浅析《诗经》中女性的爱情观.docx

浅析诗经中女性的爱情观 乐山师范学院毕业论文 浅析诗经中女性的爱情观 诗经中的爱情诗情感真挚、自然明快、热烈高雅、纯朴清新，反应了当时人们的内心情感世界、精神面貌及当时人对爱情的憧憬向往、追求甚至怨恨。以现代人的视角从不同角度理解当时女性的爱情观：女性的择偶标准、女性怎样看待爱情、女性对爱情的深刻反思，通过这些爱情观去感受时人怎样追求幸福美好的爱情，怎样面对爱情的悲欢离合。 诗经 女性 爱情观 爱情是人类亘古不变的话题，从古至今，诞生了不少以爱情为主题的经典诗歌。诗经作为我国第一部诗歌总集，包含了众多经久不衰的爱情诗。这些诗歌情感真挚、自然明快、热烈高雅、纯朴清新，反应了当时人们的内心情感世界、精神面貌及当时人对爱情的憧憬向往、追求甚至怨恨。“诗经中的爱情诗不仅数量多，而且展示了完整爱情的过程，凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的表现。在这里既有初恋时的甜美羞涩和抨然心动，也有热恋时的激情澎湃和海誓山盟，既有沉述于爱的忘乎所以和欢乐飞扬，又有爱无所爱的无可奈何和凄切哀伤；既有恋爱过程的现实场景和具象细节，又有对爱憾真谛的精神叩问”1(p1)，“莎士比亚曾说：爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的，爱情是人类特有的情感，是人类精神世界不竭的动力之一”2，诗经中的女性怎样看待爱情，怎样面对爱情，她们的爱情观究竟如何，下面将从现代人的视角品读诗经中的爱情诗，走进女性的内心世界，可以体会当时女性所具有的爱情观。 一、强调外在美与内在美的择偶标准 “诗经时代的爱情,尽管处处昭显着远古时代的古朴痕迹,但它早已不再是人类童年时期的纯生理本能的需求了,在他们追求异性的过程中,已经有了明确的择偶标准,他们表达着自己内心真实、高尚、纯洁的情感,这种情感是健康的、质朴的,也是动人的、严肃的”3，所以爱情有了一见钟情、日久生情，诗经中的女子一见便倾心的到底是什么样的男子，为什么这样的男子就能获1 乐山师范学院毕业论文 取芳心。虽然诗经中的女子没有直接表达自己要选择什么样的对象，但仔细品读诗经中有关女性的爱情诗，不仅可以透视她们内心对爱情的憧憬，对爱情的渴盼，还可以了解当时女子的择偶标准，了解她们对爱情的认识。 金玉其外 人们都说爱美之心人皆有之，女人不仅希望自己漂亮，同时把这个漂亮泛化，转移到自己的伴侣身上，她们希望自己的伴侣也能有漂亮的容貌。西方女人把理想的情人称为白马王子，王子难免是玉树临风、潇洒浪漫、气宇轩昂的。而东方人眼中的美男子到底什么样子，且看红楼梦中的宝玉，他“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。”4(p14)当然，宝玉只能代表部分女子心中的美男子形象。而在诗经中，女人心仪的 “美”男子或身材高大魁梧、或铜筋铁骨、或英俊潇洒、或仪表堂堂、或美如冠玉、或容光焕发、或衣冠楚楚、或健步如飞，如国风邶风简兮： 简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公 言锡爵。 山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。5(p34) 这个在公庭上演万舞的男子之所以让她心花怒放，那魁梧高大的身材、有力如虎的臂膀、如染色的脸庞在女子心中烙下深深的印记。他的形象正好符合女子心中对男子的审美要求：“有美一人，硕大且卷。有美一人，硕大且俨”5(p119) 、“不如叔也 ，洵美且武”5(p67) 、“彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行”5(p89) 、“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路”5(p89)、“彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族”5(p89)。这样的男子也是中国传统的美男子形象，她的心完全被他占据，原来他就是自己期盼已久的梦中的爱人，“有美一人，伤如之何！”5(p119)。女子既对他有仰慕之思，对他的美赞叹不已，也对他产生了浓浓的爱意，可以说爱情是随着对美的不断追求而产生的。在这过程中，女子爱情择偶观也不断的展现出来：“高大健壮，英俊勇武是 2 乐山师范学院毕业论文 时人爱情观中的美学取向”6(p117) 。 (二)美絮其中 美貌当然只是女子择偶标准之一，“金玉其外，败絮其中”并不是她们想要的结果。中国人对什么事情都喜欢有个圆满结局，尤其对爱情，更希望男才女貌，终成眷属。从古至今，没有哪位女子不喜欢君子，有关君子的解说也举不胜举。就关雎中的君子而言，“当指那些品德纯正、有一定的学识的男子”3。总之诗经中的女子欣赏的他或技艺超群、或幽默风趣、或才华横溢、或情深意重、或德行显赫、或胸怀博大.，他就是品德兼修的化身，如国风卫风淇奥： 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！5(p49) 用“绿竹”起兴，因为竹是四君子之一，暗含文采奕奕的他如竹有高洁的品质。内秀是当时女子对男子的要求：“如切如磋，如琢如磨”5(p49)，光彩照人，精神勇武，德行显赫，美名远播；他“如金如锡，如圭如璧”5(p49)，不仅心胸宽大，举止风雅，还具有“善戏谑兮，不为虐兮！”5(p49)的浪漫风度，女子羡慕赞叹他的美名德行，高贵品格，如是“终不可谖兮”5(p49)，他的优秀德行将女子的心牢牢抓住。她是完美主义，爱情的产生不是随意的，而是刻意的，刻意地要达到她的审美要求，符合她的眼光：“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌”5(p68)、 “洵美且仁.洵美且好.洵美且武” 5(p67)、 “美且鬈.美且偲”5(p86)。“高大健壮，英俊勇武是时人爱情观中的美学取向”6(p117)，除此之外，女子也看重男子的德行品格。爱美之心人皆有之，女子追求的是爱情中的完美对象，可见对美好爱情的期许。 3 乐山师范学院毕业论文 二、诗经中的女性怎样看待爱情 古今中外，人们对爱情的追求都彰显着自己对爱情的个性理解，如刘兰芝与焦仲卿、罗密欧与朱丽叶的生死相随，杨振宁与翁帆的忘年相依。诗经中的女人在特定的历史条件下同样有着自己对爱情的独特认识与追求。 爱情应是心有灵犀，两情相悦 李商隐在无题中道“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”7，爱情应是你我相识相知，相互理解，相敬如宾，相亲相爱，没有强迫，没有钳制，“为了坚守自己的爱情，她们能够向父母反抗，向礼教挑衅”8，自愿已经成为女子追求幸福的前提，所以诗经中的女子面对强迫的婚姻表现得如此强烈：誓死不从，追求情投意合。如国风召南行露： 厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！5(p15) 这首诗并没从正面对女子的爱情观进行说明，但从“谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”5(p15)的字里行间，可以读到她对古代强买强卖婚姻的痛恨和控诉，从侧面证明她对以自由、自愿为前提的爱情观的追求，表明她奉行两情相悦的爱情理想。再如郑风溱洧： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。5(p80) 诗中小伙和姑娘相约在溱洧河边，互相赠送香草鲜花作为定情信物，“洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑”,他们在笑谈声中表达对彼此的爱慕之意。4 乐山师范学院毕业论文 9这样的盛会“相当真实地反映了当时劳动青年之间比较自由古朴的恋爱生活”，同时将女子的爱情理想展现得淋漓尽致。王国维在人间词话中谈到成大事业、大学问的人必经过三境界，诗经中的爱情同样也有境界，柳永的蝶恋花“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”就可以解释诗经中爱情的境界。女子对自由美好爱情的追求是其境界之一。那么为两情相悦的爱情义无反顾地付出是其境界之二。如召南野有死麇： 野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！5(p15) 诗中男子借用獐子、野鹿向她表白，不是女子经不住诱惑，而是爱上了这位会捕猎的男子。女子追求的是两心相通，崇尚恋爱自由。一旦爱上便全身心地投入，在古代甚至现代社会都很看重女子的贞洁，但是她却能做到无视礼教而真实地展现自己，“让人感到欢愉并无猥亵之感”5(p21)。宋书功认为王风丘中有麻是 “一首非常露骨的性爱诗”6(p68)，郑风野有蔓草是一首“男女野合的恋歌”6(p90)但这样的女子丝毫没有得到任何谴责，这里没有贞洁理论，只有她对爱情的无怨无悔。这就是女子对爱情境界的诠释。 爱情态度花开堪折直须折，莫待无花空折枝 泰戈尔说过，“世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前你却不知道我爱你”。爱情不是默默地等待，也不是深深埋藏于心让对方不知而独自承受相思之苦，而是自己勇敢地上前表露心声。诗经中的女子不想对人生有任何遗憾，所以面对爱情，她们大胆、果断、热烈地去追求。不管后果怎样，至少自己应该不错过任何表达的机会，为自己绚烂的生命赌一把，如大雅隰桑： 隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何？隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐？隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！5(p205) 5 乐山师范学院毕业论文 在这首诗中我们看到的是一位直爽的少女对爱情的直白：“心乎爱矣，遐不谓矣”5(p205)。她没有受到传统礼教的束缚，而是将自己的感情一一阐述，用三个“既见君子”，两个“乐”表达对君子的浓浓心意，最后将内心真实的情感展现给世人：我深深地爱上了你，不能忘记,既然爱你，何不大胆地说出来。她不仅要让男子知道，也在向整个世界宣告。她“对爱情的追求率真、质朴、热烈”10再如郑风褰裳： 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！5(p74) 她坦率直白地宣称“子不我思，岂无他人”5(p74)，如果你想我念我，就该涉过洧河与我相见，如果你不把我想，“岂无他士”5(p74)，女子反复反问显露出一种娇嗔的状态，其实已经将对男子的爱大胆而又含蓄地表达出来。“诗经中的女子们对待爱情整体上显得自由而奔放，大胆而活泼。她们对待爱情展示的是真实的自我，张显着自由个性。她们敢爱敢恨，有着自己独特的审美心理和价值判断、价值取向。8 爱情不是独自承受，而是越过一切担心焦虑将真心送给所爱的人。不仅要向情人袒露，也要向情人证明，也正如我们常说的那句话心动不如行动。如唐风有枤之杜： 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？5(p74) 女子不确定爱人的情感，心中充满疑问，徘徊之后，下定决心：“与其这样没结果的猜测还不如做出行动”5(p74)，邀他相会把美酒拿给他喝，把好吃的东西给他品尝。爱情没有迟疑，当它降临于你，就该紧紧握住那风筝的线，不让它坠落。如齐风东方之日： 6 乐山师范学院毕业论文 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。5(83) 女子的爱情就是天上的风筝，一旦翱翔于空就得把握好风筝的线。珍惜每一个机会，随着风飞舞。所以她大胆主动地与情人幽会，主动追求自己的幸福。正如杜秋娘的金缕衣：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。” 爱情境界在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 元好问雁邱词开篇提问“问世间情为何物，直教生死相许”11，爱情究竟是什么，古往今来，众说纷纭。汉乐府民歌上邪中说“上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝！”，也许爱情是一种永恒。诗经中的女子对此也有自己的认识：海可枯，石可烂，天可崩，地可裂，我们的情永不移，生死相依。如邶风北风： 北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！5(p36) 凛冽的北风呼呼地吹，雨雪纷纷地下，环境如此严酷，即使面对这样恶劣的天气，只要有你对我的信任和喜欢，只要有你对我的爱，我就可以战胜一切严寒，跟你到天涯海角，比翼双飞。爱情应是“携手同行.携手同归.携手同车”5(p36)，为爱的人奋不顾身，共同战胜一切苦难，追求风雨同舟共呼吸同命运的精神境界。再如王风大车： 大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如瞒。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。5(p64) 7 乐山师范学院毕业论文 女子向心仪的对象诉说衷肠，“岂不尔思，畏子不敢”5(p64) “岂不尔思？畏子不奔”4(p64),她可以抛弃一切为男子甘心付出，“谓予不信，犹如皦日”5(p64)她是韧如丝的芦苇，立下誓言：即使生不能结为连理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”5(p102)，对爱情的忠贞始终坚定不移如磐石。 翻开诗经中的誓言篇，不禁为这些女子惊叹，同时也被她们对爱情的执着深深折服。一旦立下誓言就没有任何外界事物能动摇女子的意念决心。爱情在无形之中支撑着她们的整个生命甚至死后的灵魂。 三、诗经中的女性对爱情的深刻反思 诗经中的女性面对爱情经历过羞涩而含蓄地渴望、大胆而热烈地追求阶段，她们身临其境地感受过爱情的神韵，不断地体会爱情中的酸甜苦辣，从而对爱情有了更深入的理解反思。 爱情必需经历思念的煎熬 秦观的鹊桥仙道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”12(p139)，虽然不能朝暮相见、朝暮相伴、朝暮相守，但对你的思念不会改变，随着太阳东升，伴着月亮西起。长久的感情应是你在外，我持家，和和睦睦；你出门，我默默地等候，将对你的情化作相思泪，如周南卷耳： 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！5(p102) 诗中的女人因思念丈夫而无心采摘，她把对丈夫的爱全寄托在无限的遐想中，担心他在路途上的艰难与困顿，“云何吁矣”。那浅筐怎么也装不满，因为心思全在他身上，不在采摘之上，相思也就越陷越深。诗经中的女人常常喜欢正话反说，明明思念之情很深，但她却不断告诫自己“无思远人，劳心忉忉”“无8 乐山师范学院毕业论文 思远人，劳心怛怛”5(p85)与“愿言思伯，甘心疾首.愿言思伯，使我心痗”5(p55)达到异曲同工之妙，显示出女人对丈夫的思念之浓也。既然思念不得，只能为你祈祷同时打理好一切，不让你担忧。如王风君子于役： 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！5(p59) “别后的日子一天天过去了。她想他却不像别的女人，想得首如飞蓬，一把鼻涕一把泪的。她不，她把想放在心里，照样笑迎日出笑送日落，该做的活计，一样不落下，养鸡养羊养牛，也种庄稼，她手脚麻利着呢。”13(p121 p122)这首诗中的女人把思念化作每天劳作的力量，化作持好家的信心，把一切料理得有条不紊，为的是不让他担心分神，等待他的顺利归来。 但“在劳碌的间隙，她会走一走神，想想他。她的数字概念可能很模糊，掰着手指头也不能把别后的日子算准，她只知道他走了很长很长时间了，不日不月。什么时候才能见面呢？”13(p122)她对他的思念就不用再提了，“君子于役，苟无饥渴”5(p59)才是她最在乎的。望着夕阳，将思念化作对你的祈祷，愿上天保佑你安康。情长久，念无限，心无悔，这就是诗经中女子的爱情观。 爱情无法越过界限 “诗经里的爱情，简单却执着。对爱情、婚姻的忠贞和专一，是上古时代青年男女最重要的观念。”14她们可以为爱人奋不顾身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷则异室，死则同穴”5(p64) “聊与子同归兮”5(p121) “聊与子如一兮”5(p121)。但现实中她们不敢逾越鸿沟，“在当时，随着私有财产的形成和父系社会的确立，男女青年的婚姻缔结已经开始受到了父母之命，媒妁之言的制约。这表明，告父母，经媒人，已经逐渐成为当时婚姻缔结的必要程序。可见，那时礼教对男女之情已经逐渐地有所限制了。而具体到女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违抗父母的命令”9如周南汝坟： 9 乐山师范学院毕业论文 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔逊。5(p10) 5(p10)女子在一个庙会上剪不断对爱人的思念之情，但“未见君子，惄如调饥”的焦急与“虽则如燬，父母孔逊”5(p10)的警戒形成重重矛盾，她不敢跨越的不仅仅是父母的干涉阻碍，而是当时的礼教，有谁能摆脱礼教的桎梏。孔雀东南飞里的刘兰芝与焦仲卿的爱情日月可鉴，天地可证，但谁也不敢越雷池一步，最后以死来守护他们的爱。死只是让他们超越现实，但真正束缚男女自由恋爱的绳索没有被剪断，它将继续毒害一带又一代年轻男女。爱情染上了世俗偏见，变得不再那么纯真。虽然他们能大胆袒露心声，但爱情终究无法跨越鸿沟。 爱情有不幸的结局 “虽然周礼倡导的是夫妇有义的夫妻生活，然而，随着社会的发展，以男子为中心的夫权的形成，使妇女的命运受到了极大的威胁。因此，诗经中的婚恋诗很多都反映了女子遭弃这一现象。”15 曾经的山盟海誓，生死相随只不过是他曾经的甜言蜜语，甚至可以说只是女子单方面对爱情的忠贞。他们的爱情千回百转终成连理，但在茶米油盐的平淡日子里，他忘了他们之间的约定，一切都随淡淡的岁月消逝。爱情没有不移，不移的只有她的心。天长地久的誓言就是那水中月，镜中花，美好而不得，女子最终逃不过被遗弃的命运。如邶风谷风： 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐求之。不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。5(p31) 10 乐山师范学院毕业论文 女子虽然和丈夫同甘共苦，最终被无情地抛弃，只能唱着令人同情的悲歌。女子的爱情命运让人感受到她在爱情中的地位是低下的，虽然她们能勇敢追求，但一旦坠入男权社会的情网只会让她尝尽遗弃的痛苦，“有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈”5(p31)，情到终点只有无尽的哀伤痛楚，面对男子的无情与决绝，她也只能控诉：“有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！”5(p31)。其实卫风氓中的女人有着更令人痛彻心扉的经历，甚至更让人叹惋愤恨。她和男子自由主动地追求爱情，她的丈夫曾经对她痴情着迷，而今却把她抛弃让她走投无路。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”5(p52)，什么天长地久你我相依到老只不过是戏言罢了，女子的决绝也是被逼无奈的呼喊：天长地久也有尽头的时候，爱情誓言终会消逝，爱情终究逃不过不幸二字的纠缠。女子的美好爱情到此成为永久的遗憾。 古人的爱情美好也苦涩，一方面她们能按照心中的期盼怀着美好的憧憬与向往大胆热烈地追求；一方面她们无力解开爱情的枷锁，无奈地等候着苦涩的爱情；相爱时能无悔付出，失恋时能果敢控诉，她们给现代人开了怎样表达、怎样追求爱情的先河，给现代人留下永久的执着印象。让现代人在物质世界能重视自己的情感，让真爱也存在于物欲横流的社会。 1 周云芳.不得不爱读诗经M.北京：中国档案出版社，2006. 2丁璐浅谈女大学生的爱情观J南充，西部教育发展研究，XX年第4期 3李瑞玲浅论诗经时代的择偶标准J北京：科技资讯，XX年第1期 4曹雪芹红楼梦M西安：三秦出版社，2006. 5傅璇琮、李克.诗经M.沈阳:万卷出版公司，2009. 6宋书功.诗经情诗正解M.海口：海南出版社，2007. 7丁子予.中国历代诗词名句鉴赏大辞典M.北京：中国华侨出版社，2009. 8姚婷诗经中女性内心的激昂之声J合肥：安徽文学，XX年第2期 9 车雅琴.诗经爱情诗所表现的爱情观J.合肥：安徽文学，XX年第9期 10刘晓丹. 从诗经看先秦时期女性的爱情婚姻观J.沈阳：兰台世界，XX年第17期 11傅德岷、卢晋中华诗词名句鉴赏辞典M.武汉：湖北辞书出版社，2005. 12傅德岷、卢晋宋词鉴赏辞典M.武汉：湖北辞书出版社，2005. 11 乐山师范学院毕业论文 13丁立梅.诗经里的那些情事M.北京：金城出版社，2009. 14郭洪泷.诗经情诗浅析J.北京：资治文摘(管理版), XX年第4期 15高媛媛试论诗经中的婚恋诗J合肥：安徽文学，XX年第7期 Analyses the Book of Songs of Women in Love Yang Ling Literature and News Department Teaching Chinese as a Foreign Language 07302001 The book of songs of love poem are emotional sincerity，natural and lively, warm and elegant, simple and pure and fresh, they reaction to the people's inner feelings, mental outlook and the longing for love and the pursuit even resentment of love at that time. Understanding women's love view from different angles by today's perspective:their vision of mate selection and how do them view love and their profound introspection of love, then feeling how people pursue the happiness love and how people face the love of joys and sorrows in that time. The book of songs femininity vision of love 再改估计你也改不出来了，完稿吧。提纲、开题报告我也看了，就那样可以。 12