孟子名言及翻译.docx

孟子名言及翻译孟子名言及翻译 不以规矩，不成方圆。 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 权，然后和轻重；度，然后知长短。 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 人有不为也，而后可以有为。 人要有所不为，才能有所为。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天， 没有能够再生长的。 其进锐者，其退速。 前进太猛的人，后退也会快。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 生于忧患而死于安乐也。 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。 如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 国君好仁，天下无敌焉。 一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 仁者无敌。 仁德的人是无敌于天下的。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么， 五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么， 七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产， 八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、 敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、 背负着东西在路上行走了。 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 以百姓的快乐为自己的快乐者， 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 仁则荣，不仁则辱。 诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则， 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。 假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉， 罪不容于死。 为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城， 这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心； 君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人； 君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的； 如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的； 如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈， 从而推广到爱护别人的晚辈。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。 帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 天时不如地利，地利不如人和。 天时不及地利，地利不及人和。 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。 闻诛一夫纣，未闻弑君也。 破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人， 我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣， 没有听说过他是以臣弑君的。 贤者在位，能者在职。 使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 尊贤使能，俊杰在位。 尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 民为贵，社稷次之，君为轻。 百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 民事不可缓也。 关心人民是最紧迫的任务。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产， 那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。 依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完， 木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马， 可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施，尔也。 桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了； 获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了； 获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡。 贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。 保民而王，莫之能御也。 一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。 诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治， 那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。 天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅， 这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。 人皆可以为尧舜。 人人都可以当尧舜这样的好人。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐， 而后人伐之。 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他； 家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 祸福无不自己求之者。 祸害或者幸福没有不是自己找来的。 君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不责怪人。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节， 这样才叫做大丈夫。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语； 自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 养心莫善于寡欲。 修养心性的办法最好是减少物质欲望。 说大人则藐之，勿视其巍巍然。 向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意， 劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意， 这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。 恭者不侮人，俭者不夺人。 对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高， 不依仗自己兄弟们富贵。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白； 今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也， 其所以陷溺其心者然也。 丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴， 并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康， 兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣； 得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。 不耻不若人，何若人有？ 不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？ 穷则独善其身，达则兼善天下。 穷困便独善其身，得志便兼善天下。 说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 解说诗的人，不要拘于文字而误解词句， 也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。 尽信书，不如无书。 完全相信书，那还不如没有书。