杂阿含经卷第.docx

杂阿含经卷第杂阿含经卷第一 一、 原文 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时有异比丘来(yi)诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！比丘快说此言，云：当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死；若随使死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。” 比丘白佛：“知已，世尊。知已，善逝。” 二、 体悟分享 这里记述的还是释迦摩尼佛，当时住在舍卫国一个叫做祇树给孤独园的地方，在给大众讲经说法。给我们开示怎样去闻思正观、体悟、体证法界大自然、人生内外的实相真理，怎样做到不会成为各种境界的奴隶，究竟解脱证得阿罗汉。 这时有其他的出家人来到这里向佛陀请教，就是有一位比丘来请教。顶礼世尊之后驻足站在一旁，对世尊说：“世尊您大慈大悲啊！今天给我讲说解脱道的法义核心要点。我听闻之后呢，应当独自来到一个安静之处，认真的在那里禅思体悟体证解脱道法义，通过自己的体悟体证可以知道：要真正出离三界的家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家为究竟无上梵行，或者是在家居士，但心已出离三界的家，这样都能究竟解脱做到梵行清净啊！都能够现世见法、证入涅槃世界，而且能够自知、自证、自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。这就是得道成佛、证得阿罗汉的宣言。 这时，世尊告彼比丘：“善哉善哉！比丘快说此言，云：当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？”世尊回答说：“很好啊！你说的太对了，你们听闻了我佛陀讲解的甚深法义之后呢，能够独自来到一个安静之处，认真的在那里禅思体悟体证解脱道法义，通过自己的体悟体证，都能究竟解脱做到梵行清净啊！都能够现世见法、证入涅槃世界，而且能够自知、自证、自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。究竟解脱证得阿罗汉的实相就是这样的，其实很简单啦！不需要搞那些神神叨叨的呀！” 这位比丘赞同道：“正是如您所说呀，世尊，我们究竟解脱、证得阿罗汉的实相就是这样的。” 佛陀接着告诉这位比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”谛听就是要归零，放空心灵来聆听，要善思念之，也就是要有较深的禅定力去静虑、禅思甚深法义。因为这位比丘已经有相当深的证量，至少是二果到三果以上的证量啦，所以佛陀才继续给他开示更深的解脱道法义。 “比丘，若随使使者，即随使死；若随使死者，为取所缚。”佛陀就继续告诉这位比丘说：“如果众生被根、尘接触所产生的各种境界牵着鼻子走，即：不是抓取自己喜欢的境界，要么就是逃避自己不喜欢的境界。这样都会成为境界的奴隶呀！这就是随使死的深义。“使”是指使弄的意思，就是被牵着鼻子走了。若是被境界牵着鼻子走的话，则是因为你内心有所抓取、有逃避的缘故，也就是你的内心被自己的抓取贪求、逃避抗拒给束缚住了。” 下面佛陀有做一个对比讲述，“比丘，若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”也就是说：“如果众生不是被根、尘接触所产生的各种境界牵着鼻子走，即：不再抓取自己喜欢的境界，也不再逃避自己不喜欢的境界。这样就不会成为境界的奴隶呀！这就是不随使使的深义。“使”是指使弄的意思，就是被牵着鼻子走了。若是不再被境界牵着鼻子走的话，则是因为你内心不再有所抓取、不再有逃避的缘故，也就是你的内心不再有抓取贪求、逃避抗拒的结缚了。这样就能够做到不迎不拒的善待一切境界，离开两边走在中道上，从而究竟解脱啊！” 比丘白佛：“知已，世尊。知已，善逝。”这位比丘很法喜的回答说：“我知道啦！世尊。我已经知道了，一定要做到像世尊那样善逝，即：身心随时归零才能够体证这些无上甚深法义呀！”