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清代文学复习1、清初遗民诗人：顾炎武、黄宗羲、王夫之三大学者及吴嘉纪、屈大均、钱澄之、归庄申涵光等。 2写作文学散文的古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。 3.侯方域散文特点：以小说为古文辞。 以李姬传为例分析。李姬传是侯的代表作，再现风尘女子李香识大体、辨是非的品德与节操，都“以小说为古文辞”，提炼细节，揣摩说话，刻画神情，所选的三个典型事件，精择李香对话组成，切合身份与心境，曲折生动，使人物个性鲜明，堪称性格化的语言，突破陈规，具有短篇小说的特点。 4.钱谦益、吴伟业和龚鼎孳被称为“江左三大家”。吴力排七子的“诗尊盛唐而文学秦汉”，转移当时诗歌创作的风气，是从明诗到清诗转折的一大关键人物，其诗作风格接近晚唐和宋诗，技巧成熟。他强调时代、遭遇和学问的重要性，建立起“诗有本”的真情论，确立了有清一代诗风。被称为清诗的开山宗匠。受钱谦益影响，在钱的家乡产生了虞山诗派，代表诗人有冯舒、冯班等人。 5.吴伟业的贡献：吴伟业的最大贡献在七言歌行，在继承元白歌行体诗的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成一种叙事诗体梅村体。 6.梅村体：梅村乃清朝诗人吴伟业的号，梅村体是他在继承元白歌行体诗的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成的一种叙事诗体。题材、格式、语言、情调、风格、韵味等具有相对稳定的规范，以故国抒情和身世荣辱为主，又突出叙事写人，多了情节的传奇性。吴伟业以人物命运沉浮为线索，叙写实事，映照兴衰，把古代的叙事诗推到新的高峰，对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响。圆圆曲是其代表性作品。 7.三大词家：阳羡词派：陈维崧；浙西诗派：朱彝尊；满族词人纳兰性德三人是桐城派的嚆矢，代表了从明末文风向清初文风的转变。 8.、神韵说：清代诗人王士禛诗歌理论的核心。王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。所谓“神韵说”，就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。 8.格调说：明清时期的一种诗论。清代沈德潜继承明七子派的高古之格、宛亮之调的观点，吸收了叶燮、王士禛的诗歌理论的某些方面又加以发展，提示了格调说。主张诗人立言，在态度上要“怨而不怒”，方法上讲究比兴、蕴藉。所谓格调说就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。 9.9.性灵说：明清重要的诗歌理论。清乾隆时期，袁枚以“性灵说”与沈德潜、翁方纲的格调说和机理说相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。袁枚主张尊重人的自然本性，符合人的自然本性的就是真，要求诗歌在艺术上要有创造性，要在继承传统中求创新；在审美上主张风趣。袁枚的性灵说继承了公安派的性灵说又加以发展，具有反传统、反理学的进步意义。 10.桐城派：桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。桐城派散文理论的特征是以程朱理学为思想基础，以服务政治为目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。 11.桐城派古文理论发展变化：方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即言有物，“法”即言有序。 刘大櫆是方苞的弟子，具有承上启下的作用。 姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人学说进行了融合和总结，使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备，还提出了“八要”来将义理、考证、文章三者融合落到实处；将文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论，而且建立了一个完整的桐城派散文体系 12、苏州派：明清易代之际，昆曲创作呈现繁荣面貌，苏州及周围地区的剧作家同气相求来往密切逐渐形成的一个的戏曲流派。以李玉为首，内容具有强烈的现实性与时代性，艺术追求上注重场上演出，具有比较好的舞台效果，推动了传奇艺术发展。 13.李玉代表作：早年代表作：一捧雪、人兽关、永团圆、占花魁、比目鱼、玉搔头、蜃中楼、怜香伴、慎鸾交、巧团圆、奈何天、意中缘、凤求凰。 戏曲理论代表作：其戏曲理论主要收入笠翁一家言中的闲情偶寄。 15.长生殿的言情主旨：洪昇在长生殿例言中写道“念情之所钟，在帝王家罕有”，“专写钗合情愿，以长生殿题名”。可以说此剧的成功正是在于作者对“情”字的选择。长生殿以李、杨定情为发端，形成了两条线索，其中一条是李杨的感情由浅入深逐步升华的过程，在杨自缢后，以鬼魂的形式继续顽强发展，紧咬“情”字不放最后二人在天上团圆。全剧以“情”始，以“情”终，首尾一贯。 16.桃花扇的艺术构思特点：孔尚任在力求遵循历史真实的原则下，选择了侯方域和李香君的离合之情，连带显示弘光小朝廷的兴亡之迹。剧中以桃花扇这一具有象征意义的道具串联侯李悲欢离合的爱情线索，又以这一线索串联南明政权各派各系以及社会中各色人物的活动与矛盾斗争，纷繁错综、起伏转折。弘光小朝廷覆灭后，侯李二人重聚，双双入道，表现的是二人儿女之情的幻灭，而促使二人隔断花月清肠的又是国家的灭亡。桃花扇归根结底还是清初那种痛定思痛、反观历史的文化思潮的反映。 17.清初白话小说续写水浒后传。 18.醒世姻缘传署名西周生所作，原名恶姻缘，是继金瓶梅之后问世的影响最大的一部长篇世情小说。 19.才子佳人小说：才子佳人的婚恋小说由来已久，清初时成为一大类型。清初的才子佳人小说是从晚明话本小说发展而来，是章回式的中篇，书名多仿照金瓶梅由主要人物姓名中的一个字拼合而成，文字比较清顺，就内容而言，这类小说是晚明拟话本中婚恋小说的新变超世俗情欲，追求理想配偶，却严守礼教规范，并与才子的功名遇合纠缠在一起。代表作：玉娇梨、平山冷燕、定请人。 20.聊斋志异以传奇法而以志怪：聊斋志异里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，具有超现实的虚幻性、奇异性，即便是写现实生活的篇章，如张诚，也往往添加些虚幻之笔，在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅称之为“用传奇法，而以志怪”。聊斋志异里的神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说，更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情，记述出来可供读者“游心娱目”，“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄多是有意识地结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。如狐梦篇，他自述其友人毕怡庵读了先期作成的青凤，羡慕篇中书生与青凤，心向往之，于是也发生了梦遇狐女的一段姻缘。有趣的是狐女临诀别时，向毕怡庵提出一个要求想让他转告蒲松龄为自己作传。这篇带有谐谑情趣的故事，绝不意味着毕怡庵真的做了那样的梦，而是作者为那位天真的友人编织了那样的梦，借以调侃、逗趣而已。 21.儒林外史对现实的批判取材于讽刺艺术、结构方面、结构评价 22.儒林外史对现实的批判讽刺艺术： 中国小说史略说儒林外史将讽刺艺术发展到新的境界，“秉持公心，指擿时弊”，“戚而能谐，婉而多讽”，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。 讽刺的生命是真实。儒林外史通过精确的白描，写出“常见”、“不以为奇”的人事的矛盾、不和谐，显示其蕴含的意义。如写严贡生刚自夸完自己为人率直，小厮就来说关人家的猪人家来要了，通过言行不一揭示严监生欺诈无赖的行径。 通过不和谐的人和事进行婉曲又锋利的讽刺。如写五河县盐商送老太太入节孝祠的热闹场面和牙婆捉虱子的情景，把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合，化崇高、庄严为滑稽可笑。 悲喜交融的美学风格：能够真实地展示讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构，显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，给读者以双重的审美感受。如周进撞号板，范进发疯瞬间行为以全部生命为潜台词，所以蕴含深沉的悲剧性。 23.儒林外史结构特点。近代长篇小说传统的结构方式是由少数主要人物和基本情节为轴心构成一个首尾连贯的故事格局。儒林外史把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写，以心理的流动串联生活经验，创造了“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制”的独特形式。冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式，按生活的原貌写出生活本身的自然形态。 24.红楼梦中贾宝玉的三种悲剧 作品前5回以宝玉来历为中心扼要介绍天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府，好了歌、“护官符”和红楼梦十二支曲提示着贾经历的三重悲剧，隐伏作家寓意和人物命运。 宝黛钗爱情婚姻悲剧 1.爱情婚姻问题是她们生命中最重要的部分。宝玉和黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧是全书的主线。 2.贾宝玉与林黛玉有“木石前盟”，这象征着他们在太虚幻境中就有着刻骨铭心的感情。在大观园这个特殊环境里，经过微妙的爱情试探，宝玉终于选择了从不劝他显身场名的林黛玉。而在贾府日益衰败的条件下，贾薛两家希望宝玉和宝钗结成“金玉良缘”，以贵护富和以富补贵。不顾宝玉、黛玉的愿望而狠心地扼杀他们的爱情，造成宝黛的爱情悲剧。象征着知己知心的“木石前盟”被象征着富与贵结合的“金玉良缘”取代了，造成了宝玉与宝钗没有爱情的婚姻悲剧。 封建大家族没落的悲剧 1.贾府是封建特权阶级，是靠剥夺和奴役维持其生存的。特权维护贾府，也制造罪恶。如王熙凤可以随意操纵官府，制造冤案。 2.富贵华丽的生活养成了贾府主子们的享乐、纵欲的本性。女主子只知安富尊荣，勾心斗角，维护着自己的权利；男主子则精神空虚，如贾敬妄求长生，服丹致命，其馀多数也道德堕落，都是淫乱之徒，这个家族即使不被抄家，也难以维持下去。 3.贾府极力维持着等级、名分、长幼等关系。如赵姨娘，不仅王熙凤可以随意喝斥，连亲生的探春也不认她。 4.在贾府里，不准女孩子有私情，不容许贾宝玉和林黛玉之间的纯洁爱情，但却将男主子们的淫乱视为正常的现象。 5.在贾府里，富贵也没有给年轻的小姐带来好运，珠光宝气里蕴含着痛苦和悲哀。如元春才选凤藻宫，是贾府的荣耀，但她却失去了天伦之乐，省亲的盛典中流出了辛酸之泪。 贾宝玉的人生悲剧 贾宝玉以叛逆性格表达着封建道德原则的蔑视，对仕途经济的人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗，但他满怀着希望但找不到出路，因为他所反对的，正是他所依赖的。于是，他感到了人生的痛苦。 他的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之痛苦，是属于众多人的痛苦，是感到人生有限、天地无情的痛苦。他绝望又找不到出路，一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感，透着诗人气质，散发出感伤的气息。但是宝玉又不愿意孤独，不愿意离开生活，离开他钟爱的黛玉和众多的女子，因而更加深了他的痛苦。 25.贾宝玉的人物形象分析 贾宝玉力图挣脱家庭强加的名缰利锁，追求无拘无束，不愿走仕途经济的道路；婚姻问题上不考虑家族利益，追求心灵契合的感情，是个半现实半意象化的人物。 “痴情”：不仅表现为对黛玉的钟情，还表现为对一切少女美丽与聪慧的欣赏，对其不幸命运的同情。在大观园里，宝玉对女儿们关怀备至，他对遭受欺凌的女儿更为体贴，一有机会便以自己的一腔柔情去抚慰那些受伤的心。如写平儿受到贾琏和凤姐的打骂，躲到怡红院来。宝玉喜出望外，尽心服侍，精心为平儿梳妆打扮。 叛逆性格：以“似傻如狂”、“行为乖张”的形式表现出来，包含对封建道德原则的蔑视和对仕途经济的人生道路及男尊女卑的封建礼教的反抗。 诗人气质和感伤气息：其痛苦超越家庭破败之痛和个性压抑之苦，是属于众多人的痛苦，是感到人生有限、天地无情的痛苦，透着孤独感和人生转瞬即逝的破灭感。 26.汪中骈文成就：与洪亮吉并称“汪洪”的汪中，骈文成就最高。内容取材现实，情感吐自肺腑，艺术“状难写之情，含不尽之意”，风格遒丽富艳，渊雅醇茂，且用典属对精当妥帖，被视为清代骈文复兴的代表。代表作哀盐船文、自序、吊黄祖文、经旧苑吊马守真文、狐父之盗颂并序、广陵对、汉上琴台之铭。 27.讲唱文学：我国讲唱文学历史源远流长，今所知最早为唐代的变文。自唐以下历代均有名称不同的说唱艺术：宋有陶真、鼓子词，金元有诸宫调、词话，明有道情、宝卷。到清代中叶，弹词、鼓词和子弟书等蓬勃发展起来。 28.雅部和花部：清代乾隆年间，北京、扬州等地的士大夫因昆腔曲调婉转，文词典雅，而把它称为“雅部”，昆腔以外的地方剧中，如京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、二簧调等，曲调粗犷、语言通俗，则被称为“花部”或“乱弹”。地方戏不登大雅之堂，被统治者排异，昆腔则受到钟爱，给予扶持。花部剧中处在附属地位，主要在民间演出，但在乾隆年间，花部取得了绝对优势地位，雅部逐渐消歇。 29.弹词：明清时期的一种曲艺形式，因用三弦、琵琶等弹拨乐器伴奏而得名。由宋元时的词话发展而来，体制有说、表、弹、唱四部分组成，说白部分为散文，唱词部分基本上为七言韵文。弹词多为长篇，主要说唱才子佳人的爱情故事，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它主要盛行于南方，在语言上有“国音”、“土音”之分，代表作品有天雨花、再生缘、珍珠塔。 30.鼓词：主要流行于北方的一种韵白相同的民间说唱文学形式，因用鼓伴奏而得名。说用散体，唱为韵文。其唱词一般为七言和十言句。鼓词内容丰富，或写金戈铁马的英雄传奇，或写公案故事，或写爱情婚姻题裁，甚至还有滑稽讽刺性的调笑作品，更多的则取材于历史演义和根据以往的文学名著进行改编。现存最早的鼓词是明代天启年间刊印的大唐秦王词话。明代清初贾凫西作木皮散人鼓词，是首次以鼓词命名的文人创作，作品剪裁精当，笔锋犀利，语言诙谐活泼，已是鼓词雅化后的作品。