王宁自考古代汉语古文翻译.docx

王宁自考古代汉语古文翻译原文：子产论为政 郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。 大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰： “吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。 仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。诗曰：民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。施之以宽也。毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。纠之以猛也。柔远能迩，以定我王。平之以和也。又曰：不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。和之至也！ 及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” 简介： 选自左传·昭公二十年。郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。 为政：执政，治理政事。 译文： 郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。”子产病了几个月就去世了。 子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。 孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。诗经中说：老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。这是施政宽和。 不要放纵欺诈者，来警戒不善之人；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。这是用严厉的方法来纠正。怀柔安抚远人和近邻，用此安定我王室。这是用宽和来安定国家。又说：不急躁不舒缓，不刚猛不柔弱，施政宽和，百种福禄全都聚集。这是宽和达到了极点。” 等到子产去世，孔子听说了这个消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。” 楚人献鼋 原文： 楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，梁指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而従之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。 简介： 选自左传·宣公四年。郑灵公因为食鼋小事与大夫公子宋斗气，最后阴谋弑君。公子家不能及时制止，仁而不武，最终背上弑君恶名。 译文： 楚国人献给郑灵公一只癞头鼋。公子宋和子家将要朝见晋灵公。，公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。”等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。郑灵公发怒，要杀死公子宋。公子宋和子家商议先下手。子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕就跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。 春秋记载说：“郑公子归生弑其君夷。”这是由于子家的权力不足的缘故。君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的。”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。 楚归晋知英 原文： 晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之 。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。 执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？” 对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好， 臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受 德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归 骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君， 而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇 执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也。”王曰：“晋未可与争。” 重为之礼而归之。 简介： 选自左传 成公三年。鲁宣公十二年，晋国和楚国交战，晋国战败，晋大夫知罃被俘。成公三年，双方交换战俘，楚王释放知罃，故意询问他对自己的态度，知罃不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的尊重。知罃，是荀首的儿子。 译文： 晋国人将楚国公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知罃。这时知罃的父亲荀首担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。楚共王为知罃送行，说：“你大概怨恨我吧？” 知罃回答说：“两国交战，下臣无能，不能胜任自己的任务，因此作了俘虏。君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国受死，这是君王的恩惠。下臣实在无能，又敢怨恨谁呢？” 楚王说：“既然这样那么你感激我吗？” 知罃回答说：“两国为自己的国家着想，谋求缓解自己百姓的痛苦，各自克制自己的忿怒，求得相互谅解。双方释放战俘，用来达成友好关系。两国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢？” 楚王说：“你回去，用什么来报答我？” 知罃回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君王无恩，不知道报答的事。”楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我。” 知罃回答道：“凭借您的威信，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国。敝国国君如果将下臣加以诛杀，死了也是忠于晋国的。如果由于君王的恩惠而得到赦免，将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛杀，死后也是忠于晋国的。如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去守卫疆界，那时即使遇到您，也不敢回，将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所要报答您的。”楚王说：“晋国不可与它相争。”隆重地为他举行了礼仪，把他送回晋国。 祁奚荐贤 原文： 祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也。将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 君子谓祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。商书曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯一善，故能举其类。诗云：“惟其有之，是以似之。”祁奚有焉。 简介： 选自左传 襄公三年。晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继任者。祁奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞。祁奚，就是祁黄羊，晋国大夫。 译文： 祁奚请求告老还乡。晋悼公问祁奚谁可接任，祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人。正要立解狐，解狐却死了。晋悼公又去征求意见，祁奚说：“祁午也可以。”正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了。晋悼公问道：“谁可接任？”祁奚答道：“其子羊舌赤适合。”晋悼公便让祁午做中军慰，羊舌赤佐助他。 有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人。推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。商书说：“没有偏爱，没有偏袒，王道坦坦荡荡，公正无私。”大概说的就是祁奚了。解狐被举荐，祁午接任，羊舌赤任职：立了一个中军尉而做成了三件好事，真是能举荐贤人啊。正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的贤人。诗经上说：“只有自己有美德，因此才举荐和自己才能相似的人。”祁奚有这样的美德。 晏子论和 原文： 齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” 简介： 选自左传 昭公二十年。晏婴认为，“同”与“和”是不同的。执政更需要“和”。“同”是同一，没有差别；“和”是和羹，像和乐，是经过调剂以后形成的适中和平和。 译文： 齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据驾着车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像是菜羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以诗经中说：还有调和的好羹汤，五味完备又适中。敬献神明来享用，当时上下和睦不争斗。 先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，诗经说：美好音乐没瑕疵。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。” 宋人献玉 原文： 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人。玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”于罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。 简介： 选自左传 襄公十五年。宋人得到一块宝玉，想献给子罕。子罕不要，认为对方以玉为宝，而他自己是以不贪为宝。可是宋人怕身藏宝玉被人抢劫，子罕就请人把他的宝玉加工成玉器，让他把玉器卖掉后返回乡里。 译文： 宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕。子罕不接受。献玉的人说：“我给雕玉的人看了，他认为是宝贝，所以才敢献给你。”子罕说：“我把不贪当作珍宝，你把玉当作珍宝。如果把玉给了我，那 我们都丧失了自己的珍宝，不如咱们都拥有着自己的珍宝。”献玉人叩头说：“小人带着宝玉，不能带着它穿越乡里，献出它是为了请求免于一死。”子罕把宝玉留在了乡里，让玉人给他雕刻加工，卖玉富有后再让他回老家去。 景公所爱马暴死 原文： 景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰： “尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。” 题解： 本篇选自晏子春秋 内篇谏上，晏子春秋，战国末年齐人搜集晏婴轶事及民间传说，托名晏婴之作。分内、外编，公八卷215章，每章均由短小故事构成。晏婴，字平仲，春秋时齐国夷维人，与管仲齐名的名相。 本篇记载了景公喜爱的马死了，景公要肢解养马人，晏子委婉劝谏，使养马人得以活命。在保全养马人的性命的同时，也保全了景公的“仁”。 译文： 齐景公让养马人饲养他喜爱的马，马突然死了，景公大怒，命人拿刀肢解养马人。这时，晏婴在旁边侍立。手下的人拿了刀上前，晏婴叫住了他们，问景公说：“尧舜帝肢解人，是从身体的哪个部位开始的？”景公脸色惊恐，四处张望说：“尧舜帝不肢解人，肢解人是从我开始的。”于是就不肢解养马人。景公说：“把他关进监狱。”晏婴说：“这么做的话他不知道自己的罪就死了，我来替您列举他的罪状，让他知道自己的罪，然后再把他关到监狱去。”景公说：“可以。”晏婴就列数他的罪状：“你有三大罪状：景公让你养马你却把马养死了，这是判你死的第一条罪状。你又养死了景公最喜爱的马，这是死罪第二条。你让景公因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说了，一定会怨恨我们的君王；诸侯听说了，一定会看不起我们的国家。你养死了景公的马，却使得老百姓对景公积聚怨恨，使兵力被邻国削弱，这是叛你死的第三条罪状。现在把你关进监狱。”景公感慨地叹道：“您放了他吧，您放了他吧！不要损害我的仁爱之心啊。” 景公出猎 原文： 景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也。”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？” 题解： 本篇选自晏子春秋 内篇谏下。景公出猎，遇到蛇虎，怀疑不吉祥。晏子告诉他，对于治理国家来说，不知、不用、不任贤人才是三不祥。 译文： 齐景公出去打猎，上山时看见老虎，到沼泽地看见蛇。回去后，叫来晏子问他道：“今天我出猎，上山看见老虎，到沼泽地看见蛇，大概就是所说的不祥吧？”晏子回答说：“国家有三种不祥，这些不在其中。有贤能却不知道，是一不祥；知道但是不任用，是二不祥；任用了但是不信任，是三不祥。所谓不祥，就是像这种情况。今天您上山看见老虎，是老虎的家；到沼泽地看见蛇，是蛇的巢穴。到了老虎的家，到了蛇的巢穴，看见它们，为什么不祥呢？” 景公使晏子为东阿宰 原文： 景公使晏子为东阿宰，三年，毁闻于国。景公不说，召而免之。晏子谢曰：“ 婴知婴之过矣，请复治阿三年，而誉必闻于国。”景公不忍，复使治阿三年，而誉闻于国。景公说，召而赏之。景公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳晏子的好名声传扬于国都。景公很高兴，就召见晏子并且奖赏他。景公问晏子缘故，晏子回答说：“从前我治理东阿，堵塞小路，严格把守城门，邪恶之民就讨厌这种做法；任用那些节俭、身体力行、孝顺长辈和尊重兄长的人，惩罚苟且懒惰之民，懒人就讨厌了；断官司不躲避地方权贵豪强，权贵豪强就讨厌了；君王您身边的人所求之事，合法就办，不合法就不办，您身边的人就讨厌了；对待朝中的显贵，体制不超过规定的礼节，显贵们就讨厌了。因此淫民、惰民、贵强这三种邪恶的人在朝外坏我名声，您身边的人和显贵们在朝内坏我名声，治理三年，坏名声就被您听到了。 现在我改变我的做法，不堵塞小路，而放松城门守卫，邪恶之民就高兴了；不称举节俭、身体力行、孝顺父母和尊敬兄长的人，不惩罚苟且懒惰之人，惰民就高兴了；断官司迎合权贵豪强，权贵豪强就高兴了；您身边的人要我办事我都答应，您身边的人就高兴了；侍奉朝中的显贵，体制超过规定的礼节，显贵就高兴了。这样三种邪恶的人在朝外传扬我的好名声，您身边的人和显贵们在朝内传扬我的好名声，我治理东阿三年，好名声就被您听到了。 从前我受罚，其实应该奖赏，现在我得到奖赏，其实应该受罚，因此我不敢接受。”景公知道晏子贤能，就把国家政事交给了他，三年之后齐国国力大增。 晏子为齐相 原文： 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足。妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。 题解： 本篇选自晏子春秋 内篇杂上。晏子御者因为替相国驾车而洋洋自得，他的妻子因为他的浅薄而要求离去。御者改变了自己的志向态度后，晏子推荐他做了大夫。 译文： 晏子做了齐相，一次坐车外出，他的车夫的妻子从门缝中偷偷看。她的丈夫替相国驾车，环抱着大的车盖，扬鞭赶着驷马，意气扬扬，非常心满意足。不久，他回到家里，他的妻子要求离去。丈夫问其中的原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，身为齐相，名声显扬于诸侯。今天，我看他外出，志向和思想是那么深沉，常常表现出谦下的神情。你身高八尺，却替别人驾车，但是你的神情却自以为很满足，我因此要求离开你。”从那以后，她丈夫就变得克制、谦虚起来。晏子觉得奇怪就问他，车夫把实情告诉了晏子。晏子便推荐他做了大夫。 景公欲更晏子之宅 原文： 景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。请更诸爽垲者。”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既窃利之，敢不识乎？” 公曰：“何贵？何贱？”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵而屦贱。”公愀然改容。公为是省于刑。 君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。诗曰：君子如祉，乱庶遄已。其是之谓乎？” 题解： 本篇选自晏子春秋 内篇杂下。齐景公想要更换晏子的狭窄、低湿、环境脏乱的住宅，而晏子以“小人近市，朝夕得所求”为由推辞了，并趁机讽喻景公减轻刑罚。 译文： 齐景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低湿、狭窄，喧闹、多尘，不适合居住。请替您换一所地势高而干燥、明亮高爽的房子。”晏子辞谢说：“您的先臣我的祖父辈就住在这里，臣不足以继承先人的业绩，这对臣已经过分了。况且小人靠近市场，早晚能得到自己所需要的东西，这是小人的方便呢。哪敢麻烦邻里迁居为我建房？”景公笑着说：“你靠近市场，知道物品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然私下里以它为利，岂敢不知道呢？”景公说：“什么东西贵？什么东西贱？”当时，齐景公滥用酷刑，有人出售假脚。所以晏子回答说：“假脚贵，鞋子贱。” 齐景公听了露出忧惧的样子，脸色都变了。景公因此而减少了刑罚。 君子说：“仁义之人的话，它的利益博大啊！晏子一句话，齐侯就减少了刑罚。诗经 小雅 巧言说：君子如行福佑，祸乱差不多就可以很快停止了。说的大概就是这类事情吧！” 北冥有鱼 原文： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至。而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知？ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 题解： 本篇选自庄子 逍遥游。通过对大鹏与蜩及学鸠的描绘和对比，说明客观事物的相对性及各适其性的生存状态。由于它们都有所待，因此都不是逍遥游。作者认为只有“无己”才能达到“无待”的境界，才能实现真正的、绝对的自由，即“逍遥游”。北冥：北方的大海。 译文： 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积很大，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它鼓起翅膀起飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海，是个天然形成的水池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀在水面上拍击，激起三千里的波涛，狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春天野外林泽中的雾气，飞扬的尘土，都是大自然里各种有生命的物质的气息吹拂所致。天空湛蓝湛蓝的，这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小草也可以给它当作船；放只杯子在里面就粘住不动了，因为水太浅而船太大。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够，所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下。然后就凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻挡它了，然后才像现在这样飞到南方去。 寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，飞过榆树和檀树的树枝，有时如果飞不到，就会落在地上；为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的近郊去，一天时间就可以回来，肚子还是饱饱的；到百里之外去，头天晚上就准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！ 小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋。可是彭祖到如今还是凭借年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？ 所以，那些才智足以被授予一个官职，品行合乎一乡人的心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己，也像是这样哩。而宋荣子却神态轻松地讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧，他清楚地划定自我与外物的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此罢了！他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻妙，十五天后返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，顺应“六气”的变化，遨游于无穷无尽的时间和空间，他还依凭什么呢！因此说，修养达到最高境界的“至人”能够达到无我的境界，超乎自然的“神人”心目中没有功名和事业，通达事理的“圣人”不会追求名誉和地位。 秋水时至 原文： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 题解：本篇选自庄子 秋水。雨季到来，黄河水暴涨，河伯觉得这是天下最壮观的景色。他来到海边，看到了海的壮阔，才意识到个人渺小，宇宙无穷。题中的“时”，名词作状语，按照季节。 译文：秋天的雨水按照季节落了下来，千百条江河注入黄河，直流的水巨大，两边的河岸、洲岛之间，不能辨别牛马。于是黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。他顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水的尽头。于是河伯才收起了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了上百条道理就以为没有人比得上自己，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻，轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来就危险了，我会永远被懂得哲理、有道德修养的人所嘲笑。”