双语教学发展多元一体文化的必由之路.doc

双语教学:发展多元一体文化的必由之路王洪玉（合作民族高等师范专科学校 甘肃 合作 747000） 【摘 要】少数民族实施双语教学已成为社会发展的必然趋势，也是发展多元一体文化的必由之路。在新的世纪少数民族双语教学面临着新的挑战。在双语教学如何发挥其时代功能，使其得以进一步发展的问题上，我们要认清和避免“语言融合主义”思想和“语言民族主义” 两种错误思想的影响和危害，正确认识和解决一体与多元的关系和矛盾，平等对待民族语和汉语，因地制宜，使少数民族学生成为既精通民族语文，又能熟练使用汉语文的双语、双文化人才。 【关键词】少数民族；双语教学； 多元一体文化：发展在一个多民族国家范围内，如何解决好在发展各民族的多元文化的同时，又要保持国家的统一，这是各多民族国家所面临的、并急需试图解决的一个重要问题。中国少数民族也面临着与世界其他多民族国家的少数民族一样的问题，这就是一方面要通过学习族际共同语而顺利进入主流文化的现代化社会，同时还要通过学习本民族语言与文化以保持民族优秀的传统文化。因此，对少数民族实施本民族语言与族际共同语的双语教学已成为社会发展的必然趋势。少数民族语言文字及其使用状况和双语教学类型的多样性充分表明中国少数民族双语教学主要是汉语和少数民族语言的教育。然而，在如何面对新时代，发挥其时代功能，使其得以进一步发展的问题上，仍然存在着两种截然相反的错误观念，一种是“语言融合主义”思想，另一种是“语言民族主义”思想，两者不同程度地制约和影响着双语教学的顺利发展。我们要正确认识和解决一体与多元的关系和矛盾，平等对待民族语和汉语，区分不同情况，确定正确的双语教学目标，使少数民族学生成为既精通民族语文，又能熟练使用汉语文的双语、双文化人才。一、“语言融合主义”思想的误区。“语言融合主义”思想是在上世纪50年代末至“文革”结束时以极左的面貌出现的，这种思想错误地认为社会主义时期是民族语文开始融合并走向消亡的时期。由于这种左倾思想的干扰，民族语言政策遭到了严重的破坏，少数民族双语教学工作也曾遭到严重冲击，被迫中断。党的十一届三中全会后，民族语文工作和双语教学工作才逐步恢复并转入正轨。但是，“语言融合主义” 思想潜在的影响仍然存在。主要表现为在人们的思想认识上普遍存在着如下三种疑虑：1、在人类迈入21世纪、全球一体化趋势日益加快的时期，中国有无必要进一步繁荣发展少数民族语文和发展以汉语和少数民族语言为主的双语教学，是否应该直接进入汉语与外语教育。2、就个体而言，在学校期间花许多时间学习民族语言、文字是否会影响个体汉语水平的提高，从而影响少数民族成员更好更快地融入主流文化社会和在主流社会里获得更大的发展。3、与普通教育相比，实施双语教学耗资巨大，而实施双语教学的地区绝大多数却是贫困的少数民族地区，根据中国基础教育由地方负责的现有模式，少数民族地区的教育经费，即使就普通教育而言也显得严重不足，更何况实施费用昂贵的双语教学。第一种顾虑是基于中国改革开放、实现四个现代化的社会历史背景条件下产生的。80年代以来，改革开放加快了现代化的步伐，国外大量现代科学技术与先进思想的需求与引入，使中国也开始迅速融入全球一体化的进程，在这种社会背景下外语成为国家、学校、个人追求的目标之一。与此同时，少数民族地区的民族语文教学也成为各民族试图继承和保留本民族优秀传统文化遗产的一项迫切任务。全球一体化与民族文化多元化成为少数民族学校理想的、并试图追求的双重目标。然而，目前除了个别民族地区中心城市为数极少的条件较好的民族学校外，实际上大多数地处边远山区或牧区的少数民族学校，由于学校课时量、人力、物力资源等因素的限制，很难发展具有双重目标的民族语、汉语和外语的“三语”教学。许多民族学校徘徊于是为追求融入全球一体化进程而进行汉语与外语的双语教学，还是为追求发展民族文化多元化而进行民汉兼通的双语教学的两难选择之间。近年来，各民族地区现代化的步伐逐步加快，现代化的逐步实现也导致了各少数民族传统文化的逐步丧失，我国也面临着国际上一些发达的多民族国家曾经历过的“鱼与熊掌不可兼得”的老问题。当然，我国绝不能走发达国家曾走过的为现代化而舍弃各少数民族优秀传统文化的路子，必须尽可能采取“鱼与熊掌要兼得”的态度，在努力实现少数民族现代化的同时，要继承和发展各少数民族的语言文字和优良的传统文化。第二个疑虑表现为两个方面的问题：一是要不要进行少数民族语言教学，二是在民、汉双语教学中把语言教育的侧重点放在民、汉哪一种语言上的问题。答案是明确的。中华人民共和国宪法规定各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。周恩来总理在关于我国民族政策的几个问题中曾指出在民族自治地方，主要民族的文字应该成为第一种文字。因此，不顾各民族大多数群众的意愿，以任何理由试图取消民族学校中的民族语文教学，都属违反宪法的行为，违背党的“民族无论大小一律平等”的政策。我国55个少数民族的语言、文字使用情况十分复杂，除回族、满族、畲族已通用汉语文外，可以说其他50多个民族都有自己的民族语言，24个民族拥有近40种文字，其中，在本民族群众中普遍通行而且社会功能较强的民族文字有蒙文、藏文、维文、朝鲜文、傣文、哈萨克文、乌孜别克文、柯尔克孜文、塔塔尔文、俄罗斯文等10种左右。不同的民族或同一民族由于居住地区不同而表现出不同的语言环境与语言特点，从而表现出不同的语言使用需求。“民汉兼通”是少数民族双语教学的目标。但各少数民族语言文字使用情况的复杂性导致了民、汉双语教学的复杂性。在民、汉双语教学中，把语言教育的侧重点放在民族语，还是放在汉语上，这要视各少数民族语言环境的具体情况而定，要根据各少数民族“自愿自择”的原则和有利于各民族平等繁荣发展的原则，绝不能不顾各民族人民的意愿，片面追求语言融合。第三种顾虑是实施民、汉双语教学的经费问题，即在教育经费奇缺而又贫困的少数民族地区实施花费昂贵的民、汉双语教学是否值得的问题。双语教学客观上是一项造价昂贵的社会发展系统工程，在这个问题上国际社会，特别是一些多民族国家的做法值得借鉴，正像世界著名的双语教学专家M.F麦凯教授和M.西格恩教授在双语教学概论中所指出的那样：“就世界范围而言，双语教学对加强各民族相互理解是我们所能够做的最有价值的贡献；就国家范围而言，它是促进各个种族群体和语言少数民族和平共处的最佳途径。双语教学的代价无论多么昂贵，它都将比不能进行双语教学所付出的社会代价要低。” 实施少数民族双语教学这项社会发展工程是民族政策的一个重要组成部分和基本国策。在民族地区的学校正确实施“民汉兼通”的双语教学对保留少数民族优秀传统文化，对促进各个民族相互理解、相互交流，在经济上共同发展，在政治上平等相处，最终实现中华民族的团结，都将是无法用货币价值来估算的。因此，国家对少数民族地区实施双语教学在经费上也应进一步制定倾斜政策，以利于少数民族双语教学得以顺利实施。总之，“语言融合主义”思想在新时期的各种表现应该引起重视。二、“语言民族主义”思想误区。这种思想来源于狭隘的“地方民族主义”思想。在50年代后期至文革期间，对这种错误思想的批判在当时的情况下导致了灾难性的极左思潮。时代发展至今，当我们客观地总结历史，思考双语教学的进一步发展问题时，决不应因噎废食，从而忽视狭隘的“语言民族主义”思想在今天的各种表现，有人不顾本民族地区现实状况和本民族群众的意愿，仅从狭隘的民族情感出发，片面主张建立从小学到大学纯粹用民族语言授课的教育体系。这种主张至今还在一些民族地区民族成员的头脑中不同程度的存在。实际上，从现实出发，这种主张无论在理论上和实践上都是行不通的。首先在南方的少数民族中，由于大多数民族语言文字尚不完备，使用情况又极为复杂，不可能达到这一目标。其次，即便是北方一些语言文字比较完备的少数民族，如蒙古族、藏族、朝鲜族、维吾尔族、哈萨克族等，建立从小学到大学一套用民族语言授课的教育体系，其结果将会导致本民族的自我封闭，在这种教育系统中培养出来的学生也将因无法跨越语言、文化障碍而不能顺利进入主流社会、获得更大的发展。因此，仅从狭隘的民族情感出发，试图建立一套从小学到大学用单一民族语言授课的教育体系的思想，是狭隘的“语言民族主义”思想在当今的一种表现，这种主张不仅在少数民族地区现实生活中难以实现，而且也违背了少数民族群众的根本利益和意愿。在具有完备的语言与文字的少数民族当中，建立民汉兼通的学校双语教学体系，不仅有利于这些民族保存和发展其优秀传统文化，而且也有利于这些少数民族的学生跨越语言、文化障碍，在主流社会获得进一步的发展。与此同时，也有利于国家的统一与团结。三、必由之路：双语教学发展多元一体文化著名的社会学家、人类学家、民族学家费孝通教授提出了“中华民族多元一体格局”的观点和“多元一体格局”所形成的六大特点。“中华民族多元一体格局”思想认为:“一体”指中华民族这一实体；“多元”指中国境内的56个民族，这是大格局。就每个民族来说，也是“多元一体”的,这是小格局。“中华民族多元一体格局”“是有着不同范围、不同层次的内涵和交叉叠合的错综复杂的网络”。少数民族双语教学的研究与实践是中国民族问题研究与民族工作实践的重要组成部分,它不仅涉及到民族核心问题之一的民族语言、文字问题，而且还涉及到民族文化传承重要途径的民族教育问题。因此,“中华民族多元一体格局”思想为我们从宏观上、整体上把握少数民族双语教学的理论与实践提供了一件有力的认识工具和理解全局的钥匙。首先，少数民族双语教学是实现“中华民族多元一体格局”中“多元文化”的必由之路，也是发展多元文化的基础。中华民族大家庭中56个民族都有其独特的文化背景，不同民族的优秀传统文化构成了中华民族文化的多彩多姿，各少数民族优秀传统文化的传承（即多元文化的继承与发展）要依靠实施少数民族双语教学，少数民族双语教学是发展多元文化的必由之路；同时，少数民族双语教学也是发展多元文化的基础，因为发展多元文化的前提是要培养出大量的双文化人，社会上只有存在大量的双文化人，才能使具有不同文化的各民族相互交流，也只有这种不同民族间的文化上交流的存在，这个社会才能被认定为是一个多元文化的社会，而双文化人形成的前提又是双语人的存在。因此，少数民族双语教学是发展多元文化的基础；另外，少数民族双语教学本身也是“多元文化”的一个重要组成部分。文化传承是文化内涵的重要内容,不同的文化有其不同的传承内容与方法。因此，发展少数民族双语教学本身就是发展“多元文化”；另外“多元文化”本身蕴涵着各民族不分大小一律平等的思想，发展少数民族双语教学就是在语言上、文化上、经济上、政治上寻求民族平等。反之,“中华民族多元一体格局”思想中的“多元文化”也是开展少数民族双语教学研究与实践的指导思想和理论依据。“中华民族多元一体格局”思想中“多元”概念明确地告诉我们发展56个民族的优秀传统文化是最基本的民族方针与政策，任何形式的 “语言融合主义”的错误思想都是与这一基本国策相违背的，都是应该受到批判的。其次，“中华民族多元一体格局”思想中的“一体”主要是指由56个不同民族构成的“中华民族大家庭” 这一整体，其核心是指国家统一。少数民族双语教学中的族际语教学即汉语教学，为保证国家统一提供了各民族在教育、文化、经济、政治以及社会各个领域相互沟通、相互交流、共同使用的语言工具。在一个拥有多民族的国家中，为了达到各民族在各个领域相互交流进而维护国家统一的目的，各民族必须要拥有一种共同的族际语。国家族际语的选择是由国内各民族的历史与现实中的政治、经济、文化等多种社会因素所决定的。我国的族际语就是处于主流文化地位的汉语。这是由几千年各民族历史发展与现实的政治、文化、经济等多方面社会因素所决定并自然而然形成的，是各民族的自愿选择。费孝通教授在“中华民族多元一体格局”中，从考古学、历史学、民族学的角度充分论证了中华民族起源与形成的多元性，即由中国境内的56个大小民族是在几千年的历史发展中共同构成的，是“多元一体”民族。在这个“多元一体”的中华民族中，汉族是中华民族得以凝聚的核心。汉族人口占中华民族总人口的92%,并在中国地理版图的分布上形成了一个点线结合、东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局的骨架。因此，汉语自然而然地成为包括55个少数民族在内的整个中华民族的族际语。少数民族双语教学中的族际语教学（即汉语教学），使各民族之间语言相互交流成为可能。在此基础上，达到各民族在政治、经济、文化、教育等领域的平等和共同发展，从而奠定国家一体化的基础。就个体而言，少数民族成员只有通过双语教学中族际语（汉语）的学习，才能够具备顺利步入主流社会的条件，从而跨越语言、文化障碍而获得个人在主流社会的更大发展。同时，也只有少数民族大多数成员顺利进入主流社会，国家的一体化进程才能够得以发展，国家的统一才能够得以巩固。 “多元”与“一体”是辩证统一的关系，在国家统一与民族发展的社会层次上，中央政府和各民族自治区、多民族省都根据各地实际情况相继制定了一系列的民族、语言和双语教学的法律、方针和政策，其中语言上的民汉兼通是各少数民族公开追求的目标，并已成为各民族双语言教育的既定政策，而双语言教育中的民汉兼通政策充分体现了“中华民族多元一体格局”的思想。总之，在中国少数民族双语教学理论与实践领域内既要坚持反对“语言融合主义”，还须反对狭隘的“语言民族主义”，坚持“多元一体”的民汉兼通的语言教育政策，要正确认识、客观分析民族语文在我国目前以及在今后社会历史发展中的功能，科学地预测其变化与发展的趋势，不盲目夸大，也不主观降低。我们既要看到在民族地区民族语仍然是主要交际工具，而且这种状况还将长期持续下去，同时也应注意随社会的发展少数民族使用汉语的人将会越来越多。因此，平等对待民族语和汉语，区分不同情况，确定正确的双语教学目标，使少数民族学生成为既精通民族语文，又能熟练使用汉语文的双语、双文化人才。参考文献：1 M.F麦凯、M. 西格恩著：双语教学概论，光明日报出版社，1990年版。2费孝通主编：中华民族研究新探索，中国社会科学出版社，1991年版。3腾星、苏红：多元化社会与多元一体化教育，民族教育研究， 1997年第1期。4联合国教科文组织总部中文科译：教育财富蕴藏其中，教育科学出版社，1996年版。5哈经雄、腾星主编民族教育学通论，教育科学出版社，2001年5月。6戴庆厦、董艳：中国国情与双语教学，民族研究，1996年第1期。作者简介：王洪玉（1963 ）男，甘肃省甘南合作市人，硕士研究生，现甘肃省合作民族高等师范专科学校教育系讲师，主要研究方向为少数民