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武侠语文作文 武侠 武侠是一种文化。武侠是华人界特有的一种流行文化。武侠文化以各式侠客为主角，神乎其神的武术技巧为特点，刻画宣扬侠客精神。，这便是只有侠才能做到。若只是武，恐怕这个时候也难有作为。武侠文化的诞生，自古就有。不是先有武侠小说，才有武侠文化；而是先有武侠文化，后有武侠小说。其中的武指的是武力，侠，我认为是中国一直传承的学问，其中包括道、德、仁、义、理、智、信、诚 从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王剑铭中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。史记游侠列传更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。 “武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”、“禅家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。在中国古代历史上，儒、道、佛三教的不断斗争，其三种不同文化之间不断相互排斥，又相互融合，因此，中国的传统文化从三者之中汲取各种精髓，并且不断发展壮大而渊源流传！ 至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面-法家的创始人韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。从“武”可以健身看，与“儒家”、“禅家”的“修身养性”，“道家”的长生不老就不谋而合。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。 当今社会竞争越来越激烈、物欲横流，各种各样的文化思想相互碰撞，导致人们的思想混乱；而在中国传统文化的影响下，促使人们在各种文化冲撞中的复杂的社会里寻找一片心灵的栖息地，而武侠小说以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。于是，“武侠” 在新旧交替的时代便成了人们各种幻想的出路之一，也成了现在各种不同人群的共同喜好。 武侠小说是中国通俗旧小说的一种重要类型，多以侠客和义士为主人公，描写他们身怀绝技、见义勇为和叛逆造反行为。武侠小说有广义和狭义之分，广义上是指传统武侠、浪子异侠、历史武侠、谐趣武侠、古典仙侠、奇幻修真、现代修真，但从武侠小说的狭义层次上来说就只指传统武侠、浪子异侠、历史武侠、谐趣武侠这四类。 武侠小说又分为新、旧武侠小说两派，其中的新旧之分由于中国近代的新文化运动后的新、旧文学之分而产生的；“旧派”主要是指章回体小说。然而此界定对于武侠小说而言，并无太大意义；因为凡是长篇武侠小说必分章回，无论其为对偶、孤句或是长短不一的回目，皆不例外。“新派武侠”小说指的是以新思想、新观念及新文学技巧所表达的作品的内容。新派武侠诞生客观上反映了中国作家追求民族独立和人文关怀的思想，因此题材更加广泛、更加精彩，人物形象也脱离了以往武侠一味求“侠”的风尚，更加贴近读者，表现了侠骨柔情的精神内涵。 金庸武侠的出现，更是形成了中国武侠小说的一大体系，至今无人超越！“飞雪连天射白鹿， 笑书神侠倚碧鸳。”用这两句诗概括了金庸最出名的十五部武侠小说。金庸也不愧为一代武侠小说大师，以他丰富的历史知识，深厚的阅历，对武侠精神的理解，对武术知识的掌握，精彩的叙事与描写，对人物性格的把握，确有许多过人之处。射雕英雄传中的许多历史、人物，如南宋时宋与金、元的错综复杂的关系均有历史史实依据，而丘处机等历史人物也确有其人，将真实与虚构有机结合，同时又兼有武侠小说社会、言情、技击、神怪之长，使得其武侠小说又有了新的创新和发展。 武侠文化，作为中国传统文化中的重要组成部分，对在道家思想和儒家思想，双重思想的影响下中国人民有着特殊的意义。它平衡着两者思想的对人们的影响，武侠文化就如太极图中的一条线，使得阴阳双鱼完美的结合，而对于道家文化和儒家文化也一样，使其完美的结合于中国传统文化之中；与此同时，武侠文化也因更好的汲取儒家和道家文化中的各种因素而不断发展创新，继续发挥着其作为华人界中一种流行文化的影响，成为全球华人之间的一条纽带。