浅论《文心雕龙》原道之道.docx

浅论文心雕龙原道之道浅论文心雕龙“原道”之“道” 高秘101 071011212 李明 内容摘要：原道篇是文心雕龙全书的枢纽之枢纽，对文心雕龙“原道”之“道”的阐释历来是仁者见仁，智者见智。本文将对前人有关理论进行梳理，并从“文“的角度进一步阐释“道”。 关键词：原道；文献雕龙；道；文 原道是文心雕龙的第一篇，是全书的理论基础，也是刘鳃世界观和文学观的集 中体现，要了解文心雕龙全书的思想体系，首先要对原道篇有个正确的理解。 一、 前人对原道之“道”的阐释 原道之说本淮南子·原道，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。”彦和借此理论术语意欲揭示“文”之起源，序志说的“本乎道”亦是此意。从文心全书整体架构而言，这也是刘勰履行其“原始以表末”、“详其本源”、“寻根”、“索源”理论方法的具体操作。关于这一点，前贤时人已多有认识，但在论述“道”的同时，彦和也自觉地运用了“原始以表末”的方法，对“道”的演变也就体现于此篇中。这也是众多学人胶柱于道的某一意义并以此推定刘勰文学思想倾向而导致众说纷纭的重要原因。 对此大致归纳一下已有的相关研究结论，有六种说法。一是刘勰的文学思想以儒家古文思想为主，即认为刘勰原道所言之“道”为儒家之“道”。持此说的学者甚多，如言“刘勰的文心雕龙，立论完全站在儒学古文派的立场上”。二是以道家思想为主。持此说的学者主要有漆绪邦、姚汉荣等。如漆绪邦认为“以道为体，以儒为用，才是刘勰论文学的基本指导思想。”刘勰的论文之源是“以道家所揭示的自然之道为文之根本。黄季刚、刘永济虽无明言，言外之意亦是此意。三是以佛家思想为主。持此说的学者主要有马宏山、张启成等。如马宏山云：“其中一以贯之的是作为佛家思想的道。”“刘勰的指导思想是以佛统儒，佛儒合一。”四是儒玄、儒道合流说。持此说的学者主要有涂光社、王运熙等。如涂光社云：“文心雕龙杂揉经魏晋玄学改造的各家思想，有开放的特点。儒道是其互为补充的两个上要侧面：儒家思想主要体现在继承强调文学政治教化功能的传统方面；道家思想主要表现在崇尚自然和艺术规律的探讨方面。”王运熙<文心雕龙·原道>和玄学思想的关系一文指出：文心雕龙的道“都是指自然之道”，其说法“正是当时玄学影响下的产物”。“刘勰把自然之道和儒家之道融合归于一致，实际乃是当时玄学自然与名教合一思想的反映。”五是二教合流或多家说。持此说的学者主要有李仰南、李泽厚等人。如李仰南文心雕龙研究云：“刘勰思想之渊源，非出于一家，乃集众山而汇众流也。”六是自然崇拜说。刘勰的道是古老的天道自然，既不是儒家的名教，也不是道家的形而上的道。刘勰的自然本体的文学观，基本上是来源先人的自然崇拜观，而在自然祟拜这一点上面，道家与儒家的思想的并没有大的区别。他们都有一种对自然的敬畏之情和神秘之感。 综上所述，上述诸说对刘勰思想的认定即对原道篇“道”的涵义的归属不外两种情形：要么单一的归属于某一家，要么是两家或几家融合的产物，后者似乎已经发现仅凭某一个视角不能解释刘勰思想的复杂性，但对这种复杂性的揭示却未做进一步的全面阐释。这些观点立论的根据基本都是以原道篇为主，兼及刘勰的生平经历或当时社会思潮，即面对大致相同的材料，却得出了不同的结论。反思这种现象，它至少暗示刘勰在原道篇中所言之道的涵义是非常丰富的，倘若抓住其中一点不计其余就武断地说刘勰所言之道属于儒、释、道、玄中某一家都是片面的。再进一步讲，原道一篇的根本目的是考究作为“道”之体现的“文”之根源，意图为“文”的起源找到一个最终极点，并由此而下论说“道”之体现的“文”的发展。 二、从“文”看原道之“道” 分析“道”的含义，须先从“文”说起，这是基于对原道篇首言“文之为德也大矣”这句话的理解。 首句“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”的“文”为广义的文，泛指一切事物的外在文采，此“文”“与天地并生”。“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也”，此处之文指天文、地文，是对广义的文做进一步具体细化的解释。天地开辟，日月山川分别作为天地的文采而展示出来，这些天地的文采与天地本身都是“道之文”，是道的外部表现形态。“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽”。“动植皆文”，是言天文、地文之外，进一步具体到动物、植物、林籁、泉石皆有文采，且这些文采非人力所为，而是与其本体生之俱来的。“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤！”这几句说的是人文。刘勰认为，包括文学在内的人文如天文、地文、动植之文一样，亦是与生俱来的。刘勰在文心雕龙中，惯用的推理是比类推演，按照其对天地、动植之文的陈述来看，人文当指人出生就带来的外貌，但人同时又为“性灵所钟”，即人具备智慧情感等因素。这些因素都通过外在的文而展现，形诸于语言、文字，即为文章。所谓“心生而言立，言立而文明”即在于此。“寻绎其旨，甚为平易，盖人有思心，即有言语，既有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语。”刘勰“人文”即人类文章的结论是抓住了人文的本质的。 对此刘勰认为切文采的产生都是道之作用的必然。由此再反观文中道的含义。“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”此句虽未直接言道，正如上文所析，说的就是道之表现的德。那么此处所说的道实际上作为宇宙本源的道，也就是整个世界产生之前的终极，它演生出天地，同时也演生出文。所以文采既是宇宙天地的外部表现形式，它又和宇宙天地一起构成了道的外部形态。先天地而存的道是刘勰追溯文学起源的终极，作为这种终极的道自然不能说属于儒道玄的哪一家，尽管道家在追溯宇宙起源时也是相同的看法，老子二十五章云“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道”，但这种认识不应该归作道家的专利，是所有学派产生前就存在的道。刘勰沟通了文学起源与宇宙起源，将二者合二为一，宇宙产生的同时就伴随着文，所以文学起源和宇宙起源在原道中是一个问题。“此盖道之文也”中的道亦同此。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也”和“夫岂外饰，盖自然耳”这两句中所言之道已不同于前。道就是自然而然，不假人力。这个道，来自老子之道。道家之道的显著特征是顺其自然。这和前面所言本体的道不同，如果说作为本体的道更多的只是强调一个存在点，此处的道则已暗含了更多的过程的意味，刘勰似乎已经认识到宇宙万物的文采背后有一种客观存在的力量。 “然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰：鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”，“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，这两句实为文心前三篇的纲领，论述文章多矣，然多忽略此处道的内涵。纪昀“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”纪昀的“文以载道，明其当然”实则已 暗含了对道的解释，只是没有作进一步说明。黄季刚则说：“物理无穷，非言不显，非文不传，故所传之道，即万物之情，人伦之传，无小无大，靡不并包。纪氏又附会载道之言，殊为未谛”，黄氏虽批评纪昀，但也认为单用自然之道是不能包涵此处的道之涵义，故有此论。其实，他把自然之道与社会之道并列于此了。这也不符合彦和之意。此段话应作如此解：古代伦理之道体现在六经中，因此圣人依靠六经来阐明政治伦理之道，这是典型的儒家社会伦理之道。 归结起来，刘勰所提出的“道”包含两个方面：宇宙本体的道，儒家社会伦常之道。 总之，由于刘勰写作原道篇的内在理路与意图使原道篇中“道”的涵义复杂化，导致了后世对之进行的众说纷纭的解说，各具合理性的解说达到了片面的深刻，但一味 拘泥于此很可能就会对刘勰的意图以及他的思想基础简单化，对体大虑周的文心雕龙的理解也就失去了基础。