净宗法师 短语汇集.docx

净宗法师 短语汇集净宗师父简短法语汇集 1 “垢障凡夫，本难欣趣，正由托佛愿以作强缘，”致令往生高妙报土。以往生唯在称念之名号，唯在弥陀之愿力，唯在信受救度之佛，无关凡夫之贪嗔。贪嗔多，于往生不减；贪嗔少，于往生不增。净宗师父 2 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃-净宗师父 3 看人看根本。佛看一切众生皆有佛性，所以不计一切而救度之。佛性是金，罪垢是尘。不因尘而弃金。 有人看人，只要看到一个缺点，其它再多优点也看不见，这样就搞不好。-净宗师父 4 “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，祂以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。-净宗师父 5 什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。-净宗师父 6 机法两种深信是：一方面知道自己没有出离之缘，没有力量解脱自己；同时了解有这样的一尊佛，有往生净土之道，而在我们心中把自力的执着这方面完全放下，归顺于阿弥陀佛的救度了知自身的无力而仰盼阿弥陀佛的愿力，这样才是l两种深信。净宗师父 7 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃。-净宗师父 8 我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。净宗师父 9 阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给祂，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。 ­净宗师父 10 我们的往生，如果从自己的角度考虑，太难了，难得遥不可及，想都想不到。如果从佛的角度考虑，太容易了，法尔如是。­净宗师父 11 提倡世善，不能以牺牲往生为代价，这个代价太大了。比如说“没有世善，虽念佛也不能往生。”这样的话，就是出卖佛法，讨好世情。让人落于杂行观念之中，千中无一往生者。不能往生，世善毫无意义，世善终也成恶，六道轮回故。但能往生，恶人也成善，决定成佛故。净宗师父 12 旷劫以来常流转，风霜飘零何伤心；唯有弥陀无尽爱，复我圆满清净心。-净宗师父 13 一向专念南无阿弥陀佛的人，决定不会起世间的善恶、是非等种种分别，这些分别都是世俗的是非，那是在造生死之业，不是在修解脱之因，凡夫言语心思不能及，开口就错了，除了念佛，其它没有对的，这样对不对？那样对不对？统统错！只有称念这句南无阿弥陀佛没有错。-净宗师父 14 净土法门，众生没有一个是老师，只有阿弥陀佛是老师；没有一个是医生，只有阿弥陀佛是医生，其它所有的人都是病人。-净宗师父 15 念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。-净宗师父 16 念佛法门不仅最殊胜，而且最容易，两者是不能分开的，光殊胜，不容易，就不叫殊胜了，因为容易，才叫殊胜。虽然殊胜，但是我们做不来，没有利益，就没有推广的价值，就不殊胜了。-净宗师父 17一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。-净宗师父 18 “摄取不舍”就是抓住我们不放，白天晚上不丢开我们，不抛弃我们。阿弥陀佛的八万四千光明，像网篮一样，把我们兜在里面；像蚊帐一样，把我们罩在里面；像罗网一样，把我们层层地包在里面，不离开我们，不丢掉我们，这叫摄取不舍。-净宗师父 19 不求大富大贵，只要衣食无缺；即使衣食有缺，只要有佛念，冻死饿死也在所不惜。所以我经常讲：有饭吃、有佛念，人生圆满一百分；无饭吃、有佛念，还是圆满一百分；有钱有势有名有利、没有佛念，人生等于零分，甚至是负分，因为要轮回、要堕落。-净宗师父 20 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！净宗师父 21 只要我们口称南无阿弥陀佛就可以，不要求我们达到怎样的清净心，也不要求我们一定要如何读诵大乘、如何开悟自性、如何难行苦行，不是的，这些都不是弥陀本愿的要求。“阿弥陀佛本愿”，就是称念弥陀名号，“称名自归，即入必定”。-净宗师父 22 我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。-净宗师父 23我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。净宗师父 24 弥陀名号：能为佛事、能悟物、能破一切无明、能满一切志愿、能止一切恶、能灭无量生死罪、能净浊心、能得大利、能具足功德宝、能不复退、能得往生、能救度谤法、能解脱业缚、能出三有、能入如来家、能转无生智、能平等成佛。诚然万德万能之名号！-净宗师父 25 你行善，就是个善人的机，要来接受念佛的教法；你烦恼造恶，就是恶业烦恼的机，要来接受念佛的教法，而往生净土。所以，在念佛的教法当中，唯有看见阿弥陀佛的光明，并不看见千差不等的众生，众生固然是千差万别，但是，千差万别不等的众生，受到唯一平等的六字名号的救度。净宗师父 26净土门的菩提心，就是愿往生心，我现在什么都做不了，但是就要到净土去成佛，能成佛，就能度众生，这就是菩提心了，这叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我们可以发起来，要靠自己，发不起来。净宗师父 27 念佛人，以佛量，为己量，没有容不下的人物。 念佛人，虚己能，仗佛能，没有成不了的事功。-净宗师父 28 在此辞旧迎新之际，让我们同声称念“南无阿弥陀佛”，一同欢喜，一同感恩！ 祝愿所有念佛人，新年新气象，念佛恒吉祥！人人安乐，家家幸福！ 祝愿一切众生，无有众苦，但受诸乐！ 祝愿社会和谐，国家繁荣，世界和平！ 祝愿佛日增辉，法化无穷，弥陀救度，遍彻全球！-净宗师父 29 种种的修行、种种的法门、这个咒、那个咒，这些通通叫做“随缘杂善”。为了往生极乐世界，离开六字名号之外，所修行的种种法，叫做随缘杂善。-净宗师父 30 唯慈悲不讲道理，要讲理即非慈悲。对方无理才需要我们慈悲，对方有理何需你慈悲。阿弥陀佛慈悲，所以祂不与众生论理，不看众生对错，一味平等救度。 家庭多一些慈悲，少一些道理，家庭必和。 社会多一些慈悲，少一些道理，社会必和。 世界多一些慈悲，少一些道理，世界必和。-净宗师父 31 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。净宗师父 32 所谓老实念佛就是专称弥陀佛名，不杂修、不杂行，也不好玄奇高妙，把自己当做是一个愚痴的人，什么都不会，而毫无顾忌地，无论何时何地何缘，尽量想到就念佛、出口就念佛，养成时时处处都念佛的习惯，这样专一地、单纯地专称弥陀佛名，这个叫做老实念佛。-净宗师父 33 流转三界中，恩爱不能断；弃恩入无为，真实报恩者。毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘净土，愿度一切人。 34 八万法门皆不会，宁为念佛一草民； 贪嗔野火烧不尽，如来春风吹又生。净宗师父 35 信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土；如是称名，如光入暗，顿灭无边生死罪，速满功德大宝海，三界系业不能牵，不断烦恼得涅槃-净宗师父 36 念佛就是我们的事，我们只管口称，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。至于说怎么去破除烦恼的风浪，怎么去消除黑暗的业障，怎么去渡过生死的广海，怎么到达涅槃的彼岸，什么时候、有多少人来迎接，那是阿弥陀佛的事啊，我们根本不要操心，佛的事情不要我们瞎操心。净宗师父 37 站在佛法的立场，随顺因缘的法则。不用技巧，不用权谋，不瞻前顾后，不患得患失。只要有利佛教、有利众生，立即去做，不遗后悔。抛弃凡夫的计虑，随顺弥陀的安排，逆顺都是顺，对错都是对，无往而不利。净宗师父 38 如果真正知道念佛是极善最上，没有超过念佛的善，没有比念佛更上的功德，那你所有的时间，都会拿来念佛了。你正要拜忏，一想 念佛极善最上，来念佛吧！这个不是观念，是在我们心中形成一种意志。净宗法师 39 应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛， 都在一句南无阿弥陀佛之内，圆满具足，毫无欠缺； 应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期， 不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。净宗师父 40 善导大师说：念念称名常忏悔。我们是念佛人，当然以念佛为专修，以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念，就念南无阿弥陀佛，张开嘴巴，也是念南无阿弥陀佛。这样，每一念每一念都在忏悔我们的业障，每一念每一念都能够消除我们的罪业。-净宗师父 41 我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。 善导大师在观经四帖疏里边说凡夫都是： 杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 因果不相吻合！-净宗法师 42 一般的人，人生是没有目标的，他不过是在这个永远不能出离的圆锅当中游来游去，无论如何，即使是盖世英才，即使是一代枭雄，即使是万古高人，你还是在三界里边轮回，没有出去啊！“三界无安，犹如火宅”啊！-净宗师父 43 一句名号，无量光寿，法尔如是，故不生不灭。圣者称之，不能令名号功德有所增；凡夫称之，名号功德同样圆满无所减。无论如何想用清净心念而念之，也不可能使名号本身更加清净；即使罪业垢染心念而念之，名号也不受凡心所染。非仅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清净。-净宗师父 44 五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘，菩萨万行未圆满，较之六字皆少德。 -净宗师父 45 妄念原是凡夫体， 舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花， 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光， 称名自往故不虑。 净宗法师 46 六字名号就是阿弥陀佛的大愿船，我们所有众生，信顺弥陀的救度，专称弥陀的名号，就等于乘上弥陀的六字名号大愿船，就可以安然度过生死海。-净宗师父 47 像观经的下辈三品当中，下品上生是造作十恶重罪的众生，临终称念南无阿弥陀佛一声，而往生净土。-净宗师父 48 南无阿弥陀佛六字名号就是无上妙药，能治我们的贪瞋痴、所有一切烦恼无明，所以，我们现在就要抓紧念佛，常怀忏悔，仰谢佛恩。-净宗法师 49 阿弥陀佛救度十方众生，是乃至十念，各契合自己的根机来念佛，不要以人家哪一个为标准。我们以阿弥陀佛的誓愿救度为准绳，这样就行。-净宗师父 50 我们每一个人念佛，要原汁原味，就顺着这句南无阿弥陀佛六字名号本身，我们是什么样子，就是什么样子来念佛，这样就好，不必要认为说我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准没有的！十方众生每一个人，当下的样子就够了，就以我们本来的状况，这个叫白木之念佛。-净宗师父 51 法藏比丘为我们累积的“六波罗蜜”种种难行苦行的功德，都浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：“给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！”当我们“心口称念”的时候，六字名号功德归我们所有。-净宗法师 52 只要我们口称南无阿弥陀佛就可以，不要求我们达到怎样的清净心，也不要求我们一定要如何读诵大乘、如何开悟自性、如何难行苦行，不是的，这些都不是弥陀本愿的要求。“阿弥陀佛本愿”，就是称念弥陀名号，“称名自归，即入必定”。-净宗法师 53 我们念南无阿弥陀佛，这句名号是真实的，其它所有都是虚妄的。如果虚妄没有遇到真实的话，它就一直在虚妄当中不断地虚妄下去。-净宗法师 54 各种根机的人，都来称念佛号、乘佛愿力、往生净土。而不是说把名号功德搁到一边，凭靠自己所积善功，以为往生的依据。我们虽然孝养父母，我们虽然五戒十善，我们虽然放生吃素，但是我们不是靠这些去求往生，我们知道六字名号的功德已经圆满了。-净宗法师 55 心知往生全靠阿弥陀佛的功德，不炫耀、不矜夸、不标榜自己在行善，“我高你一等，我这样的才能往生”不是的！善导大师说“一切善恶凡夫得生”，恶凡夫回心念佛，同样往生。无论是怎样的根机，以这样的根机，信愿念佛决定往生西方。所以说“一切善恶凡夫得生”。-净宗法师 56 我们没有什么本事让大家相信，我们讲得口干舌燥，他还是那句话：“师父，你讲的很有道理，可我就是不能相信。”那就没办法了，就知道自己没有能力了。那是因为他和佛的缘分还没到。但是，这个种子已经种下去了，总有一天会开花结果，时间早晚的问题，我们不用操心。-净宗师父 57 净土法门全仗佛力，自度全仗佛力，度众生也是全仗佛力。我们只是在中间起了一个引线的作用，让人家了解净土法门。至于他何时得度？他往生西方，依然全是靠佛的力量。-净宗师父 58 看到那些祖师大德，他们的行持、他们的智慧怎么样？为什么还走到净土门来？你生在末法时代，就是这样的人，你不可以逃出这样的时代限制的。禅定也定不了，智慧也开不了，六度万行一样也不行，那你还能干什么呢？这时候才有佛的慈悲呀！-净宗师父 59 善导大师总是讲： 念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！ 念佛，必得往生！ 念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！ 念佛，莫不往生！ 念佛，莫不皆往！ 多肯定！没有说不往生啊！很简单，很容易，很明了。你把这些话拿来，每天读一遍。谁跟我说的？弥陀化身善导大师！-净宗师父 60 阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛胜、易，都来自于弥陀的誓愿。-净宗法师 61 什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。-净宗师父 62 如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。-净宗法师 63 随缘杂善就是杂行杂修，所以不能到报土，那么观经讲杂行杂善回向也可以往生，那到哪里去了呢？那只能往生到边地，所以，善导和尚说“随缘杂善恐难生”，不能往生报土，但是还可以生边地；“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，专修念佛的人直生阿弥陀如来报土。-净宗法师 64 我们净土法门，对众生根机的判断，是站在五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生的角度，以这样的众生为首要救度的对象，以展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。连五逆的众生都能救得起来，那当然所有的众生都能救得起来了。-净宗法师 65 善导大师虽然持戒精严，不是我们这样的根机，但是他不是把这一点作为往生的业因，他也是专念弥陀名号去往生的。所以，在往生的道路上，祖师和凡夫是站在同一起跑线上的，任何众生来到念佛的教法当中，都是平等的。-净宗师父 66 弥陀的誓愿、不可思议的名号，一声之处，可得往生，而应该一生多念。一声可以得救，这是佛在经典里明确说明的，有经文的依据，也有这样现实的例子。念佛人应该一生多念。这就是念佛人的心态，不然就是戏论了。-净宗法师 67 凡夫自说往生，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛六字名号就是我们的功德证！ 我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。 这叫果地觉作因地心。-净宗法师 68 师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？ 你看印光大师讲以果地觉，为因地心，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！-净宗法师 69 阿弥陀佛兆载修行的福德成为我们的福德；阿弥陀佛五劫思惟的大愿成为我们的愿心。佛的愿成为我们的愿，佛的行成为我们的行，这叫 多善根福德因缘，所以，持念南无阿弥陀佛的人，你的善根，跟阿弥陀佛一样，你的福德，跟阿弥陀佛一样，没有差别，一念具足无上功德。-净宗师父 70要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船? 就是专称弥陀佛名-净宗法师 71念念不舍为念佛人本分之意乐，精勤持名可随人根机为劝。往生之前，未脱罪累，精勤念佛，能灭罪障，少烦恼，走时自在，何乐不为 ？ -净宗法师 72 往生这件事情，我们根本不用操心，我们只管念佛，往生的事由阿弥陀佛来操办，念佛的事由我们来操办，“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。” -净宗法师 73 自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了经过二万五千里长征到达了。 我们做不到，我们称念南无阿弥陀佛，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。-净宗法师 74 三个只要：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：万修万人去！-净宗法师 75 你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。-净宗法师 76 那应该怎么做呢？不必在心中种种筹量。 “唯须称名，待来迎也”：念佛，不用心思，不必担心到底能往生不能往生，只管念佛，等待来迎。“唯须称名”，你只管念佛，等着佛来接你，就是这件事情，没有第二件事。“等待来迎”，是心里边百分之百定下来的事情。 77 每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？净宗法师 78 应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛， 都在一句南无阿弥陀佛之内，圆满具足，毫无欠缺； 应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期， 不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。 79 秤砣虽小，四两可压千斤，因为站的远。 念佛人，心住极乐，远离娑婆，以阿弥陀佛无量光为杠杆，岂不能四两拔千斤。则此世界再难的事情也不难。若觉其难，不是能力小，而是心太近，对娑婆事有执著，患得患失。 80 妄念原是凡夫体， 舍妄求往无是理；妄念念佛如莲花， 不垢不净不染泥；妄念岂碍无碍光， 称名自往故不虑。 净宗法师 81 喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。 82 让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说那我不用行善积德了。这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。 83 像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。 我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。净宗法师 84 净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。-净宗法师 85 阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？-净宗法师 86 我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。 善导大师在观经四帖疏里边说凡夫都是： 杂毒之善， 虚假之行。 不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 因果不相吻合！-净宗法师 87 如果真正知道念佛是极善最上，没有超过念佛的善，没有比念佛更上的功德，那你所有的时间，都会拿来念佛了。你正要拜忏，一想 念佛极善最上，来念佛吧！这个不是观念，是在我们心中形成一种意志。 88 又容易、又殊胜的法门，就是念南无阿弥陀佛，人人可念，人人可证，人人可离生死，善中之善无过此善。 弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；称名念佛，不论任何根机，故最易。净宗师父 89我们的眼光不要停留在体验、工夫、心情、感应、感受不是停留在这些方面，是一向专称弥陀佛名，必然往生。净宗师父 90 净土门的菩提心，就是愿往生心，我现在什么都做不了，但是就要到净土去成佛，能成佛，就能度众生，这就是菩提心了，这叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我们可以发起来，要靠自己，发不起来。-净宗师父 91 阿弥陀佛就是树干，我们念佛，就是阿弥陀佛这棵七宝树上的一片叶子，我们跟阿弥陀佛一体。阿弥陀佛无量寿，我们也无量寿。我们现在念佛，现在西方极乐世界七宝池里就有我们各位的莲花，就有我们的名字。净宗师父 92 十方诸佛都慈悲，但是十方诸佛的慈悲体现在哪里？体现在祂们共同赞叹阿弥陀佛的名号，而不是赞叹自己的名号。你念药师佛，你念不动佛，你念须弥相佛，须弥相佛说：“念我念三句就可以了，因为我还没有为你发念佛往生愿你还是念阿弥陀佛往生西方极乐世界吧！”-净宗法师 93 我们信佛不讲条件，不讲理由。佛说的有极乐世界，你要相信就相信了。佛是过来人，佛是大智慧者、大觉悟者，佛是不虚妄者，彻证宇宙人生真理，彻知彻见，无所不知，无所不了，无所不能，大慈大悲，大智大慧，毫无虚妄。-净宗法师 94 信愿持名信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念祂救度我的名号，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫以凡夫心，投佛觉海。-净宗法师 95 法然上人另外开示说：“念佛以无样为样，唯思往生一定而口称名号之外，无别样也。”念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。净宗师父 96 往往社会底层的愚夫愚妇，出离心强，又什么都不能，什么都不会，他们深刻地体会自身的无力，容易信靠阿弥陀佛，一句佛号念到底，百即百生。如锅漏匠、黄打铁等等，不胜枚举。净宗法师 97 我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说： 一心专念； 口业专称，意业专念，身业专拜； 专复专！ 专，还要再专。我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，有这三种利益，先往生极乐世界。-净宗法师 98 明了业缘果报是真实不虚。要警醒自己，若心中生起恶的念头，要立即阻断，不使恶念延续，进而去造作身口的恶业，自害害他，以致于未来世甚或当生、当下即感受恶业的果报。 要发惭愧心，誓毕此生，专称“南无阿弥陀佛”名号，决志往生弥陀净土 别无他路！ 净宗法师 99 印光大师讲： 老实念佛， 莫换题目！ 你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！-净宗法师 100 讲闲话的人烦恼重 如果念佛成为习惯了，你就不喜欢讲闲话了。 闲话讲得多的人，一定烦恼重，真的是这样子。 话，就好像我们身体里排出的毒气，心里毒气多了，往外膨胀，排出来了； 沉默寡言、总是念佛的人，他的心地一定比较清净。南无阿弥陀佛！净宗师父 101 人心不平，爱我者以我为美，嫌我者以我为丑，如同哈哈镜，所现都不是原样。 听到赞叹，不必高兴；听到毁辱，也不用生气。或誉或毁，不过是借“你”的名，说他的话而已。原与我无关，只是说者自己的事。一旦掺和进去，便无穷无了；不掺和，自然不了了之。-净宗法师 102 不要以自己的心情为决定往生与否，唯以念佛为往生之决定。以念佛为决定往生，即是信靠弥陀，皈命弥陀。以弥陀誓愿言：“称我名号者，决定往生！若不生者，不取正觉！”-净宗法师 103 仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。-净宗法师 104 要我们念这句南无阿弥陀佛名号，宗门的明心见性也好，教下的大开圆解也好，都不能出在六字名号之外，你再怎样开悟，所谓千悟万悟悟不到，就是一句佛名号，你怎么开悟，你悟不到这种程度。祖师也讲：悟后不念弥陀，管保老兄没悟。 105 我们首先依善导大师，其次依倡导阿弥陀佛弘愿的其他祖师：龙树、天亲、昙鸾、道绰，再次依十三祖的其他祖师，再次依其他弘扬净土的善知识有这样的次第。如果彼此之间感觉有冲突，那我们依善导大师。-净宗法师 106 很多人写到人生如梦、如戏，真的认识到这一点，人生就会轻松很多，不会有那么多的痛苦、计较、想不开。本来如梦如戏，何不轻松自然与众生结一场好缘，以作梦中佛事，演好自己的角色，以便回净土时可以向阿弥陀佛交差；何苦穷计较，盘没用的心思，结无量恶缘，招无尽烦恼来哉！-净宗法师 107 假如背冤枉，受恶名呢？那恭喜你，得到天上掉下的陷饼，最大最好的消业积福机会。智者会偷偷发笑，暗自享受，秘而不宣；愚者会去呜冤打官司，花钱把这个好机会送掉。-净宗师父 108 净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别，以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。 109 至于“散心念佛绝不能往生”者，乃是自力修行观念，非净土宗救度之本义，既无经典依据，亦无祖师传承。龙树菩萨讲：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨菩提，是故常应忆念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫岂有即入必定之能？ 110 “若成学者骨，则失念佛矣”；若失念佛者，则失往生矣；若失往生者，则得轮回矣；若得轮回者，则无量苦恼矣。-净宗法师 111 阿弥陀佛为我们忍辱、精进、禅定、智慧的功德在哪里呢？都在这句名号。可以说，我们所应该修学、累积的三学六度，皆不假外求，都在这句六字名号里面。-净宗法师 112 “一向专称，弥陀佛名，乘佛愿力，必得往生”，此是净土宗之根本宗旨，历代祖师弘益自他，莫不以此。传载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师“一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚”。-净宗法师 113 又问：“凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？” 师父答：“所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。”-净宗法师 114 问：“上浴厕等不净之地，不能念佛吧。” 师父答：“应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三涂。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。”又说：“念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。”-净宗法师 115 为什么选择念佛？净宗法师一句总括谓：“称名一行总超万行”。 就是说：称念南无阿弥陀佛这一修行方法，超过万善万行。 116 只要能够一向专念南无阿弥陀佛，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外、在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是 南无阿弥陀佛。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿众生称念，必定往生。-净宗法师 117 一切众生念佛都可以往生，说明：一、临终念佛的人都能往生，何况平时念佛的人，更能往生！二、连造作十恶、破戒、五逆重罪的人念佛都能往生，何况行善积德的人，念佛更能往生！三、连念佛这么少的人都能往生，念佛多的人就更能往生！-净宗法师 118 净宗法师引法然上人“选择念佛”诸论，以明了念佛是往生的唯一选择之法，是弥陀、释迦、诸佛共同之选 择，是为众生之选择，所以娑婆众生以佛之选择为选择，就是无上选择，就是无上智慧，就是佛之知见、佛之智慧。 119 专修念佛的人虽然也在勤行戒善，做印经、放生、布施等等事情，但并没有累积资粮、助成往生之心，因为往生资粮名号已足。之所以做这些，是因为被阿弥陀佛的慈悲所触动，自然发起报恩之心、利他之行。勤持戒善也是佛弟子的份内之事。 120 有人为了证明自己，就说：“我谁也不依靠。”以为依靠别人就是无能、耻辱。 其实，人不可能独立存在，必须依靠大众。 比如一张桌子，四条腿互相依靠，才成为一张桌子；如果四条腿各自争气，互不依靠，哪里还有桌子呢。互相依靠，不仅不是无能，反而是美德，是真理，佛法说“缘起”。净宗师父 121 既然依靠大众，就会敬畏大众，团结大众，服务大众，感恩大众，利益大众。所以正当的依靠，是一种团结合作的态度，积极进取的人生。 自恃万事不求人，容易骄慢、独裁、专制；深知万事皆靠人，就会谦虚、平和、民主。净宗师父 122 站在佛法的立场，随顺因缘的法则。不用技巧，不用权谋，不瞻前顾后，不患得患失。只要有利佛教、有利众生，立即去做，不遗后悔。抛弃凡夫的计虑，随顺弥陀的安排，逆顺都是顺，对错都是对，无往而不利。-净宗师父 123 有人问那先比丘：“平时专修念佛，到临终的时候没有念佛，到底能不能往生呢？”那先比丘就打了一个比喻：有一棵树，平时就是向西边倾斜的，不管它是被风刮断，还是被锯子拉断，还是被虫咬断，请问它往哪个方向倒呢？那肯定是往西边倒了。-同样道理，我们念佛，平时心就往西方倾斜，即使临终没有念佛，我们的心还是往西方倾斜的，何况阿弥陀佛还有一根大绳子拉住我们，一根八万四千光明的愿力之绳拉住我们，往西方极乐世界拉，摄取不舍，那么到我们命根断的时候，自然倾斜到西方极乐世界去。这个譬喻很简明地说明了问题。-净宗法师 124 我们能够发起这样的愿生心，起这样的因，这个因，不是我们五浊凡夫自己能够生出来的，是阿弥陀佛大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因心，所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。-净宗法师 125 “称名一声，顿超生死”：声声称名，每一声、每一声，我们都不落在生死范围之内。所以念佛之用，专为顿超生死，往生西方极乐世界。如果你念佛，你不愿意求生西方极乐世界，那就另当别论了，你等于把这个法门误用了。净宗法师 126 本师释迦牟尼佛于阿弥陀经中说：净土念佛法门，是“一切世间难信之法”！于无量寿经中说：“声闻或菩萨，莫能究圣心。二乘非所测，唯佛独明了”！凡夫难信、不信，佛已预先告知，所以难信、不信本属正常，都信了反而不正常了，否则就是佛说错了。净宗师父 127 念佛虽然有一点点疑心，法然上人讲：“虽然怀疑，若念佛者，即得往生。”你虽然怀疑，但只要念佛，即得往生。 其实，这种疑心是不能称为疑心的，为什么这样讲？因为他还是信心，还没有怀疑到放弃念佛，说明他还是相信念佛的.-净宗法师 128 你真的开悟了，保证你要求生西方极乐世界，这才是一个真正大彻大悟的人。像普贤菩萨，他有没有开悟？普贤王菩萨，十大愿王导归极乐；龙树菩萨有没有开悟？登地的菩萨求生极乐；永明大师、智者大师，这历史上的大菩萨、大祖师，没一个不求生净土的。你要悟后不念弥陀，管保老兄没有开悟。净宗法师 129法然上人有两句话，我觉得非常好。“念佛往生”四个字，其中有一个众生跟佛的分工。念佛是方法，往生是结果，我们愿意去往生，我们用念佛的方法。-净宗法师 130 如果自己首先就放弃了往生权，以为：“像我这样的人，罪业深重，虽念佛，未得清净心，未能伏断烦恼，哪里有往生净土的份。”即是自暴自弃，又怎么能往生呢。所以善导大师才说：“决定作得生想”，昙鸾大师说：“勿自局分”。-净宗法师 131 世间事、佛法事，无一不是如此。就是念佛求生净土，虽仗佛力，也要自己首肯，愿意往生，信：“我虽是罪人，今既念佛，弥陀必加救度。”如此不自弃，不自舍，决定求生，决定得生，即是做己贵人。-净宗法师 132 如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言易往而无人。 把阿弥陀佛的大悲本愿误解了，认为一定要达到念佛的工夫、信心的体验才能往生，这就误解了。-净宗法师 133 我们一旦遇到这个法门，一旦了解阿弥陀佛的慈悲，一旦来念“南无阿弥陀佛”，我们就不再改变，就一辈子念佛念到底，这叫“一向专念”，这样的人，就叫做“乃至十念”，这样的人百分之百往生。-净宗法师 134 念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，这样行不行，那样行不行如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢？-净宗法师 135 如果自己首先就放弃了往生权，以为：“像我这样的人，罪业深重，虽念佛，未得清净心，未能伏断烦恼，哪里有往生净土的份。”即是自暴自弃，又怎么能往生呢。所以善导大师才说：“决定作得生想”，昙鸾大师说：“勿自局分”。-净宗法师 136 人人都是弘法者、服务者、慈悲者!-净宗师父 137 比如恨人，人未必有损，我则当下受伤；爱人，虽人未必知，我则当下心中温暖。 既然一体之中，手和脚不能分；一心之中，他和我又怎么能分呢？ 佛说无我，凡夫做不到，试试从无他做起。-净宗师父 138 不怨恨人，其实是不怨恨己。对别人笑，其实是对自己笑。 给别人好，其实是给自己好。-净宗师父 139 虽然讲说八万四千法门，还有一些众生根机遗漏在八万四千法门救度之外，如同观经疏里所说的，“凡惑无由遍揽”。为此戒定慧不能得利的众生、不能解脱的众生，特别开此念佛法门，大畅佛的本怀。所以，这是根机各有不等，故说种种法门。-净宗法师 140 至于说念佛法门，固然是释迦牟尼佛出世本怀，是救度恶业、下劣根机的众生，但是需要通过种种法门的方便诱导，而把这个念佛法门突出出来。因为众生的根机千差不等，所以才讲说八万四千法门。-净宗法师 141 只要念佛、愿往生都接引，没有哪个不接引，除非你不念佛、不愿往生，那样的话，阿弥陀佛想接引也没有办法，没有办法接到你，你不愿意去，不是祂不接引，祂什么人都愿意接。-净宗法师 142 最大的忌讳就是杂修不专，除此之外，没有障碍。所以，善导大师就讲：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。”除了你不信佛、诽谤佛，你不愿意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大师说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。”净宗法师 143 杂修本来不是往生之因。比如说修持布施，得人天的果报