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善导大师语录善导大师语录 目录： 一、本愿篇本愿释 对文增减 五则 总显其义 十一则 二、法语篇 净宗大纲 四五则 要义集粹 五五则 三、偈语篇 念佛胜易 二三则 极乐超胜 四七则 慈悲劝诫 五三则 四、就行立信文 五、二河白道文 一、本愿篇本愿释 无量寿经第十八愿： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 对文增减 1.观经疏玄义分： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。 2.观经疏玄义分： 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 3.观经疏玄义分： 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 4.观念法门： 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力， 若不生者，不取正觉。 5.往生礼赞： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生 总显其义 1.观经疏六字释之文： 言南无者，即是归命；亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。 以斯义故，必得往生。 2.观经疏唯明专念之文： 无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 3.观经疏弘愿文： 言弘愿者，如大经说： 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 4.观经疏要弘废立之文： 虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 5.往生礼赞光号摄化之文： 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念； 上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 6.观经疏二种深信之文： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 7.观经疏正定业之文： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业， 顺彼佛愿故。 8.观念法门造罪回心之文： 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 9.观经疏不问罪福之文： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日， 一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！ 10.往生礼赞念佛必生之文： 若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 11.观经疏念佛延促之文： 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 二、法语篇 净宗大纲 1.观经疏依教开宗之文： 今乘二尊教，广开净土门。 2.观经疏要弘二门判之文： 娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。 言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 3.观经疏要弘废立之文： 上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 4.观经疏一一愿言之文： 法藏比丘，发四十八愿，一一愿言： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国， 下至十念，若不生者，不取正觉。 。 5.观经疏凡夫入报之文： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 6.观念法门皆乘佛力之文： 若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 7.观经疏溺水偏救之文： 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 8.法事赞逆谤得生之文： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。 9.观念法门凡夫得生之文： 凡夫乘佛愿力，定得往生。 10.法事赞善恶皆生之文： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 11.观念法门何况圣人之文： 一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生； 何况圣人愿生，而不得去也。 12.法事赞凡圣齐同之文： 他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。 13.观经疏三定死之文： 我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！ 我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。 14.观经疏正念直来之文： 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 15.观经疏愿往生心之文： 众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。 16.观经疏不顾水火之文： 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。 今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。 舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。 17.观经疏心行具足、平生业成之文： 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 18.往生礼赞专杂得失之文： 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。 19.观经疏虽可回向之文： 杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 20.往生礼赞唯摄念佛之文： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 21.观念法门唯摄念佛之文： 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 22.观经疏光摄三缘之文： 佛光普照，唯摄念佛者。 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义： 一明亲缘：众生起行， 口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。 二明近缘： 众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。 三明增上缘： 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。 23.观经疏三经唯明专念之文： 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此经定散文中，唯标专念名号得生。 24.观念法门三辈唯在专念之文： 佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名； 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。 25.观念法门诸佛舒舌之文： 十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 26.往生礼赞诸佛护念之文： 若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念 27.观念法门护念经意之文： 一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。 护念经意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。 28.观经疏二圣影护之文： 专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。 29.观念法门廿五菩萨影护之文： 专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。 30.观念法门诸天影护之文： 专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。 31.观念法门延年转寿之文： 称念阿弥陀佛，愿往生者， 现生即得延年转寿，不遭九横之难。 32.观经疏全非比况之文： 十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。 33.观经疏极乐胜报之文： 弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因， 依因起于胜行，依行感于胜果， 依果感成胜报，依报感成极乐， 依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。 然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露； 因兹法润，普摄群生也。 34.观经疏无漏为体之文： 弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。 35.观经疏依正一体、无漏涅盘之文： 诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。 36.观经疏无生之界之文： 彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！ 37.法事赞弥陀妙果之文： 弥陀妙果，号曰无上涅盘； 国土则广大庄严，遍满自然众宝。 38.观经疏皆说妙法之文： 一切庄严，皆能说于妙法。 39.观经疏无漏为体之文： 净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。 40.观经疏圣众庄严之文： 圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。 41.般舟赞净土常居之文： 凡夫生死，不可贪而不厌； 弥陀净土，不可轻而不欣。 厌则娑婆永隔，欣则净土常居。 隔则六道因亡，轮回之果自灭。 因果既亡，则形名顿绝也。 42.观经疏见十方佛之文： 既见弥陀，即见十方佛也。 43.观经疏佛心者之文： 佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。 44.般舟赞慈悲父母之文： 释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。 45.般舟赞常怀惭愧之文： 努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。 要义集粹 1.观经疏玄义分： 佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。 唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。 2.观经疏玄义分： 观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。 3.观经疏玄义分： 辨释宗旨不同、教之大小者： 如维摩经以不思议解脱为宗，如大品经以空慧为宗，此例非一。 今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。 言教之大小者： 问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？ 答曰：今此观经，菩萨藏收，顿教摄。 4.观经疏玄义分： 定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。 5.观经疏玄义分： 但此观经，佛为凡说，不干圣也。 6.观经疏玄义分： 初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。 7.观经疏玄义分： 又看此观经定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 8.观经疏序分义： 山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明， 人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。 9.观经疏序分义： 真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。 10.观经疏定善义： 带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎； 内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。 耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣； 光触体得成三忍，即欲见佛下金台； 法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。 11.观经疏定善义： 修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎 ；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。 12.观经疏定善义： 欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？ 诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。 人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。 为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。 是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。 若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。 13.观经疏定善义： 弥陀应声即现，证得往生。 14.观经疏定善义： 弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 15.观经疏定善义： 问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？ 答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 16.观经疏定善义： 韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 17.观经疏定善义： 言法界者，有三义： 一者心遍故，解法界。 二者身遍故，解法界。 三者无障碍故，解法界。 正由心到故，身亦随到，身随于心故，言是法界身也。 言法界者，是所化之境，即众生界也。 言身者，是能化之身，即诸佛身也。 言入众生心想中者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。 18.观经疏定善义： 或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。 又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。 19.观经疏定善义： 言如意者有二种： 一者如众生意，随彼心念，皆应度之。 二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。 20.观经疏散善义： 经云：一者、至诚心。至者真，诚者实。 欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。 不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。 若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。 21.观经疏散善义： 又决定深信释迦佛说此观经三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。 又决定深信弥陀经中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。 又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。 22.观经疏散善义： 唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。 又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。 23.观经疏散善义： 回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。 此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。 24.观经疏散善义： 若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也； 若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。 25.观经疏散善义： 当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。 作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。 又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 26.观经疏散善义： 言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。 言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。 27.观经疏散善义： 又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。 28.观经疏散善义： 言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。 此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。 29.观经疏散善义： 若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。 30.观经疏散善义： 以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心也。 31.观经疏散善义： 行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：我来迎汝。 32.观经疏散善义： 弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。 33.观经疏散善义： 问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。 34.观经疏散善义： 行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。 35.观经疏散善义： 所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。 然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。 如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。 36.观经疏散善义： 善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。 37.观经疏散善义： 非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。 造恶之因既具，酬报之劫未穷。 38.观经疏散善义： 问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此观经下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云：犹如比丘，入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。 39.观经疏散善义： 罪人死苦来逼，无由得念佛名。 善友知苦失念，转教口称弥陀名号。 40.观经疏散善义： 临终正念，即有金华来应。 41.观经疏散善义： 下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋， 四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集，地狱猛火罪人前， 忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名， 化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。 42.观经疏散善义： 但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。 43.观经疏散善义： 念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。 若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。 言芬陀利者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。 若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。 专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。 今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！ 44.观经疏散善义： 窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。 45.观经疏散善义： 某今欲出此观经要义，楷定古今。 46.观经疏散善义： 愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。 此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。 47.观念法门： 罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。 48.观念法门： 释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。 49.观念法门： 过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛 50.法事赞： 诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 51. 往生礼赞： 深心：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 52.往生礼赞： 问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ 答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 53.往生礼赞： 问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 54.往生礼赞： 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。 55.往生礼赞： 十往生经云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 又如观经云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。 三、偈语篇 念佛胜易 1.法事赞念佛最亲之偈： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 2.法事赞称名入报之偈： 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专。 3.往生礼赞念佛光摄之偈： 弥陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 4.般舟赞唯觅念佛之偈： 相好弥多八万四，一一光明照十方； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。 5.般舟赞照觅念佛之偈： 一一光明相续照，照觅念佛往生人； 欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。 6.法事赞无过念佛之偈： 如来出现于五浊，随宜方便化群萌； 或说多闻而得度，或说少解证三明； 或教福慧双除障，或教禅念坐思量； 种种法门皆解脱，无过念佛往西方； 上尽一形至十念，三念五念佛来迎； 直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。 7.般舟赞不如专念之偈： 一切善业回生利，不如专念弥陀号； 念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。 8.般舟赞念佛最尊之偈： 万行俱回皆得往，念佛一行最为尊； 回生杂善恐力弱，无过一日七日念。 9.法事赞直入涅盘之偈： 十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。 佛使二十五菩萨，一切时来常护念； 毕命直入涅盘城，直心实行佛迎来。 10.法事赞念佛佛现之偈： 弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行； 或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。 11.法事赞终时正意之偈： 终时正意念弥陀，见佛慈光来照身； 乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。 12.法事赞殷勤呼唤之偈： 四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方； 无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。 13.法事赞愿力平等之偈： 弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧； 一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。 14.般舟赞至死为期之偈： 一切时中相续作，至死为期专复专； 一到弥陀赡养国，毕竟消遥即涅盘。 15.般舟赞但使回心之偈： 莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回； 但使回心决定向，临终华盖自来迎。 16.般舟赞利剑名号之偈： 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。 17.般舟赞普劝众生之偈： 普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀； 一切时中忆地狱，发起增上往生心； 誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。 18.般舟赞普劝有缘之偈： 普劝有缘常念佛，观音大势为同学； 若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。 19.般舟赞人人有份之偈： 忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。 20.法事赞乘佛愿力之偈： 三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。 21.法事赞同至菩提之偈： 有识含灵皆普化，同因同行至菩提。 22.法事赞入涅盘门之偈： 念念回心生净土，毕命入彼涅盘门。 23.般舟赞念佛涅盘之偈： 念佛即是涅盘门。 极乐超胜 1.法事赞果得涅盘之偈： 果得涅盘常住世，寿命延长难可量； 千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。 一坐无移亦不动，彻穷后际放身光； 灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。 十方凡圣专心向，分身遣化往相迎； 一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。 2.观经疏西方寂静之偈： 西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无； 大悲熏心游法界，分身利物等无殊。 或现神通而说法，或现相好入无余； 变现庄严随意出，群生见者罪皆除。 3.往生礼赞超诸佛剎之偈： 观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成； 四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。 4.法事赞净土湛然之偈： 历劫已来未闻见，西方净土宝庄严； 此是弥陀悲愿力，无衰无变湛然常。 5.往生礼赞十地自然之偈： 六方如来舒舌证，专称名号至西方； 到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。 6.法事赞真净报土之偈： 弥陀佛国真严净，三恶六道永无名； 事事庄严难可识，种种妙微甚为精。 7.法事赞证得法身之偈： 既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然； 自然即是弥陀国，无漏无生还即真； 行来进止常随佛，证得无为法性身。 8.法事赞生即不退之偈： 娑婆极苦非生处，极乐无为实是精； 九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。 9.法事赞六识自悟之偈： 四种威仪常见佛，行来进止驾神通； 六识纵横自然悟，未藉思量一念功。 10.法事赞无明自亡之偈： 到彼华开入大会，无明烦恼自然亡； 三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。 11.法事赞明通皆具之偈： 直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿； 三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。 12.法事赞唯佛独闲之偈： 九十五种皆污世，唯佛一道独清闲； 出到菩提心无尽，还来火宅度人天。 13.法事赞誓到赡养之偈： 誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天； 愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。 14.般舟赞自庆今身之偈： 自庆今身闻净土，不惜身命往西方； 西方快乐无为处，天上人间无比量。 六天相胜亿万倍，不及西方人一相； 三十二相通自在，身光遍照十方界。 15.般舟赞身紫金色之偈： 新往化生紫金色，与诸大众无殊异； 或入宝楼众中坐，大众见者皆欢喜。 种种庄严不可识，内外相看无障碍； 停足须臾受法乐，三昧无生自然悟。 16.般舟赞相好同佛之偈： 佛与圣众身金色，光光相照心相知； 相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。 17.般舟赞身心皆悟之偈： 身心毛孔皆得悟，菩萨圣众皆充满； 自作神通入彼会，忆本娑婆知识恩。 18.般舟赞忽忆地狱之偈： 忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐； 安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。 19.般舟赞独超三界之偈： 普教众生常念佛，自他功德并须回； 安心定意生安乐，独超三界出烦笼。 20.般舟赞我法王家之偈： 普愿有缘同行者，专心直入不须疑； 一到弥陀赡养国，原来是我法王家。 21.般舟赞不出三昧之偈： 四种威仪常在定，不出三昧作神通； 一一神通到佛会，会会听法证无生。 22.般舟赞一入即证之偈： 一日七日专称佛，命断须臾生安乐； 一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。 23.般舟赞毕竟逍遥之偈： 一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅盘。 涅盘庄严处处满，见色闻香罪障除。 24.般舟赞毕竟不退之偈： 一念之间入佛会，三界六道永除名； 三明六通皆自在，毕竟不退证无为。 25.般舟赞念念证悟之偈： 一入涅盘常住国，彻穷后际更何忧； 念念时中常证悟，十地行愿自然成。 26.般舟赞一到即受之偈： 一到即受清虚乐，清虚即是涅盘因。 27.般舟赞超证常伦之偈： 极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。 28.般舟赞如此逍遥之偈： 如此逍遥快乐地，更贪何事不求生。 29.观经疏劝众发愿之偈： 道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣； 共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。 30.观经疏归去来之偈： 归去来，魔乡不可停， 旷劫来流转，六道尽皆经； 到处无余乐，唯闻愁叹声， 毕此生平后，入彼涅盘城。 31.往生礼赞唯须十念心之偈： 浊世难还入，净土愿逾深； 莫谓西方远，唯须十念心。 32.往生礼赞欲得无生果之偈： 欲得无生果，彼土必须依； 愿生何意切，正为乐无穷。 33.往生礼赞系念必往生之偈： 于彼心能系，当必往非赊。 净国无衰变，一立古今然。 34.往生礼赞发心功已至之偈： 发心功已至，系念罪便消； 但欣行道易，宁愁圣果遥。 35.往生礼赞乐多无废道之偈： 乐多无废道，声远不妨闻； 如何贪五浊，安然火自焚。 36.往生礼赞疑多边地久之偈： 疑多边地久，德少上生难； 且莫论余愿，西方已心安。 37.往生礼赞六根常合道之偈： 六根常合道，三涂永绝名； 寄言有心辈，共出一苦城。 38.往生礼赞弥陀智愿海之偈： 弥陀智愿海，深广无涯底； 闻名欲往生，皆悉到彼国。 39.往生礼赞至彼严净国之偈： 至彼严净国，便速得神通； 必至无量尊，受记成等觉。 40.往生礼赞若人无善本之偈： 若人无善本，不得闻佛名； 憍慢弊懈怠，难以信此法。 41.往生礼赞宿世见诸佛之偈： 宿世见诸佛，则能信此事； 谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 42.往生礼赞其有得闻彼之偈： 其有得闻彼，弥陀佛名号； 欢喜至一念，皆当得生彼。 43.往生礼赞设满大千火之偈： 设满大千火，直过闻佛名； 闻名欢喜赞，皆当得生彼。 44.往生礼赞万年三宝灭之偈： 万年三宝灭，此经住百年； 尔时闻一念，皆当得生彼。 45.往生礼赞佛世甚难值之偈： 佛世甚难值，人有信慧难； 遇闻稀有法，此复最为难。 46.往生礼赞自信教人信之偈： 自信教人信，难中转更难； 大悲传普化，真成报佛恩。 47.观经疏净宗回向偈： 愿以此功德，平等施一切， 同发菩提心，往生安乐国。 慈悲劝诫 1.法事赞： 久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停； 披毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名。 忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀； 众等身心皆踊跃，手执香华常供养。 2.法事赞： 惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊； 不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。 一切回心向安乐，即见真金功德身； 净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。 行者见已心欢喜，终时从佛坐金莲； 一念乘华到佛会，即证不退入三贤。 3.法事赞： 旷劫以来居生死，三涂常没苦皆径； 始服人身闻正法，由如渴者得清泉。 念念思闻净土教，文文句句誓当勤； 忆想当时流浪苦，专心听法入真门。 净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。 4.法事赞： 人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经； 佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。 一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生； 如来别指西方国，从是超过十万亿。 七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长； 佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。 5.法事赞： 三界众生无智慧，惛惛六道内安身； 诸佛慈心为说法，聋盲抵突伴不闻。 忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙； 万事家生皆舍离，专心发愿向西方。 弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行； 或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。 6.法事赞： 极乐庄严出三界，人天杂类等无为； 法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇。 或使鸟身能说法，或现无请能应机； 或使微波出妙响，或使林树赞慈悲； 或使风光相应动，或令罗网说音辞。 一切庄严声遍满，恒沙天乐自依时； 为引他方凡圣类，故佛现此不思议。 我等闻之身毛竖，碎骨惭谢阿弥师； 一受专精不惜命，须臾即到岂为迟。 7.法事赞： 释迦如来告身子，即是普告苦众生， 娑婆六道非安处，冥冥