民间文化论文庙堂文化与民间文化.docx

民间文化论文庙堂文化与民间文化民间文化论文：檀香刑的庙堂文化与民间文化 摘要 檀香刑中，莫言塑造了一系列性格鲜明的人物形象，有大义凛然的戏班班主孙丙，有风流儒雅的知县钱丁，有泼辣妩媚的孙媚娘，有似傻似狂的赵小甲，有冷酷残忍的侩子手赵甲，他们围绕“酷刑”展开了各自不同的灵魂，传达了作者对民族的深切思考，显示了侩子手与看客文化、庙堂文化和民间文化。 莫言的长篇小说檀香刑既是一部WY恣肆、激情迸射的新历史主义典范之作，又是一部借刑场为舞台、以施刑为高潮的现代寓言体戏剧。它以极度民间化的传奇故事为底色，借助那种看似非常传统的文本结构，充分展示了作者内心深处非凡的艺术想象力和高超的叙事独创性，张扬了作者长期所崇尚的那种生命内在的强悍美、悲壮美。同时，在这种强悍和悲壮的背后，莫言又以其故事自身的隐喻特质，将小说的审美内涵延伸到中国传统文化的内部，并直指极权话语的深层结构，使古老文明掩饰下的国家权力体系和伦理道德体系再一次受到尖锐的审视。 作者以侩子手赵甲代表了庙堂文化，县官钱丁代表的知识分子以及孙丙、孙媚娘代表的民间文化，共同地承担起叙述一件义和团时山东农民反洋人势力的传统故事。 一 、庙堂文化 由统治权力形成的文化就是庙堂文化，它是主导上层社会的文化。庙堂文化代表着统治阶级的意识和精神，是他们自身行为的一种标志。以自我为中心，用强权，酷刑等来维持他们的统治，无视生命。封建君王用庙堂文化来维持他们的统治地位，而一心走科举之路、光耀门楣的传统知识分子则是他们的管理工具。在这种情况下形成的君臣关系自然会有两难选择的情况，若想做个百姓爱戴的好官，可能就会违背统治阶级的意愿，付出生命的代价；若想做个百姓唾骂的昏官，可能就会枉费多年来所读的圣贤书，良心不安。是顺从统治阶级的意愿做个昏官还是不枉费所读的圣贤书做个好官，对于很多的臣子来说其实没有明显的界限。这也就造成了庙堂文化的复杂性和矛盾性，有了官场潜规则之说。 檀香刑中代表统治阶级意愿的庙堂文化的典型代表是侩子手赵甲。他从小受到“刑罚”文化的教育和侩子手职业的严格训练。这种教育和训练培养了他独特的性格与心理，那就是非同寻常的冷酷和老到。“刑罚”在他的手中成为一种高超的技艺，他也把“刑罚”的内涵发挥到了极致。檀香刑中总共讲述了六次行刑过程，演绎了五种不同的刑术：赵甲受母亲幽灵的引导来到京城，目睹了刽子手处决“舅舅”的场景，此时用的是“斩首”；刽子手余姥姥惩处偷盗国库金银的库丁，用的是“腰斩”；余姥姥和赵甲联手处死太监小虫子，使的是 “阎王闩”；赵甲给戊戌六君子执刑，用的是“斩首”；赵甲给刺杀袁世凯未遂的钱雄飞执刑，用的是“凌迟五百刀”；赵甲告老还乡后再度走上刑场，给孙丙上惊天动地的“檀香刑”。每种刑术都代表了君王的意志。这些刑术，用赵甲的话说就是“代表着朝廷的精气神儿。这行当兴隆，朝廷也就昌盛，这行当萧条，朝廷的气数也就尽了。” 历朝历代的刑罚都是统治者治理国家的法宝，是镇压民众的武器，说穿了就是利用刑罚的残酷对人的精神和心理进行摧残，使他们放弃对自己灵魂的支配，行尸走肉般地活着，作为统治者政权的附属品。 二、民间文化 王光东在民间与启蒙一文中把“民间”分为“现实的自在的民间文化空间”“具有审美意义的民间文化空间”和“知识分子的民间价值立场”三个层次，而前两者之间相联系的中介环节则是“知识分子的民间价值立场，有了这种民间的价值立场，才能使知识分子从民间的现实社会中发现民间的美学意义”。王光东特别强调的是，知识分子的民间价值立场并不是与“民间自在文化”的完全契合，而是在民间状态中获得独立、自由、不受外在规范制约的个性精神，它仍然保持着知识分子应有的精神品格。体现一个民族文化的不是传统的知识分子的那些咬文嚼字，而是那些生活在社会底层的淳朴善良的百姓们对生活最基本的要求和欲望。他们的这些要求和欲望形成的文化主要就是民间文化，是一个民族生存的基础，影响着这个民族的精神和性格。檀香刑中发生在孙丙、孙媚娘身上的故事就体现了中国传统的民间文化。 孙丙是一个猫腔戏班的班主，他同赵甲、钱丁不一样，没有介入过上层统治社会，始终是一个属于社会下层的小人物。为了逞一时的口舌之快，说了对知县不敬的话被抓去吃了几天的牢饭，大堂之上仍然答应“斗须”。在被捋去胡子找女儿诉苦的时候，毫不避讳地说出自己出来找乐子的目的。但当德国技师当众侮辱他的妻子时，他敢于抡起棍子就打。可以看出，民间文化在他身上反映的就是逞强与抗争。孙丙承袭的是自然风，是一个人在自然环境中生存是必备的能力。这才有了孙丙宁可受惨无人道的“檀香刑”，也不愿逃狱苟活。生是英雄，死也要做狗熊，不愿死得窝窝囊囊，要功德圆满，千古留名。正是这股自然风为民间文化注入了鲜活的生命力，也是庙堂文化这种上层文化所缺失的。既然不为上流文化所容，当然会被扼杀，所以它只能凭借顽强的生命力在广阔但艰苦的民间生存下来。这也就决定了他有另一面的缺失。被薅去胡子，心中有嫌疑的对象却不敢去质问，面对钱丁给的五十两银子，他心动了，还很俗地辨别真假。在一些事情上没有自己做人的原则。孙丙在棒打德国技师后在乡民的鼓励中参加了义和团，虽然通过戏文知道一些作战的方法，但他的装备和作战前的仪式立刻泻了他的老底。宣扬岳大元帅附体，身体刀枪不入，迷信思想透出他的愚昧，置乡民的死活于不顾，也是缺乏理性的标志。当看到众多乡民的尸体，看到马桑镇被毁之时，淳朴的心理使他轻信敌方的劝降。生命力的张扬和扭曲结合于一体。对于他的行为没有衡量对错的标准，但却完整地构成了民间文化的一部分。 其次是孙媚娘那种敢爱但又无所求的爱情观。在她的内心深处有着一种原始的爱，人分贵贱，但是鸟儿却一律平等，只要能和所爱的人在一起就可以放弃一切。所以当她的有缘人出现的时候，她可以放弃一切，委曲求全的去追求。她很清楚钱丁犹如麒麟，而自己是一个戏子的女儿，一个屠户的妻子，一个大脚的女人。却依然不顾后果，犹如飞蛾扑火。为了能跟所爱的人在一起可以不要脸面不要廉耻，做出在别人看来不要脸，没有出息的事情。在这场爱中，孙媚娘敢于舍弃尊严忍受嘲讽去追求自己的爱，张扬了一种野性的生命力之美。 三 、两种文化的比较 民间是与庙堂相对立的另一个生存空间，它没有太多的条条框框来束缚人们的思想和行为。民间文化是独立于庙堂主流文化外的另一种文化，它不同于庙堂文化，它根植于民间，有着一种野性和不羁，更多的是人们在满足基本生存时产生的文化。面对外来的压迫，传统民间文化会表现出她本能的逞强和抗争，但由于但由于过强的野性和缺少理性并夹杂着些许愚昧，使得这朵野玫瑰没有因自己的芳香换来优势，倒是被自己的刺刺得遍体鳞伤。他们缺少自我意识的觉醒和进步,这就使得民间文化在同上层的庙堂文化的对抗中处于劣势。比如，钱丁与孙丙的“斗须”,其实就是一种庙堂与民间的一次对抗,钱丁为了维护自己的尊严、为自己宽待于民做下铺垫，他为自己的胡须上了碳刷了胶，这种狡诈的手段是为民间文化所不齿的。因为这样，他不着痕迹地赢得了比赛和声誉，无形之中挫败了孙丙及其所代表的民间的挑战。这也是由文化的本质所决定的。庙堂文化玩弄的是权术，讲究的是经营，注重的是表里不一。它输不起面子，所以，他们会有各种冠冕堂皇的开罪理由，设计陷害、互相推诿是他们的惯用伎俩。而民间文化注重实际，讲究的是率性而为，是用一颗真心面对生活。他们不愿为了达到某种目的去耍心机，输得起，更不会去瞎掰什么借口。所以，民间文化一直生活在庙堂文化的压制之下，但从未放弃过存在方式。只是，一种劣势文化并没有意识到自己的劣势地位，是可悲的。