出自庄子.docx

出自庄子出自庄子及其注解的成语有： 扶摇直上、鹏程万里鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 御风而行夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 越俎代庖庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情大有迳庭，不近人情焉。 肌肤胜雪藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 形如槁木形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 大言炎炎大言炎炎，小言詹詹。 朝三暮四狙公赋芧，曰：朝三而莫四。众狙皆怒。 庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 旁门左道故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 盗亦有道故跖之徒问跖曰：盗亦有道乎？ 唇亡齿寒唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。 人人得而诛之为不善乎显明之中者，人得而诛之。 独来独往出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 善始善终善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 莫逆之交四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 唯命之从父母於子，东西南北，唯命之从。 冥冥之中冥冥之中，独见晓焉。 勃然作色谓己道人，则勃然作色。 虚与委蛇吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 不徐不疾、得心应手斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。 相濡以沫泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。 吐故纳新吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 见笑大方吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。 井蛙之见井蛙不可以语於海者，拘於虚也。 夜以继日夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。 何罪之有然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 君子之交淡若水夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 亦步亦趋夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 哀莫大於心死夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？ 不知天高地厚若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 化腐朽为神奇臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在庄子曰：无所不在。 1 日出而作，日入而息日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。 捉襟见肘正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。 分庭抗礼万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。 变化无常芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！ 大同小异大同而与小同异，此之谓小同异。 出自庄子及其注解的成语有： 扶摇直上、鹏程万里鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 御风而行夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 越俎代庖庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情大有迳庭，不近人情焉。 肌肤胜雪藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 形如槁木形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 大言炎炎大言炎炎，小言詹詹。 朝三暮四狙公赋芧，曰：朝三而莫四。众狙皆怒。 庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 旁门左道故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 盗亦有道故跖之徒问跖曰：盗亦有道乎？ 唇亡齿寒唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。 人人得而诛之为不善乎显明之中者，人得而诛之。 独来独往出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 善始善终善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 莫逆之交四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 唯命之从父母於子，东西南北，唯命之从。 冥冥之中冥冥之中，独见晓焉。 勃然作色谓己道人，则勃然作色。 虚与委蛇吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 不徐不疾、得心应手斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。 相濡以沫泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。 吐故纳新吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 见笑大方吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。 井蛙之见井蛙不可以语於海者，拘於虚也。 夜以继日夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。 何罪之有然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 君子之交淡若水夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 亦步亦趋夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 2 哀莫大於心死夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？ 不知天高地厚若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 化腐朽为神奇臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在庄子曰：无所不在。 日出而作，日入而息日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。 捉襟见肘正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。 分庭抗礼万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。 变化无常芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！ 大同小异大同而与小同异，此之谓小同异。 叶公好龙叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见 之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。 对牛弹琴庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳巧者劳而智者忧。 螳臂挡车女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。 小巫见大巫小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。 支离破碎夫支离其形者。 每况愈下夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。 沉鱼落雁毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。 叶公好龙叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见 之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。 对牛弹琴庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳巧者劳而智者忧。 螳臂挡车女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。 小巫见大巫小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。 支离破碎夫支离其形者。 每况愈下夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。 沉鱼落雁毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。 一部庄子留下170条成语 先秦是中国文化的轴心时代，而庄子又是这个轴心时代的主要人物之一。我们平时脱口而出的很多成语其实都出自庄子，如“朝三暮四、不近人情、害群之马、独来独往、分庭抗礼”等等。庄子中的成语究竟有多少呢？经笔者仔细核对，发现被中华书局古今成语词典收录的就达170条之多！ 庄子是个贫民哲学家，一生贫困。史料记载他住的是残破的屋子，曾一度在陋巷里靠编织草鞋为生。他经常食不果腹衣不蔽体，去见魏王的时候穿的就是一身破烂衣衫，脱帮的鞋子用带子绑了。因而他作品中就有“桑枢瓮牖”、“上漏下湿”，“数米而炊”，“捉襟见肘”、“踵决肘见”、“纳屦踵决”等寒碜相，外出时也不像做宰相的老友惠施那样车声隆隆从者数百，而是“栉风沐雨”、“百舍重茧”。 除了和贫困有关的成语外，庄子中还有许多与水和鱼有关的成语，这和我们今天所了解的庄子比较吻合。庄子常去钓鱼，但他钓鱼是为了改善生活。对于一个热爱思考又常去 3 钓鱼的人来说，作品中出现很多与鱼和水有关的比喻也就不难理解了，譬如“涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“不系之舟”、“沉鱼落雁”、“望洋兴叹”、“交淡若水”、“管窥蠡测”等。 庄子的成语中出现最多的，是有关山上的树木鸟兽，著名的“螳螂捕蝉”就是他在弹鸟时的发现。此外他还当过一阵漆树管理员，在树林子里呆久了，有关的成语必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂当车”、“椿萱并茂”、“才大难用”、“巢林一枝”、“莽眇之鸟”、“满谷满坑”、“其应若响”、“以珠弹雀”、“断鹤继凫”、“一饮一啄”、“枯槁之士”、“鸱鸦耆鼠”等。 行贿之事古已有之，早在战国时期的庄子就写下“苞苴竿牍”一词，也就是指送礼之人附上书信要求办事，这一现象于今已愈演愈烈。哲人的睿智常能看透人性的弱点，也正因为如此，哲人生前大多都生活在痛苦之中，好在庄子虽然生前贫穷痛苦，他的思想和成语却得以薪尽火传，成为民族语言和文化中一个不可或缺的部分。鲁迅先生曾以“WY辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”来评价庄子，时至今日，照样无人能先，这正是庄子的魅力所在。 庄子流传至今的成语精粹 朝三暮四 这个故事源于庄子*齐物论。 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？养猴子的人连忙说：那么每天早晨吃三颗，晚上吃四颗，怎么样？这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋二程全书遗书十八伊川先生语：若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清除朝三暮四的出处，把它和朝秦暮楚混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就习惯把朝三暮四理解为没有原则，反复无常了。 成者英雄败者贼 这个故事出于庄子*盗跖。 4 在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？尚书上说：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。 在后来的社会也是这样。北宋苏轼在孔北海赞序中说：世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是不以成败论英雄。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用不以成败论英雄这个词。 实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说时势造英雄，而非英雄造时势，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。 鹏程万里/扶摇直上 这个故事出于庄子*逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。 后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。 记得故乡有个村子叫槐树下，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇 5 见了。甲母就问乙母：你家孙子起的什么名字？乙母说：叫鹏飞。甲母听了摇摇头说：不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：你家孙子现在叫什么名字了？乙母说：叫石磊。你家孙子呢？甲母说：我家孙子啊，他叫鹏飞。这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。 无中生有 道家认为世间万物都是从无开始的。从无生出有，又从有发展成万物。庄子*齐物论指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是有，在有之前是无，还有连有和无都没有的无。忽然间有了无，不知道有了无到底是有呢还是无。 这话听起来有点玄。不过老子早就说过：玄而又玄，众妙之门。道家认为：天生一，一生二，二生三，三生万物。应用到易经就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是无中生有。 庄子的无中生有理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前，一切都是无。 道家对无非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放臵车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个什么也没有的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个无上。 无中生有本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。 越俎代庖 6 在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位臵还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。 许由说：您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。 运斤成风 惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心臵腹谈论的对象了。" 所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山。" 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水。" 钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。" 7 三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说："诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。 唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。企业才能兴旺，国家才能富强。有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。"呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。 标新立异 标新立异这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞一套。 这个成语来源于世说新语.文字，庄子.逍遥篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯太常共语，因及逍遥，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。 支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留人。他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对庄子也很有研究。 庄子是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向季曾为庄子作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。 逍遥游是庄子中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。 8 有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到逍遥游，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释逍遥游 这则故事中的标新和立异，组成了成语标新立异。 题意解说 庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。 庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记 载：庄子是宋国蒙县人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。 庄子将支配万物的根本，命名为道。他认为，以道来观看一切 事物，是没有任何区别的。再者，应该和道一体化、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。达到这种修养境界，就称为心齐，也叫作坐忘。他排 斥人为，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡价值的转换。 后来，庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。 明镜止水 正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地接受一切事物。因此，所谓明镜止水，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于人莫鉴于流水，而鉴于止水。 螳臂挡车 9 以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他：任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。 每况愈下 战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对道很有研究，就去向庄子请教，问他道到底在什么地方。 庄子说：我讲的道各处都有，无处不在。 那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？东郭子非常客气。 庄子不加思索：在蚂蚁洞里。 东郭子非常奇怪：道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？ 庄子又说：道，在稗草、砖瓦碎石之中。 这不是愈加卑下了吗？东郭子更为奇怪。 庄子继续说：我的道在屎尿之中！ 东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。 庄子这才向解释：要满足您的要求，把道的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您道所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有道，那么道存在于其他的地方，也就不言自明了。 噢，原来是这样。东郭子很佩服庄子的才学。 这个故事出自庄子知北游。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。 10 薪火相传 人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。 由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。(见庄子*养生主) 中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视传承、师承。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。 唐朝有一个围棋国手叫王积薪。积薪是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。 后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做传灯。宋朝的有一部佛教文献叫传灯录(释道原著)。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。 东施效颦 庄子在哲学有很多辩证的东西，在今天看来仍有启迪。例如，庄子反对孔子复古的思想。庄子说道： 船是最好的水上交通工具，车是最好的陆上交通工具。如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走，那么终身也走不了多远。古和今不是就象水和陆的不同吗？周朝和鲁国不就象船和车的不同吗？孔子想把周朝的制度推广到鲁国，这就 11 象在陆地上行船，不仅徒劳无功，自身还要遭受祸患。他不知道世界在不停地运动变化，人也只能不断地适应外界的情势。三皇五帝的礼仪法度不贵于相同，而贵于能使天下太平。正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果，虽然味道不同，但都是可口的。 所以，礼仪法度应该随着时代改变而不同，不能一成不变。西施生了病，心口疼，在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美，回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来，穷人看见了，带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美，却不知道皱着眉头美的原因。因此，如果现代人一定要采用古代的礼仪制度，怎么能行得通呢？ 一九九一年苏联解体之后，俄罗斯盲目引进西方的民主模式，造成经济衰退，社会动荡，至今国家也没有实现复兴。如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论，或者不会犯这类似的东施效颦的错误。 对于个人的前途发展的道理也是一样，面对社会上不断掀起的许多热潮，如下海热、股票热、计算机热、MBA热、网站热、电子商务热等等，令人眼花缭乱，如果年轻人每天周转于热潮中，不断做各种热身，最终只能是浪费时间。每年高考前期的状元热，全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验，许多考生按他们的指点，赶紧模仿。其实这些做法是否适合自己呢？大多数考生，尤其是考生家长并不考虑，真让人觉得不可思议。 盗亦有道 春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：做大盗也有法则吗？盗跖回答说：无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。 盗跖这一套说教，和儒家宣扬的圣人之道如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。看来圣人之道如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见圣人之道给天 12 下带来的利益少，带来的祸患多。所以说：圣人不死，大盗不止。只有打击虚伪的圣人之道，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。 值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为盗跖。庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出这个社会是窃钩者诛，窃国者为诸侯，并且说，圣人之道教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖，不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的圣人之道才是造成天下混乱的原因。 传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。史记*游侠列传里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但由于他们虽然是大盗但却很讲道义，所以司马迁为他们列传，使他们的英名千古流传。 唐代杜光庭所著虬髯客传讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。故事讲的是隋朝末年，隋炀帝只顾东巡享乐，朝政由大臣杨素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求见。杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华，连夜投奔李靖。这个侍妾姓张，因为手持红色的拂尘，所以称为红拂。在他们逃出京城的路上，认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人，他始终没有说自己的名字，只说也姓张，排行第三。张是我国第一大姓，叫"张三"的不知道有多少人。但是这个张三非同寻常。他喝酒的时候用人心当下酒菜，并且说，这是天下负心人的心，我追了他十年了，今天终于砍下他的头，摘下他的心，消除了我的遗憾。当时天下大乱，群雄纷起，张三本来有问鼎中原的野心，后来看到秦王李世民胜过自己，是真命天子，就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖，让他辅佐李世民建功立业。从张三的行径和他的家财来看，他原先应该是个江洋大盗，否则不可能积攒这么多财富。后来李靖靠着这些财富，果然帮助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，张三决心在海外建立一个自己的世界，于是率领海船千艘，甲兵十万，入扶余国，杀其主自立。看起来，这个虬髯客张三，真是一个盗亦有道的侠盗典型。虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编成戏曲，称为风尘三侠。 枯鱼之肆 庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说：好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了， 13 说：我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。我问：鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？鲋鱼说：我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？我说：好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？鲋鱼生气地说：现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！ 鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！ 唐朝元稹所著莺莺传中，张生对红娘说：自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。希望你从中撮合。红娘问：你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？ 张生说：我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇西厢记，一直流传到今日。 望洋兴叹 近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。中华民族的母亲河黄河每年都要断流。河床龟裂，见到的人都痛心不已。而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。庄子*秋水中讲了一个故事： 秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着WY大海对北海神感叹说：原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。 14 北海神谦虚地说：其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢？ 庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展，有量子物理；向高速发展，有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。 15