古汉语通论古文的文体及其特点.docx

古汉语通论古文的文体及其特点古汉语通论古文的文体及其特点 古汉语通论古文的文体及其特点 古人很早就注意到各种文体的特点。例如曹丕在典论论文中说：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，词赋欲丽。”他的意思是说：奏议应该做到雅，雅就是善於运用经典；书信和论说应该做到理，理就是条理明畅；铭诔应该做到实，实就是切实而不浮夸；诗赋应该做到丽，丽就是敷陈辞藻。此外，陆机文赋刘勰文心雕龙也讲到各种文体的特点，文心雕龙的前二十五篇，可以说是当时论述文体的集大成的著作。后人讨论文体的著作还很多，这里不一一列举了。 姚鼐古文辞类篹把文章分为论辨、序跋、奏议、书说(shuì)、赠序、诏令、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类。现在我们按照这十三类大致谈谈各种文体的特点。 1.论辨类就是论说文，包括哲学论文、政治论文、史论、文论等。先秦诸子书，一般都可认为论文集。单篇论文则以贾谊过秦论为最早。论辨类或者是发表自己的主张，阐明一个道理：或者是辨别事理的是非，驳斥别人的言论。举例来说，淮南子是论，而论衡则是辨；过秦论是论，而神灭论则是辨。 2.序跋类是一部书的序言或后序。序是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序。上古时代的序都是放在后面的。有人认为庄子·天下篇就是庄子的序。至於淮南子·要略篇，论衡·自纪篇，史记·大史公自序，汉书·叙传等，更显然都是序言，它们都是在书的后面。说文解字的叙也在后面。后来像萧统文选等书，序文才移到前面。 3.奏议类是臣子上给皇帝的书信，包括文心雕龙所说的章表、奏启、议对三类。文心雕龙·章表篇说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”可见较古的时候四者是有分别的；后来逐渐变为没有多大分别了。此外还有疏、上书、封事。疏的本意是条陈，封事是预防泄漏的意思，是一种秘密的奏议。 对策，是奏议的一个附类。文心雕龙·议对篇说：“对策者，应诏而陈政也。”这是应举时由皇帝出题目，写在简上，叫做策问；应举者按题陈述自己的意见，叫做对策。汉代晁错、董仲舒都以对策著名。 4.书说类包括书和说。书指一般的书信，说大多是游士说别国人君的言词。 5.赠序类是一种特殊的文体。古人有所谓“赠言”。到了唐初，赠言才成为一种文体，叫做“序”。韩愈所作的赠序最多，也被认为最好。 6.诏令类是皇帝对臣下的书信。诏令和奏议本来都是书信，但因封建时代最高统治者被认为与一般人不同，所以臣子给皇帝的书信叫奏议，皇帝给臣下的书信叫诏令。 皇帝下达的文书还有“制”“诰”等等，这里没有必要细说。 檄(xí)，是诏令的一个附类。它被用来晓谕、或者用来声讨罪恶。檄，不一定是皇帝发出的；有时候，也可能是敌国互相声讨，或者是所谓“讨贼”。由於封建社会很少正义战争，互相攻击的人往往是一丘之貉，所谓檄就往往是强词夺理，或者是捏造事实。 7.传状类是记述个人生平事迹的文章，一般是记述死者的事迹。传指传记，状指行状。传来源於史记汉书。拿史记来说，项羽本纪，孔子世家，淮阴侯列传，魏其武安侯列传等，都应该属於传。“行状”又称“行述”“行略”“事略”等。行状本来是提供礼官为死者议定谥号或提供史官采择立传的。又，请人写墓志铭碑表之类，也往往提供行状。有的行状实际上就是一篇很好的传记，柳宗元的段太尉逸事状被认为是传状类的名篇。 传奇小说，如霍小玉传，李娃传，莺莺传等，可归入传状一类。 8.碑志类包括碑铭和墓志铭。碑铭的范围颇广。有封禅和纪功的刻文，例如秦始皇泰山刻文，班固封燕然山铭，韩愈平淮西碑等。有寺观、桥梁等建筑物的刻文，例如王简栖头陀寺碑文，韩愈南海神庙碑等。此外还有墓碑，这是纪载死者生前事迹的，文章最后有铭。封建时代大官的墓碑是树立在墓前道路上的，所以叫做神道碑，官阶低的则树立墓碣。碑碣的文体没有什么差别，只是碑碣本身的形制有所不同，趺上高不过九尺。七品以上立碣，圭首方趺，趺上高不过四尺。若隐论道素，孝义著闻，虽不仕亦立碣。”明代三品以上立神道碑。）。此外还有一种墓表，无论死者入仕与否都可以树立。墓表也是立在神道上的，所以又称为神道表。墓表一般没有铭。 古汉语通论古文的文体及其特点 墓志铭也是纪载死者生前事迹的，前有志，后有铭。它一般是两块方石，一底一盖，底刻志铭，盖刻标题，安葬时埋在墓圹里，据说是防备陵谷变迁，以便后人辨认的，所以后来又称为埋铭、圹铭、圹志等。 9.杂记类包括除传状、碑志以外的一切记叙文。有刻石的；有不刻石的。刻石的如柳宗元的永州韦使君新堂记；不刻石的如柳宗元的山水游记。杂记文的特点是叙事，但唐宋古文家的杂记往往是叙中夹论；像苏辙的快哉亭记、范仲淹的岳阳楼记则是议论多於记事。 10.箴铭类是用於规戒的文章，大多是用来戒勉自己的。刘禹锡的陋室铭属於这一类。 11.颂赞类是用於颂赞的文章，一般是对别人的歌颂和赞扬。韩愈的子产不毁乡校颂属於这一类。 12.辞赋类近似於长诗，可以抒情，可以咏物。本书第十二单元将有专文讨论。 13.哀祭类包括哀辞和祭文。二者都是哀吊死者的文章，但祭文则是设祭时拿来宣读的。 诔，就内容来说，是在碑志与哀辞之间的。文心雕龙·诔碑篇说：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。”由此看来，诔就很像碑志，只是不刻石罢了。颜延年作陶徵士诔，就是叙述陶渊明的德行的。后来诔和哀辞没有多大的差别。 以上十三类有些类的界限不是十分清楚的。就名称来看，有的是同名而异实：序跋的序和赠序的序完全不同；座右铭的铭和墓志铭的铭也完全不同。就内容来看，有些作品可能跨类。例如贾谊的论积贮疏虽属奏议类，但通篇是发议论，很像一篇论说文；韩愈的送孟东野序虽属赠序类，但通篇是说理，也很像一篇论说文。扬雄的解嘲，萧统文选把它归入“设论”类，古文辞类篹则归入辞赋类，因为就内容说应该属论辨，就形式说则应该属辞赋。韩愈的进学解是仿照解嘲的体裁的，古文辞类篹也把它归入辞赋类。 我们不能机械地看待古人这种分类，因为这种分类还是不够科学的。同时，我们也不宜完全抹杀这种分类，因为这种分类还是有一些客观根据的。 下面我们再从用韵的角度来看文体。辞赋、颂赞、箴铭、碑志、哀祭，这五类一般都是有韵的文章，我们把它叫做“韵文”。但是，有完全的韵文，有不完全的韵文。个别的也有完全不用韵的。五类用韵的情况又各有不同，所以必须分别加以讨论。 1.辞赋类是完全的韵文，从头到尾都是有韵的。所以古人往往把诗赋并称。班固两都赋序说：“赋者，古诗之流也”，文选也把赋与诗放在一起，可见一向认为赋是接近诗的。姚鼐在古文辞类篹序目中说：“辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。”这话不合事实。枚乘七发不完全用韵，正因为它不是纯粹的赋体。扬雄解嘲，韩愈进学解等，基本上是用韵的，只不过稍有变通罢了。 2.颂赞类也是完全的韵文。虽然有些颂赞也容许有序，如柳宗元的伊尹五就桀赞，但是这种颂赞仍属韵文，因为韵语是全篇的主体。一般颂赞是没有序的，从头到尾都用韵，如韩愈的子产不毁乡校颂。 另有一种赞与颂赞的赞不同，那只是几句结论性的话，通常是四字一句，如文心雕龙每篇后面的赞。但是，这种赞也是从头到尾用韵的。 3.箴铭类也是完全的韵文。刘禹锡陋室铭一开头就有韵，而且是以“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”一韵到底。只有最后一句是不入韵的。 4.碑志类的情况稍有不同。封禅的刻文还是自首至尾用韵的。但是，纪功的刻文就不一定完全用韵，特别是唐代以后，碑文往往是序长於铭，也就是散文部分长於韵文部分。如韩愈的平淮西碑有大半篇幅是序。 墓碑和墓志铭的韵文部分更少。一般情况是叙述占了大部分的篇幅，略等於一篇行状，最后才是几句铭。试举欧阳修徂徕石先生墓志铭为例。全文千馀字，最后只有七十八个字的铭： 徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔孟亦云遑遑。一世之屯兮，万世之光。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓？自古圣贤皆然兮，噫子虽毁其何伤？ 墓志铭的铭也有不用韵的，如韩愈的柳子厚墓志铭，但那是很少的例外。 5.哀祭类是接近辞赋类的。古文辞类篹把贾谊的吊屈原赋归入哀祭类，文选认为吊屈 古汉语通论古文的文体及其特点 原赋是“吊文”，把它和“祭文”平列。祭文一般是完全的韵文，所以和辞赋是同一性质的。韩愈祭柳子厚文，除开头几句外，完全用韵。李翱祭韩侍郎文则自首至尾全部用韵。 祭文中长距离押韵，而且句子长短参差，这是宋人的一种风气。王安石祭欧阳文忠公文可以作为代表。 祭文中也有完全不押韵的，这种情况极为少见。韩愈祭十二郎文便是一例。 祭文与哀辞都可能有序。但是唐以后的祭文就不再有序；相反地，唐以后的哀辞一般都有长序。因此，哀辞在形式上近似碑志。 除了以上五类之外，别的文体也可能用韵。比如柳宗元的愚溪诗序，就体裁说，是完全可以不用韵的，但其中却有韵语： 以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中“违”和“归”押韵，“夷”和“知”押韵。 此外，杂记中也经常可以见到一些押韵的情况。试看柳宗元永州韦使君新堂记中的一段： 始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。其中“芜”和“涂”押韵，“丘”和“浏”押韵，“出”和“位”押韵，“舒”、“馀”和“隅”押韵，“仆”和“怒”押韵。又如范仲淹岳阳楼记中的一段： 若夫霪雨霏霏，连月不开。阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万倾。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧。渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！其中“霏”和“开”押韵，“空”和“形”押韵，“摧”和“啼”押韵，“讥”和“悲”押韵，“明”、“惊”和“顷”、“泳”、“青”押韵，“璧”和“极”押韵，“忘”和“洋”押韵。这是自由式的韵文，它的押韵在有意无意之间，不受任何格律的约束，所以可以用不完全韵，可以平仄通押，可以不遵守韵书的规定。其所以这样做，是使读者朗诵起来觉得有声调铿锵之美。 散文中夹杂着韵语的做法来源很远。先秦散文中就常常夹杂有一些韵语。这种做法，是值得注意的。