周易的作者成书年代及现状.docx

周易的作者成书年代及现状周易作者、产生的年代及现状 周易包括易经和易传。经、传的作者最早是司马迁提出的，他认为伏羲做八卦，文王演周易，孔子做彖、系、文言等，这就是所谓的“人更三圣，世历三古”。不过这个说法有很多人反对，郑玄认为重卦者就是神农，王弼认为是伏羲，孙盛认为是夏禹。对于易传古文学派相信“十翼”皆为孔子所做，今文学派则反对，而宋学派认为系辞、文言以下，皆非孔子所做。 今日来看，周易的形成应当经过四个阶段。第一个阶段，阴阳爻的形成。阴阳的概念，是古人观察自然中普遍存在的对立现象得出的，如天地、日月、男女等等，古人于是用阴阳爻来表示这两种对立的属性。阴阳爻的产生年代已不可考，不过有很多人认为这产生于原始社会的生殖崇拜，如果真是如此，那么它们产生的年代真的十分久远了。 第二个阶段便是八卦的产生。八卦的形成,从形态上来看，是三爻相叠，从内涵上来看，分别代表了八种自然事物，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，这是“观物取象”而造出的，八卦不仅仅代表了八种具体事物还代表了八种性质不同的物象。八卦的作者古人多归于传说时代的圣王伏羲。现在看来，八卦应当是早期的一种记号文字，要是如此来看，其产生当在殷商之前，或许是早期卜人的发明。 第三个阶段便是八卦两两相重形成六十四别卦，之后又逐渐形成卦辞与爻辞。重卦这一步是谁完成的前人说法上文已提到了，而卦辞、爻辞有人认为是文王所作，还有人认为是文王作卦辞，周公作爻辞。说卦辞、爻辞作于文王、周公的年代是一种比较合理的说法，但并不能说就是文王、周公所作。卦、爻辞中记载了一些商代历史，如“丧羊于易”、“丧牛于易”、“高宗伐鬼方”、“帝乙归妹”，前二者所讲是殷商高祖王亥在有易国被杀，牛羊被夺一事。高宗即武丁，帝乙亦商君，乃纣王之父；也有周代历史，如“康侯用锡马藩庶”，顾颉刚认为所谓康侯即武王之帝卫康叔；也有商周之交的历史，如“箕子之明夷”。卦爻辞中所载史实上至商之先下至周之初，故此我们可以推断易经的成形应当在周初，作者不应是文、武、周公。为何这样说？因为易经的文字不像是帝王之语，如“君子吉，小人否”、“利见大人”、“小人用壮，君子用罔”，和康诰、无逸等站在帝王之位上讲的“敬德保民”完全不同，倒是比较像普通贵族的语气。因此，我认为易经是周初卜人历经多代完成的，或许还继承了部分连山、归藏。理由有以下几点：第一，其中所记史实在周初之前；第二，尚书中并未谈及周易；第三，左传、国语中谈到了周易；第四，周易作者的语气像普通贵族，卜人符合这一条件；第五，卦辞与商周卜辞十分相似；第六，卦辞中多有“亨”、“利”、“贞”、“吉”等同义词集中在一个句子中，似乎应是多人的卜辞集合在一起的结果。综上我们可以得出结论，易经是周初卜人历经多代完成的。 下面谈易传。易传古人以为是孔子所作，这么说有一定道理，因为易传中确实包含很多儒家思想，如“君子以厚德载物”、“君子以振民育德”等，这些都是卦辞、爻辞中的没有的思想，而在儒家的典籍中类似的表达却有不少。不过说易传是孔子作的恐怕还不符合实际，因为“十翼”各篇的思想有明显的区别。譬如，大象、小象所讲的乃是“君子修身”及“持中守正”，这是典型的儒家思想。而系辞一文则融合儒、道、阴阳，如“是故易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，从语言上看最早也应当是战国时期的作品。序卦、杂卦这两篇，司马迁著史记时谈孔子作易传也未曾提到，其产生恐还要晚一些。故此，易传本身应是儒家学者研究易经所做的文章，其产生的时间当在战国至汉初。 近年来周易的研究如火如荼，取得了很多成果。有治史学易的，研究易学哲学史；有研究道家思想和周易思想联系的；还有研究周易美学的。不过最能代表周易现状的还是科学易和象数易的繁荣。科学易是自然科学与周易交叉而形成的，因为周易内容庞杂，涉及了中国古代的数学、医学、养生、天文、历法等。很多古代科学甚至现代科学都能在周易那里得到印证，尤其是医学和养生学，它们与周易的联系十分紧密。随着当代人对中医、养生的重视，科学易得到了一日千里的发展，从相关论文来看，医学家们已经不再是泛泛而谈，而是运用周易的思想来指导他们的实践。周易养生的相关著作也是汗牛充栋、数不胜数，越来越多的人遵循周易来养生。另一方面是象数易的发展，民间本有象数易的传统，现在的易学热很大程度上是象数易热。随着大量古籍的出土和现代统计学方法的应用，象数易得到了空前发展，也越来越为更多人所接受。当前在网上所销售的易学类书籍中可以说有九成都是象数易。