民俗学概论重点).doc

客家畲族乡钟恩仇整理 欢迎报考民俗学和民间文学的朋友下载 追随学人的步履，治求中国的民俗！ (一)、名词解释1、民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。2、民俗指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。3、民间指人民群众在社会生活中世代传承相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言，行为和心理上的集体习惯。5、文化遗物说这是英国文化进化学派的观点，他们认为民俗是一个已发展到较高文化阶段的民族中所残存在原始观念与习俗的遗留物，就像人由猿猴进化而来，身上残留着一根尾椎骨一样。6、物质民俗指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。7、社会民俗：亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人是家庭、家庭乡里、民族、国家乃至国际社会的结合，交往过程中使用并传承的集体行为模式。8、精神民俗指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。9、语言民俗指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。10、民俗的集体性是指民俗在生产流传过程中所体现出的基本特征，即由广大民众集体创造，享用和传承的生活文化。民俗的传承性是指民间文化在时间上传衍的连续性，即历时纵向延续性；同时也是民欲文化的一种传递方式。民俗的扩布性是指民俗文化在空间上的伸展。民俗的稳定性是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生活及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。民俗的变异性是指在民俗传承和扩布过程中引发的自发和渐进的变化。模式性是指民俗文化的表现是一种民众共同遵守的标准。民俗的教化功能指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教育和横塑作用。民俗的规范功能是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式具有约束的作用。民俗的维系功能指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力和凝聚力。民俗的调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。史前民俗是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗，即原始社会民俗。古代民俗指夏王朝建立到鸦片战争之前这段时期的民俗。近现代民俗指1980年鸦片战争以来的民俗。1、简述民俗的“民”是什么，并对一些有代表性的观点进行评述。“民”是指民间，顾名思义，是指民众中间，它对应官方而言。概而言之，除统治集团以外，都可称作民间。它的主要组成部分，是直接创造物质财富和精神财富的广大、下层民众。过去，由于种种原因，有些国家的民俗学家们对民俗的研究主要侧重于传统方面，他的目光关注文化比较落后的人群，尤其是所谓野蛮民族农民和边民。这种对民间的理解是不全面的。2、简述民俗与民间文化关系每个民族都有上、中、下层方化，民俗是中下层文化的一部分。一切民俗都属于民间文化，但并非一切民间文化都是民俗。民俗是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，它主要以口耳相传，行为规范和心理影响的方式扩布和传承。民俗是一种民间传承文化，它的主体部分形成于过去，属于民族的传统文化。但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着一个国家或民族民众的生活继续向前发展和变化。3、物质民俗研究的对象：范围和方法。物质民俗研究范围主要包括：生活民俗，商贸民俗，饮食民俗，服饰民俗、居住民俗、交通民俗、医药保健民俗等。4、民俗学的性质与任务是什么？民俗学是比研究民间民俗民惯的一门科学，它的主要任务是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构，特点与社会功能，揭示其发发生，传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。5、谈谈民俗学与文化人类学的关系文化人类学研究人类所创造和享用的一切物质文化和精神文化，民俗是人民大众的生活文化，自然也是文化人类学的研究对象之一。在有的国家，民俗学被看作是文化人类的分支学科，但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源，成长变迁以及文化的类型结构，机能进行研究，而民俗学只侧重于研究民间文化传承。6、谈谈社会学与民俗学的关系社会学的社会生活为对象，民俗学只是社会生活的一部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐述。7、民俗学的实用价值首先，它可以帮助我们加深对祖国历史文化的认识，提高国民文化素质，激励庆人民爱祖国，爱民族，爱乡土的情感。增强民族凝聚力的向心力，振奋民族精神，在新的历史时期，奋发图强，加速社会主义现代化建设。其次，它可以指导和辅助我们改造现实生活，即发扬中华民族的优秀民俗传统，又吸收其他民族的良好习俗；既淘汰本民族中不适合新时代的旧民俗，又抵制那些不适合我国国情的外来风俗；自觉地运用民族活动的内在规律，在人民生活的不断提高服务。研究民俗还有其它种种实用价值，如开展民俗旅游活动，开展民间工艺，烹饪、服饰、医药、民间文学等方面的产品等等。8、论述民俗的基本特征人们这里所说民俗特征，是指各类民俗共有的特征。（1）民俗的集体性，是指民俗在产生过程中所体现出来的基本特征，即民俗文化的创造者是民众，有集体价值、享用、传承的特点。（2）民俗的传承性和扩布性，传承是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历史的纵向连续性，扩布性，也称传播性，它是指民俗文化在空间平面上的伸展。（3）民俗的稳定性，是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生活及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。民俗的变异性，是指在民俗传承和扩布过程中引发的自发和渐进的变化。 9、谈谈民俗的稳定性与变异性的关系（1）民俗的稳定性是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产生活方式长期相对地固定下去，成为日常生活的一部分，民俗的变异性是指民俗在传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。（2）民俗的稳定性和变异性之间是相互作用的，变异实际是民俗文化机能的自身适应，也是民俗文化生命力的所在。没有变异性的文化是不存在的，从这种意义上讲，变异是民俗文化保存和发展的内在动力。10、举例说明民俗的类型性（1）民俗的类型性或模式性是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。（2）如民间故事的牛郎织女、白蛇传、梦姜女梁山伯与祝英台，之所以成为中国著名四大传说，是和中国社会的发展，人们的思维和愿望有关。这些故事无论由谁来讲，在哪儿讲，基本情节都是相同，反复出现的。11、民俗文化传统的服务功能首先，民俗文化的创造是服务于社会的。其次，民俗文化服务于生产和生活实践。其三，民俗文化协调民众心理，满足民众的审美需要。12、论述民俗的社会功能（1）教化功能，指民俗在人类个体的社会文化过程中所起的教育和模塑作用。（2）规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的社会方式所具有的约束作用，如法律源于民俗。（3）维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力的凝聚力。（4）调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄 、补偿等方式，使人类生活和心理本能得到调剂的功能。13、古代民俗的特点古代民俗是指夏王朝建立到鸦片战争之前这段时间的民俗。综观中国古代民俗，与史前民俗相比有几个显著的特点：一是民俗融合的规模远比史前时期为大，由此引起的民俗不断交流与同化规模也大；二是古代民俗无论如何变化，始终保持着汉族民俗为主体的基本体系，反映了民俗活动顽强的传承性；二是由于这时期有了相对“民间”而言的国家组织，统治阶级的发展了一套与“俗”相对应的“礼”即宫方礼仪，因此二者音常相互影响，相互转化，其间的关系表现得十分复杂。第二章 物质生产民俗一、名词：1、物质生产民俗是一个国家，民族的特定地区，社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。2、农业民俗是伴随着中国古代农业经济生活而产生的文化现象。3、职业行话亦称“行业语”，是各行工匠为了本行业的技术保密，内部交换想法或其他特殊需要而创造，传承的一种同行用语，外行人难明白其中含义。4、行商行商可分为两类：一类是资金雄厚，长途跋涉，进行大宗交易的商队，另一类是小本经营，挑担背筐，上山下乡，走街串巷的货朗小贩。5、坐商凡是有因定淮位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品的，均称坐商。二、1、物质生产民俗的特征。（1）地域性，物质生产民俗依附于不同生态环境的自然条件。（2）季节性，物质生产受自然现象规律的制约。（3）功能性，物质产生首先是为了满足物质生活的需要。（4）科学性，物质生产民俗具有一定的科学意义。2、农业民俗主要包含那些内容和形式？（1）农业耕作的时序，节令习俗。（2）古天象，测农事的习俗。（3）农事丰歉，行福，禳灾的习俗。（4）农业禁忌，祭祀习俗。（5）祭田神，农神和社神的习俗。（6）农业生产过程习俗。（7）农业娱乐风习。3、工匠民俗具有哪些重要特点（1）师承关系的系谱性，如解放前操“三刀”谋生的工匠，主要来自苏北一带。（2）技术传授的封锁性，如“祖传秘方”现象。（3）生产活动的神秘性，如行为禁忌。4、以工匠集团为例，简述民间组织的“局内意识”。（1）民间组织的“局内意识”表现在行业习俗当中。（2）如“职业行语”就是各行工匠为了本行业的技术保密，内部交换想法或其他特殊需要而创造，传承的一种同行用语，外行人很难明其中含义，反映出“局内意识”的民俗特点。第三章 物质生活民俗一、1、物质生活民俗是包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗二、1、民间服饰的主要种类（1）第一类是 衣着 （2）第二类是各种附加的装饰物：如：夹、簮、钗、梳（3）第三类是人体自身的饰特，如发式、画眉、染齿、纹身等。（4）第四类是装饰作用的生产工具，护身武器和日常用品，如佩刀、腰刀，弩弓、等2、简述服饰的发展过程（1）最初阶段，以遮身蔽体，防寒御暑为主要目的。（2）第二阶段，服饰除遮身蔽体之外还以适应生产需要为主要目的，并因生产条件的不同介产生明显差异。（3）第三阶段，服饰成为社会角色和等级身份的标志。（4）第四阶段，服饰除具有上述功能外，还能反映出某些社会观念，政治观念，方面的变化。3、简述我国各民族服饰所体现的社会观念（1）崇宗敬租，强调礼伦常：如人生礼仪中诞生礼，成年礼，婚礼和丧礼仪产生四次换装。（2）求吉心理，如虎头帽，五毒衣。（3）表现民族的自我意识（4）成为某种政治观念的载体，如辛亥革命的中山装。4、四合院的人文特点（1）第一个特点是四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅与大门与外面相通，一家之活动，均在院墙之内，与外面不相勾通，所以它是封闭观念的符号。（2）第二个特点是房屋布局与家庭成员的住房安排，一般是家长正房，即往堂屋之右侧，兄弟子侄住侧房或耳房。家长起支配全家地位，在住房位置上即有充分体现，所以它是家长制的符号。（3）第三个特点是专门设有堂屋。中国的堂屋，融汇民族文化精神于家庭生活之中，是神圣化了家庭，所以，四合院是中国人伦理的符号。（4）第四个特点是四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成为各房成员交融感情的场所，所以四合院又成为融汇亲缘感情，增强内聚倾向的符号。5、试举例说明民居建筑是如何反映民族传统观念的？（1）例如“太极”和“八卦”是我国古代哲学智慧的结晶，但在长期流传中，它们又成为我国神秘文化的重要组成部分。在居住和建筑民俗中，它们也起着重要作用。寺庙和民居建筑的中梁，门头和庙堂顶部，多画有“太极”和“人卦”。（2）又如：古代建筑是背阳向阳，即坐北朝南，这除了便于充分利用阳光之外，与阴阳学说有直接关系。按中国传统习俗，居中面阳（南）为尊，面东西者次之，面北者最低，在住宅中，尊位为长辈，住正房或上房，两侧则为晚辈子媳所在，古代人们还注意，所谓阴阳适中，以利于延年益寿。6、简述风水观念基本内容及其文化心理含义“风水”又称“堪舆”，是相地，相墓之术，人类对居住环境的选择，最初是为生存的需要，带有很强的实用性原则，多少包含一些感性经验的积极成分。但是后来，受“天人感应”和“阴阳五行说”的影响，人们把天体运行，宅地方位与人事相对应，认为地理环境，山川形势与人的凶吉祸福乃至子孙的命运前程有前，使风水理论带上了很强的神秘色彩。故无论是建生宅，还是选墓址，都是请地理先生看风水。至今，这种习俗在民间还有不小影响。第四章 社会组织民俗一、1、社会组织是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体。2、宗教 是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。3、合谱两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，它们协议合并成一个宗族组织，此为“合谱”。4、社区组织为了通婚，进行物资交易，祭祀保佑一方水土的神灵，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动，这种关系的确立形成了地缘性的社会区组织。5、庙会庙宇通常由一方民众集资，出工而修建。各村或各姓推举人员组成理事会之类的机构，负责筹办，主持落成大典，确定一年之内的大祭，祭祀期间就是庙会。1、根据组织程序给社会组织民俗分类。（1）确立组织的民俗（2）接纳组织成员的民俗（3）关于组织的活动程序的民俗（4）辞别组织成员的民俗（5）改变组织的民俗2、从组织功能要素给社会组织民俗分类。（1）关于组织目标的民俗 （2）关于组织成员的民俗（3）关于组织整合的民俗 （4）关于组织活动条件的民俗3、在中国传统社会中，宗族是基本社会单位吗？（1）是，在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民族。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族利度中。（2）宗族只是聚落居住的父亲血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同文化，具有政治，经济，宗教，教育等方面较为完整的功能。4、宗族组织的民族要素（1）族谱是宗族共同体存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登记，先贤礼赞，界址墓图以及族规家训之类。（2）祠堂是最基本的族产。（3）族田是宗族重要的经济基础，又称庄田义庄。5、宗族组织结构的民俗内容是什么？（1）分家，分家包括分社、分居、析产、划分养送终的意义务，设立单独的祭祀。（2）立族，立族通常需要设立族产，编修族谱，成立宗族管理班子。（3）入族，关于入族习俗主要涉及确立因婚姻和生育而新增人口的宗教成员身分的程序。（4）合谱，合谱要举行盛大的庆典，要设立共同的祠堂、祭产，编写新的族谱。6、家庭祭祀的功能祭祀活动是宗族组织的例行大事，是以祖宗的名义联络族人的感情。通过血缘的认同，把对祖宗的虔诚导向对宗族组织的忠诚。因此，宗族通常把祭祀活动作为合族遵行的习俗惯制例入家法族规。7、为什么说庙会可谓是社会文化大展示？它具有那些功能？庙会通常是民间杂艺大展示的舞台，敬神还需娱神也是自娱，敬神活动既包括虔诚，严肃的祭拜，还包括轻松，活泼的民间杂艺。走会的各种规矩，带动各种表演和习俗文化的繁荣。庙会同时也是庙市，周围地区的人们在这期间进行物资交流，带来商业和手工农产品的流通。传统民间社区组织负责具体的公共事务，筹办公共事物的活动形成习俗，而习俗协调公共关系，成为社区文化的基本内容。庙会可谓是社区文化的大展示。第五章 岁时节日民俗一、1、岁时节日民俗主要是指与天时，物侯的周期性转损相适应，在人们的社会生活中约定俗成的，个有某种风俗活动内容的特定时日，不同的节目，有不同的民俗活动，具以年度为周期，循环往复，周而复始。二、1、影响节目风俗流变的因素（1）神话传说的嵌入，如七夕与牛朗织女神话。（2）上层统治者的参与提倡，如汉武帝祭“太一”神发展到元宵节（3）民从历史感情在节日风俗中的积淀，如端午节与屈原。（4）宗教节目（或其因素）的渗透，如佛教与腊八节（5）各民族节日风俗的融合，如汉族少数民族节目的融合。2、中国传统节目的民俗特点（1）鲜明的农业文化特色，我国的传统节目，是农业文明的伴生物。（2）浓厚的伦理观念与人情味，我国是一个重人伦，贵亲情的国度，传统节目诸多礼俗，深刻地体现了这一特点。（3）节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。3、如何看待中国传统节目？传统岁时节日，是民众集体创造的文化产品。它是古代信仰物化形态的一种遗留，同时，它也是一种生活的节奏，一种逐渐形成的自我调节机制。大自然的一切都是有节奏的，人的生活不可能没有张弛，生活不可天节日，节日里不可无活动，在现实生活中，岁时节日已经基本失去了早先的信仰内核，但许多传统节俗却依然存活在民众生活之中，并且随着时代的发展，从内容到形式都更加深刻多样。4、简要说明影响传统节日民俗形态的主要文化因素。第六章 人生礼仪一、1、人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。2、“洗三”中国汉族一般在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，谓之“洗三”或“三 ”。3、成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。4、不落夫家新娘出嫁后，只在夫家住几天更回娘家长住，与其夫则偶尔相会。直到怀孕临产才被接回夫家。孩子生下后正式落脚夫家。5、悬棺葬是将死者的棺木放置在形势险峻的崖洞内，崖洞或为天然的，或为人工所凿。悬棺葬一般在水边山崖上，有让灵魂随水逝去之意。二、1、何为人生礼仪？“通过礼仪”理论如何对其进行分析理解？（1）人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的作为过程。主要包括诞生礼，成年礼，婚礼和丧礼。（2）范、热纳提出的“通过仪礼”这一术语，认为这些仪礼具有共同的意义，就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。在这个意义上看，这些仪式过程都向人们展示三个阶段，即“脱离仪式”，“转变仪式”“合入仪式”。范热纳的理论提供了这类仪礼在形式上的统一性，并且注重社会分类和社会地位转变的研究。2、简述“通过礼仪”理论主要观点及学术价值从“通过礼仪的角度讲，成年礼具有最为典型的意义，行成年礼的青年要首先脱离母亲及长辈的养护，然后经过考验而改造成身心健全的新人，最后加入社会集体并取得一定位置。一般来说，成年礼的强制性和严格规范比其他人生礼仪表现得更为突出，在实行成年礼的民族中，这一仪式过程是每个人一生最难忘的经历。为了说明成年礼的性质，意义内容规模和形式特征等，有必要结合不同社会形态的不同民族的成年礼给予综合的考察，并不妨与现代社会青少年长大成年和加入社会的文化现象进行对照。3、成年礼考验所具有的意成年礼中的考验具有多种意义，比较明显的意义是使那些将承担社会责任的年轻人得到身心磨炼，从而具有迎接艰苦生活的能力，但从情感感受的角度来看，年轻人在仪式中所遭受的痛苦越大，就会强烈地意识到自身社会地位正在发生急剧变化，同时加强他现现均周围人的连同感。此外，这些考验本身具有“死之与再生”的象征意义，是社会使年轻人从依赖父母的状态中分离出来的仪式。4、何为成人礼？当代社会是否还是举行成年礼？成年仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼，从民俗流变观点看，现代社会中学校教育在很大意义上代替了传统的成年仪过程，即通过正规教育使青少年定型化，而且在形式上有脱离父母的小学仪式，转变过程的学习和考试阶段以及进入社会的毕业典礼等。所不同是的，现代教育并不像传统成年礼那样，只教育青年遵守全社会的统一规范和认不个性具有破坏社会共同体秩序的危险，而是重视个性的发展，以满足复杂分工的社会在多方面的需要，然而教育时间的加长又带来了学校与社会容易脱节的倾向。简述丧葬仪礼的程式1、初终，是指弥留之际2、设床，招魂以后，即设床停尸3、沐浴更衣，这是对死者遗体的清洗装扮，以便其上路时顺当天碍4、报表，古时六品以上官死后，家人要遗使赵于阙普通人家也要报表5、大敛，尸体入棺6、选择基地及落日葬，这是死都落葬前各项仪式的最后一步，古时称“ 宅兆，葬日”第七章 民俗信仰民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵祭拜的观念，行为习惯和相应的仪式制度。自然神是把自然现象为神灵并加以崇拜祖先神是人类把已放祖先神化的结果生育神是主寄生育诸神的总称行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神巫觋又叫萨满，是人类为了取得与鬼神的密切联系，而出现的一种勾通人与鬼神的媒介。祭司是由巫觋发展来的，是一种高级的巫，即大巫，皆由男性担任。预知是根据自然现象或人的行为表现，推测人物或事物将要发生的变化，以探知神的态度，预卜吉凶，命运好坏。预兆又称征兆，征象，前兆，它是根据自然出现的异常现象，从中预知事物的要发生的结果。占卜是人们借助某种手段，对未知事物进行预测的一种活动。祭祀是民众向民向神祇乞求福佑或驱避实难的一种行为惯制，它世代传承，具有相应的仪式制度。巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。二、1、民俗信仰的基本特征（1）民俗信仰具有一定的崇拜对象，它世代传承，拥有广泛的社会基础，它的内容包括买魂，自然神、图腾、生育神、祖先神，行业神等。（2）民间信仰不仅有特有的思想活动，还伴有行为方式，从事预知，祭祀，巫术的活动。（3）人类为了信仰的目的，取得预期效果，很早就有了信仰媒介巫觋，但在不同时期的巫觋有不同的性质，它迎合历史的需要而产生，又随着历史的发展而变化。2、简述巫的职能（1）预测人的命运的好坏（2）主持祭祀活动（3）驱疫求吉巫术（4）主持人生礼仪（5）主持神判，处理纠纷3、叙述俗信仰有突出的基本特征（1）民俗信仰有突出的功利性（2）民俗信仰具有强烈的神未必性，保守性，封闭性（3）民俗信仰其有较强的包容性（4）民间信仰具有较大的渗透性（5）民俗信仰的俗信化超势4、请以民俗学的知识分析当代民俗信仰问题（1）民俗信仰是一种古老的信仰，但至今还在许多地区存活着，涉及领域之广，根植社会生活之深，是其他宗教所无法比拟的。这他不是偶然的，除了民间信仰有巨大的悟性和顽固之外，就民间信仰存在的根源而言，还有它赖的生存的土壤，所以还会在一定程度上存在下去。（2）应该承认，民俗信仰是人类在特定历史阶段中，为满足生存与发展的需要。特别是人理安全的需要而创造和传承的一种文化现象，在历史上曾产生过某些有益的作用，即使在今天，民俗信仰中的某些部分，如趋吉避凶的民俗人理，某些符合科学规律的禁忌，医疗方法等，还是应当肯定并进行研究，加以发扬的。（3）但从整体来看，古代社会遗留下来的民俗信仰，毕竟是人类社会在一定阶段中的产物，它反映了民众的世界观，具有自己内在的秩序，应给予认真研究。第八章 民间科学技术（略）第十一章 民间语言一、1、民间语言指广大民众用来表达思想并象载着民间文化的口头习用语。2、熟语指人民大众长期习用，熟悉定型的民间语汇，是在民众口头流传，具有民俗文化内涵的通俗语句。3、称谓语是说话人在称呼或指代某人时根据双方之间的关系的及对方的身份，职业等因素而对他使用的指称用语。4、大名又称学名，是人在社会上使用的正式名称。5、绰号又叫外号，浑号，指本人的本名之外，他人据其特征为之另起的名号。6、行语又叫行业语，同行语，是各行业为适应本行特常而创造的专门用语。7、黑话是危害公共利益的盗贼土匪，反动帮会，流氓团促等黑社会集团所使用的秘密语。8、暗语指某些社会群体行业集团或秘密组织出干隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。9、吉祥语又叫“吉利话”、“口彩”是民间在逢年过节、结婚祝寿，乔迁开张等，喜庆日子或隆重场合使用的，认为能给人带来好运的词语。10、咒语指僧、道、方土、巫师等所用法术口决或套语。11、绕口令又称拗口令，急口令，是用声韵，用极易混同的字交叉重叠，编成句子，要求一口气急速念出的游戏语。12、特用型民间熟语指专用于某种特定的群体或场合较为定型的词语。二、1、为什么说民间语言是民俗的重要载体？（1）首先，民间语言承载着大量的物质生活民俗，如：“好狗不欺鸡，好汉不打妻”。（2）其次，民间语言反映着民间组织，制度层面的习俗和一些民俗活动。 如：国有国法，家有家规。（3）民间语言记载着民众的经验、信仰、伦理等精神民俗。如：“正月十五卖门神晚半个月了”2、语言充当民俗载体的象载方式有哪些？（1）语言单位概括指称民俗事象。如：“打牙祭”（2）语言单位具体陈述民俗事象。如“闹房三日天大小”（3）语言单位旁涉夹带民俗事象。如：“出宾忘了带棺材好大意”（4）语言单位折光反射民俗风貌。如：“龙生龙，凤生凤”3、举例说明流行现象的文化成因及社会效应。例如：流行现象中的流行语。（1）民间流行语通常首先流行于喜观追新求异的青少年群体，然后逐渐传播到其他年龄层面的社会群体，流行语像一面镜子，及时映照着社会，时尚和风习。（2）流行语是总在急剧变化中的社会潮流乘风尚的产物，有着鲜明的时代气息和趋新性，具体的流行语总属于某个特定的时期，在一段时期内广泛流行，过了一段时间又为新的词语所代替。第十二章 民间艺术民间艺术是在社会中，下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动。民间音乐由广大民众自己创造，并广泛传播与民间的音乐。中国传统音乐民间音乐与宗教祭祀音乐、宫廷音乐、文人雅士音乐共同构成中国传统音乐。田歌流传与长江、汉永流域广大稻作区的一种特殊的民歌体裁。民间歌舞民间歌曲与舞蹈相结合，构成“民间歌舞”民间器乐即用民间乐器演奏的音乐民间戏曲音乐即中国传统戏中的唱腔和伴奏音乐民间戏曲戏曲是文学、音乐、舞蹈、美术、杂技等多种艺术因素的有机综合。民间工艺美术是指宫廷美术，宗教美术和文人美术以外，由广大民众自发创造，享用并传承的美术。二、1、简述民间艺术的特征与功能。 （1）民间艺术是各种民俗活动的形象载体，其本身便是复杂纷云的民俗事象。 （2）各种民间艺术都有自身古代的传承渊源。 （3）物质生产是艺术发生的主要动用。（4）艺术发生与物质生产有着十分密切的关系，人类的精神生产对与艺术的发生也有重要意义。（5）巫术和原始宗教活动任之结合艺术的创造。2、民间工艺美术产生的动固。（1）源与民众物质生活需要：民众物质生活载精神生活的需要，是民间美术品产生的根本动固。（2）民间工艺美术是民众精神需求的产物：反映出民众丰富的精神生活。第十三章 民间游戏娱乐一、1、游戏娱乐是一种的消遣休闲、调剂身人为主要目的，而又有一是模式的民俗活动。 2、民间竟技是一种以竞赛体力、技巧、技艺为内容的娱乐活动。二、1、民间游戏娱乐的起源；（1）起源与宗教：如祭土地神的“社日”变为歌舞娱乐活动“闹社火”（2）起源与巫术：如划龙舟源与“竟渡镶灾”的信仰。（3）起源与劳动：如狩猎到模仿狩猎活动的舞蹈。（4）起源与兵事：如摔跤。2、民间游戏娱乐的特征。（1）娱乐性和竟技性（2）阶层性与对象性（3）地域性与民族性3、民间游戏娱乐的功能（1）教育少年儿童 A智能的培养 B体能的锻炼 C人格的塑造（2）调剂大众生活（3）增强群体意识，培养集体意识。4、民间杂艺的类别（1）民间艺人的杂技表演 A杂技 B戏法（2）动物的争斗与表演 A诸种斗戏 B动物表演 第十六章 民俗学研究方法二、1、简述神话学派的观点及方法，并简要体述。神话学派产生与德孟浪漫注意思潮影响下，代表人物是格林兄弟。其基本观点认为：一切民间文学源出与神话，由于神话的演变，民间故事。叙事诗，传说才相继产生，神话是每个民族的文化源头，具有无所不包的性质。2、简述语言学派的观点及方法代表人物是麦克斯，缪勒，他提出神话是语言的疾病著名观点，他认为，当词性和一词多义、一义多词的及诗的隐喻等特性被错误的解释时，语言但得了疾病，正是这种疾病产生了神话。3、简述民俗 人类振的主要观点与方法，并进行评价。（1）人类学学派民俗学产生于19世纪六、七十年代，其哲学和方法论基础是达尔文进化伦和当时正在茁壮兴起的社会人类学，人类学的基本观点是各民族的风俗习惯，不管如何原始，如何独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿，因而人类的精神活动及其产品，如神话，传说，故事，诗歌等等，也有着某种共同性这是造成各民族民俗文化有所雷同的根本原因。（2）人类学很对民俗研究影响巨大，不过，人类学学派主要是从部落心理的角度去分析民俗事象，把民俗事象和民俗文化产品看作“遗留物”至于生产力发展乃至社会经济诸因素对民俗发展演变的影响，则较少注意。4、简要论述民俗学心理学派（1）19世纪未，20世纪初，由奥地利弗洛伊德创立主要观点认为：本能的性欲冲动，是人们种种精神的实践活动的真正原因，由于社会的压仰，这种本能常被迫隐匿于潜意识，于是形成了“情结”，这种“低狄浦斯情结”普遍存在于人们心中，乃是一切文艺和精神创造的内在动力。（2）这一学很从人类心理活动的特征和规律这角度切入文艺现象和民俗文化，注意了人的精神活动方面，却相对地忽略了人的物质生活和生产，特别是人的社会关系等方面。5、论述民俗学社会学家方法：运用社会学讲求实证的方式，来研究民族生活的历史发展过程，社会学很认为任何宗教的崇拜对象，都是统治人类的社会力的化身，也就是说，社会和社会环境才是产生宗教的真正原因。6、谈谈历史地理学很的主要主张，并对这一代表性观点进行评述。（1）历史地理学展上世纪未，本世纪初兴起于芬兰，代表人物是科隆父子，他们认为，民间文化（主要是民间文艺作品）有一个从素朴简陋向繁复精美的演变过程。每一个重要题材，都有它的原始形态，也都有一个发生的时间和原始的发祥地。（2）这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证的祥实闻名，其不足之处是喜欢对民间文艺学作品提出某种公式，有时未免有些片面，另外，考虑外部联系（如社会生活）的作用较少。7、简述民俗学功能学展。（1）产生于本世纪50年代中期，结构主义者认为，任何事物内部均有在着由种种要素按一定规律组合而成的结构体系。（2）结构主义研究方法的特点：一是强调研究对象的内在性，即主张就神话论神话，就故事论故事，基本上排除它们与外部（主要是社会）诸因素的联系，另一方面是强调对研究对最的共时性分析，而置历时性分析于不顾，因此，结构主义研究可以达到深入细致的地方，却难负版片面割断历史之弊。8、为什么说田野作业是民俗学最重要，最有效的研究方法？（1）民俗学是一门现在的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既有历史传承性，又表现为现实形态的民俗资料，因此民俗学资料的搜集，最主要的田野作业的方法。（2）用这种方法得来的资料，能使我们看到活的民俗形态，看到形形色色含着民俗意义的文化用品，从而使民俗学研究建筑在一个坚实的基础上，这种田野作业的方法是民俗学最重要，最有效的方法。（3）在田野作业中，调查者与调查对象直接交谈，比较容易取得第一手资料，这种全面整体文化参与的方式所得资料，不仅数量大，而且可信性强。9、文献学法之于中国民俗学研究的重要性。（1）民俗科学包括民俗史，民俗学史，进行这些研究离不了古籍资料。而且不仅搞古代民俗文化研究，即使研究现在的民俗，也要参考文献。所以，文献学法在民俗研究的资料搜集中不容忽视。（2）中国是一个历史文献极为丰富的国家，许多文献冲保存了著作者搜集的民俗资料，特别是一些反映地方风物民俗为主的著作，如荆楚岁时记（南朝梁宗懔）岭表录异（唐刘恂）东京梦华录（宋孟元老）武林旧事（宋周密）岭表风物记（清吴绮）等，资料丰富有价值，充分利用这些资料，使之与调查所参考印记，有利于民俗学研究。（3）中国旧籍贯的经，史、子，集四部编排，除了上述作外，四部中天说哪一种，均蕴藏有许多民俗资料，值得我们注意，有些篇章不妨现为古代民俗的实录。10、如何理解田野资料与文献资料在民俗研究中的关系我们一方面重现古文献中的民俗资料，因为它们毕竟是前人的直观记录，具有不可替代的价值。另一方面，我们又要采取仔细鉴定慎重使用的态度，既不随意摒弃，也不盲目使用，而自觉地适当地运用它们，使之与用现代科学方法搜集来的资料互相比较发明，为今天的田野调查提供历史估证。11、民俗研究过程中需要哪些研究方法（1）分类法，分类是收集到资料后，开展的第一道工序，具有经过对材料的科学分类，才可能进入分析来比较研究阶段。（2）分类及综合的方法，所谓分类是指对搜集来的在量资料，试从各种角度进行周密细致的解剖，找出其中所包含的各部分因素，找出各因素的内在联系，从而依一定的观点，标准进行筛选，删掉无用的或无关紧要的部分，所谓综合是指在分类的基础上，把分散的知识组织起来，形成对事物全貌及本质的总体把握。（3）统计法，这是一种采用计量方式的技术更强的方法。（4）比较方法，这本是一般的科学方法，当然也适合于民俗文化的研究，比较可以纵向上进行，哪是古今之间比较，也可以横向进行，那就是地区与地区之间，民族与民族之间，国家与国家之间进行某种民俗的相互对照。12、请举出三部你认为重要的中国古代民俗文献，予以简要说明网易 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