站在同情立场上的写法。“尽沾衣”是同情的程度。“东望都门”，即向东看长安门，当然，实际是看不到的，而说望都门，是形容已近的意思。该当多么急切地催马快进呀！然而因为“尽沾衣”，因为“不能去”，所以不但不催马疾行，以回归久盼的都城；反而信马由缰、随意徐行。这是极着急的形象，是玄宗恋马嵬、恋贵妃的形象。这是对马嵬事件后果的又一形象描写。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂归来怎么样呢？宫中还是原样：太液池仍盛开着芙蓉，未央宫前仍茂生着杨柳，物是人非了。于是见到池中的芙蓉花，就想起了贵妃如花的面庞，一见到未央宫前的柳树，就想起了柳叶眉样的贵妃，对着这引起遐想的形象，怎么能不伤心垂泪呢？这是因物及人的艺术联想手法。元·白朴秋夜梧桐雨中“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰，两般儿依旧点缀着上阳宫，她管一灵儿潇洒长安道”，正由此而来，可作解此处的参考。“太液池”，也叫蓬莱池，在大明宫内。“未央”，汉宫名，这里借用为宫殿名。“太液”、“未央”代表宫中所有池苑宫院。 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时对芙蓉杨柳那样深情，那么春风桃李花开之日，秋雨梧桐叶落之时，又怎样呢？这其中都有过和贵妃不可遗忘的风流韵事，怎能不在此景此时中一件一件地回忆起来呢？李后主：“春花秋月何时了，往事知多少？”正可作这几句的注解。文学家的笔法常常相同，这是不分古今中外的。当然，春秋不仅指春秋，而是指所有时间。以上“归来”四句是睹物思人，这两句是感时念旧，都是作者构思的产物，为下文写玄宗要想方设法见到贵妃作了铺垫。 西宫南内多秋草，落叶满阶红不归上皇因不高兴而未出游，侍从也就懈怠了，西宫南内本来就多花草，现在秋天了，闹得落花落叶满地都是，就是行走在大道上也没人清扫了。这是极为萧瑟的形象，是用景象征主人翁的内心。其实，宫中不洒扫，该是不可能的。扫不扫，是实际，这里这样写，是渲染气氛加重感染力。“西宫”，据新唐书·宦者传：“李国辅协迫太上皇从兴庆宫迁西内”兴庆宫在皇城东南，称：“南内”。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老上几句是由景怀人，这两句直接由人引起感慨，是写人事已非。“梨园弟子”，据唐书·音乐志载，明皇选坐部弟子三百，教于梨园，号皇帝梨园弟子。宫女数百，亦为乐园弟子，居宜春北院。“白发新”，是说那时的青年弟子，现在都头发白得很了。“新”用字很妙，是显著得很的形象字。“椒房”，这里指贵妃住的房子。“阿监”，唐六、七品女官名。“青娥”，年轻貌美的宫女。“青娥老”、“白发新”，并举为意，就是都老了。是说太上皇对此大生今昔之感了。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠，迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天，鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？因为睹物思人，因人忆旧，时异境殊，忆思尤甚。这几句是加重在这些方面的构想：傍晚时见到殿上萤飞，知道夜要来了，因而想，贵妃不在，夜将如何？所以“思悄然”。“思悄然”，就是忧思无人与诉的形象。这是傍晚时候的事。“孤灯”的“孤”，是人的感觉，是自以为孤。为使灯亮而与之相伴，于是挑了一次又一次，以至把灯芯挑尽了，就是说更没有伴了。只有听钟鼓声了。“迟迟钟鼓”，钟鼓的声音，是定时的，以为它“迟迟”，是人的感觉。“初长夜”，是说长夜方初，更显其长。和过去苦短一样，是人的感觉。“初长夜”，是说长夜方初，更显其长。和过去苦短一样，是人的感觉。“苦短”，是在快乐中，“初长”是在痛苦中，这是作夜都在挑灯和听钟鼓。下面写，到星光迷蒙天快亮时，困乏极了，要睡了。可就在这时，又忽地想到殿上的瓦是一仰一俯的，是鸳鸯样的。这时因欲曙而冷，瓦上霜华也一定很重了，它们也会觉得冷了。于是联想到我这翠色被子，在这“欲曙天”又怎么不冷？无人与共，又怎么能睡呢？因此，又不能入睡了。自“夕”至“夜”、又至“曙”，全未能入睡。这六句所构想的，